Решит Хохма (Начала Мудрости).Буква «ГИМЭЛ»
Буква «Гимэл» в свитке Торы это тело «Гэвера», слегка наклонённое от бедра, с головой, обращённой налево по ходу письма к следующей букве «Далет». Одна нога крепко упирается в землю, а другая шагнула налево.
Буква «Гимэл» в свитке Торы это тело «Гэвера», слегка наклонённое от бедра, с головой, обращённой налево по ходу письма к следующей букве «Далет». Одна нога крепко упирается в землю, а другая шагнула налево.
На голове «Гимэл» корона (тагим, тагин), из трёх лучей, подобных маленьким буквам «Заин». Корона «Гимэл» соответствует свету первых трёх дней существования мира (Мидраш тапиот»).
Такие короны имеют буквы гимэл (ג), заин (ז), тэт (ט), нун (נ), аин (ע), цади (צ) и шин (ש). И по одному лучу имеют буквы бет (ב), далет (ד), hей (ה), хет (ח), йуд (י) и куф (ק) («Мишна софрим»).
Буква «Гимэл» подобна букве «Нун». Все буквы в «лашон hа-кодеш» вышли из одного корня, и они могут быть похожи по форме, однако абсолютно индивидуальны по своему содержанию.
Порядковый номер «Гимэл» и её гиматрия – 3. В еврейском календаре дни недели обозначены буквами. Первый день недели, после шабата (воскресенье) – йом ришон или йом алеф, второй – йом шени, его называют йом бет. Третий день недели, йом шлиши, йом гимэл, это третий день творения, когда были образованы моря и суша, а на суше появилась растительность (Бэрешит 1:9-13).
«Гимэл» это тройственность, сопровождающая всю нашу жизнь. Трое – Всевышний, благословен Он, отец и мать создают нового человека (Бавли, «Кидушин» 30-б). Сказал Коhелет: «Тройная нить не скоро порвётся» (4:12). Тройная нить – муж, жена и дети. Такие же крепкие нити связывают народ. Рабби Элиэзер Бен Яаков сказал, что тройная нить – это цицит, тэфилин на голове и на руке и мезуза на двери. Это то, что надо человеку, чтобы не согрешил. И ещё объясняют, что тройная нить это Письменная Тора, Устная Тора и Дэрех Эрец (правила и нормы поведения человека среди людей).
Каждая буква наполняет духовный и материальный миры присущими ей свойствами, при взаимодействии букв их энергия может быть или губительной, или животворной. «Пока есть буквы, существует восприятие миров как внутреннего, так и внешнего» (Сефер Баhир» 179).
Почему «Гимэл» третья буква? Потому что она следует за буквой «Бет», так милосердие, «гмилут хасадим» следует за благословением, «бэрахой».
Одно из главных свойств буквы «Гимэл», важная заповедь Торы, – «гмилут хасадим», что означает сострадание и бескорыстное милосердие. Мы проявляем милосердие, «рахманут», когда даём нуждающимся деньги, еду или полезные вещи, когда посещаем больных или успокаиваем обиженных.
Высшая форма «гмилут хасадим» проявляется в милосердии к умершим. Не зависимо от того, что они были богатыми или бедными, близкими или далёкими, ведь они никого уже не смогут отблагодарить. Это важная мицва – участвовать в похоронах, пройти за носилками хотя бы четыре шага.
Но и после похорон не следует отстраняться, следует посещать дом скорбящих и отвечать «Амин» на Кадиш в седьмой день, в тридцатый день и в годовщину.
Милосердие доступно большинству людей, независимо от социального положения, возраста или здоровья. Если они не заражены такими дурными качествами, как «Гасут hаруах» (грубость, хамство и наглость) и «Гаава», она же «Геут» (высокомерие, тщеславие и чванство). Эти качества тоже производные от «Гимэл», но тогда следует читать не «гимэл», а «гамал», верблюд.
«Гимэл» обладает особым свойством – раскрывать тайну «Гилгул нэшамот» – реинкарнации, перевоплощения и возвращения душ умерших людей к новой жизни в новом теле или переселения в тело другого человека и даже животного. Подобно тому, как душу Ишмаэля получила ослица Билама.
«Сефер hа-харедим» приводит в пример быка, которого жители Кастилии приготовили для забавы на корриде. В ночь перед испанским народным праздником, когда быков гоняют по арене, истязают пиками, а потом с большой жестокостью убивают, приснился еврею, жителю еврейского городка, его покойный отец. Говорит он: «Сын мой, за мои преступления душа моя после смерти получила суровое наказание, Всесильный вложил её в тело быка, над которым завтра будут издеваться. Но моё исправление уже завершилось. Я прошу тебя, заплати любую сумму, выкупи быка, сделай шехиту по законам Торы, чтобы освободить мою душу, и раздай мясо бедным. И тогда моя душа вернётся на землю в новом теле, а ты удостоишься награды с Небес» (Мидраш талпиот, «Анаф гилгул»).
Всесильный даёт человеку душу, в своё время забирает и снова даёт, словно господин меняет одежду своих рабов (Сефер Баhир» 172). Возвращение души Тора называет «тикун» – исправление. Душа человека получает новое тело и возвращается в мир для исправления, которое может продолжаться до глубокой старости, а может завершиться в течение нескольких дней после рождения.
Так Аhарон, брат Моше получил душу hАрана, старшего сына Тераха (гилгул Каина), чтобы исправить его «авода зара» (служение идолам), Моше рабену – это гилгул Ханоха, который исправлял душу hЭвеля. Йохэвед, мать Моше – гилгул Хавы, а жена Ципора получила душу hЕйтэры, одной из сестёр Каина (Мидраш Талпиот, «Анаф гилгул»).
Души злодеев не возвращаются в Олам hа-зэ, их место в Геhиноме. А души праведников приходят в мир для исправления этого мира, они удерживают мир от гибели. Именно по этой причине время от времени возрождаются души Моше рабену и Аhарона, раби Акивы и раби Хаима бен Атара. Даже когда они рядом с нами, их величие скрыто от людей и мало кто понимает их деяния. Их называют «нистарим», скрытые праведники (раби Хаим Виталь, «Шаар hа-гилгулим»).
«Гимэл» – «Гвура», сила и доблесть мал'аха Гавриэля, который находится слева от Творца, поэтому о нём сказано, что «он творит мир с высоты» (Сефер Баhир). Мал'ах Гавриэль, один из четырёх главных посланников и служителей Владыки Мира, приходит к пророкам и праведникам с благой вестью.
Мал'ах Михаэль властвует над водой, а мал'ах Гавриэль властвует над огнём. Это он спас Авраhама от огня в раскалённой печи, куда его бросили по приказу Нимрода. Потом он так же спас Хананью, Мишаэля и Азарью (Даниэль 3:25).
Он сообщил Авраhаму о предстоящем рождении сына Ицхака. И Авраhам преклонился перед ним, как перед Всесильным (Бэрешит 18). И Даниэлю Мал'ах Гавриэль сказал: «Ныне вышел я, чтобы научить тебя пониманию» (Даниэль 9:22).
«Гимэл» – это «Геула Израиля», избавление, освобождение народа Израиля от ига других народов и установление мира между всеми народами.
«Геула пройдёт в четыре этапа, в соответствии с четырьмя вехами – в которые судят мир. В Песах – освобождение от рабства, в Рош а-Шана – приговор врагам Всевышнего, в Шавуот – «Кибуц галуйот» (возвращение всех евреев в Эрец Исраэль), в Суккот – строительство Храма» («Эвен шлема» 11).
В конце дней мал'ах Гавриэль вместе с Элияhу-hанави возвестит о Геуле, как сказано: «Вот Я посылаю к вам Элияhу-пророка перед наступлением дня Г-сподня, великого и страшного» (Малахи 3:24).
Автор: Рав Адам Давидов
Верить и доверять (Эмуна и Битахон)
Создатель и Владыка мира испытывает каждого человека в зависимости от его духовного уровня. Праведникам и мудрецам достаются более тяжкие испытания, чем злодеям и невеждам.
Верить и доверять (Эмуна и Битахон)
Примечания к комментариям на главу Торы «Хаей Сара».
Создатель и Владыка мира испытывает каждого человека в зависимости от его духовного уровня. Праведникам и мудрецам достаются более тяжкие испытания, чем злодеям и невеждам.
Нет ни одного человека, богатого, как праведный Йосеф, или мудрого, как царь Шеломо, который не страдал и не чувствовал боль в своей душе. В моменты тяжёлых испытаний трудно сохранять надежду на Небеса.
Среди тех, кто выжил и вернулся из фашистских концлагерей и сибирской каторги, были такие евреи, которые не смогли понять истинную причину своих страданий и страданий своего народа. Они изначально доверились людям и отчаялись. Когда нет надежды и искренней веры, эмуны, человек приходит в отчаяние и обвиняет в своих страданиях Творца. Не о них ли сказал пророк? «Вот ослабел он – (тот), у кого душа неверная, а праведник верой своей жив будет» (Хавакук 2:4).
«Так сказал Г-сподь: проклят тот человек, который полагается на человека и делает плоть опорой своей и чьё сердце удаляется от Г-спода. Благословен человек, который полагается на Г-спода и чьей опорой будет Г-сподь» (Ирмияhу 17:5,7). Разумный человек обращается к Б-гу, а глупый к идолу или к своему покровителю.
У человека должен быть битахон – уверенность в том, что Всевышний охраняет его от любых невзгод. Так сказал царь Давид: «Уповай, Израиль, на Г-спода, ибо у Г-спода милосердие и великое избавление у Него» (Теhилим 130:7).
Мы должны благодарить Его за всё – не только за хорошее, но и за плохое. «Если благо мы принимаем от Б-га, неужели от бедствия отвернёмся?» (Иов 2:10).
Только Он ведает, что для нас – благо, и никому из «смертных» это знать не дано. Нам, не понимающим Его замыслов, остаётся одно – благодарить Его за постигшие нас неприятности. Завтра невзгоды могут обернуться добром. Всевышний милосерден и не хочет нам зла (Бавли, «Бэрахот» 33-б).
Учил отец сына: «Надейся на Б-га всем сердцем и не полагайся на разум свой» (Мишлей 3:5). Даже самого разумного и здравомыслящего человека подводит разум, когда ему грозит опасность. Самые верные слуги и самая сильная армия не в состоянии оградить правителя страны от стихийного бедствия, от войны, от болезни или не¬счастного случая.
Поэтому сказал царь Давид: «Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я полагаюсь!» (Теhилим 16). А своему сыну Шеломо сказал: «Сын мой, знай Б-га отца твоего и служи Ему с полным сердцем и с чистой душой…» (Диврей hаямим 1 – 28:9).
Еврейская история начинается с Авраhама-авину. Много испытаний он принял в своей жизни, но сохранил полное доверие Творцу.
Он оставил родной дом и ушёл в чужую незнакомую страну. Из-за голода он был вынужден переселиться в Египет. Он был вынужден участвовать в войне с содомитами, которые не знали что такое жалость и справедливость. До ста лет он ждал рождения сына. В 99 лет осуществил над собой обряд обрезания. На старости лет поднял к жертвеннику своего единственного любимого сына Ицхака. И похоронил самого близкого и дорогого ему человека, жену Сару.
Ицхаку, сыну Авраhама, тогда было тридцать семь лет. Он все дни после смерти матери проводил в размышлениях и молитве.
Видит отец, что пора его женить, и говорит своему верному рабу Элиэзеру: «На мою родину иди, и возьми жену сыну моему Ицхаку». И ещё сказал: «Г-сподь, Б-г небес, который взял меня из дома отца моего и из страны рождения моего, и который говорил мне, и который клялся мне, говоря: "потомству твоему отдам Я эту землю", – Он пошлёт ангела Своего пред тобою, и ты возьмёшь жену сыну моему оттуда» (Бэрешит 24:4-7).
Элиэзер снарядил караван с обилием дорогих подарков. Достойный ученик Авраhама не опасался, что не найдёт дорогу или его ограбят, он знал, что человек находится под охраной Б-га, когда идёт исполнять заповедь.
Сказал раби Ицхак: «Не оставит Б-г праведника, который доверился ему». И далее: «Тот, кто сотворил этот день для него, Тот и обеспечит его» («Цида ла-дэрех»). Элиэзер пошёл по верной дороге, его сопровождали и охраняли посланники Всевышнего. Поэтому караван вскоре оказался около Арам-Наhараима, города Нахора, брата Авраhама.
Элиэзер и здесь положился на волю Б-га, сказал он: «Г-споди, Б-же господина моего Авраhама! Доставь мне случай в этот день и сделай милость с господином моим, Авраhамом. Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду. Пусть же девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, и я напьюсь", она скажет: "пей, я и верблюдов твоих напою", значит её определил Ты рабу Твоему Ицхаку; и посему узнаю я, что Ты сделал милость господину моему» (Бэрешит 24:12-14).
«Добрую мысль Всевышний присоединяет к действию» (Бавли, «Кидушин 40-а). Мы видим, что надежда Элиэзера сбылась, он встретил именно Ривку и она ответила ему так, как он ожидал.
В те давние времена чудеса укрепляли веру человека, а мы сегодня не замечаем их и ориентируемся на великих праведников и учителей, на их опыт, чтобы не опозориться в этом мире и заслужить Будущий мир, Ола hа-ба.
Перед тем, как был уничтожен Сдом, Авраhам просил Всесильного, чтобы праведники не погибли вместе с преступниками. Как известно, там не нашлось праведников, а у Лота, племянника Авраhама, не было заслуг, чтобы спасти жителей Сдома.
Отец обязан своих сыновей обрезать, выкупить (у коhена), обучать Торе, обучать профессии и женить (Рамхаль, «Путь Творца» 3:7). И с первого дня рождения обучать «Дэрех эрец», чтобы была у них эмуна и был битахон. Беда, если дети праведника не следуют его примеру, тогда отец не сумеет их защитить.
Все сыновья Авраhама были обрезаны, но никто из них, кроме Ицхака, не сохранил «брит», союз с Б-гом в своём сердце. Ишмаэль и шесть других сыновей от Кэтуры разошлись в разные концы света, от них образовались десятки племён и народов, язычников и идолопоклонников. С тех давних пор до наших дней они живут войной и грабежом, рожают и убивают, строят и разрушают.
И только щит Авраhама, «маген» Авраhам прикрывает наследников его сына Ицхака, народ Израиля, от их разнузданной ненависти. Всех, у кого есть эмуна и битахон. «Вот, не дремлет и не спит страж Израиля. Г-сподь – страж твой…» (Теhилим 121 4-5).
Автор: Рав Адам Давидов