Верить и доверять (Эмуна и Битахон)
Создатель и Владыка мира испытывает каждого человека в зависимости от его духовного уровня. Праведникам и мудрецам достаются более тяжкие испытания, чем злодеям и невеждам.
Верить и доверять (Эмуна и Битахон)
Примечания к комментариям на главу Торы «Хаей Сара».
Создатель и Владыка мира испытывает каждого человека в зависимости от его духовного уровня. Праведникам и мудрецам достаются более тяжкие испытания, чем злодеям и невеждам.
Нет ни одного человека, богатого, как праведный Йосеф, или мудрого, как царь Шеломо, который не страдал и не чувствовал боль в своей душе. В моменты тяжёлых испытаний трудно сохранять надежду на Небеса.
Среди тех, кто выжил и вернулся из фашистских концлагерей и сибирской каторги, были такие евреи, которые не смогли понять истинную причину своих страданий и страданий своего народа. Они изначально доверились людям и отчаялись. Когда нет надежды и искренней веры, эмуны, человек приходит в отчаяние и обвиняет в своих страданиях Творца. Не о них ли сказал пророк? «Вот ослабел он – (тот), у кого душа неверная, а праведник верой своей жив будет» (Хавакук 2:4).
«Так сказал Г-сподь: проклят тот человек, который полагается на человека и делает плоть опорой своей и чьё сердце удаляется от Г-спода. Благословен человек, который полагается на Г-спода и чьей опорой будет Г-сподь» (Ирмияhу 17:5,7). Разумный человек обращается к Б-гу, а глупый к идолу или к своему покровителю.
У человека должен быть битахон – уверенность в том, что Всевышний охраняет его от любых невзгод. Так сказал царь Давид: «Уповай, Израиль, на Г-спода, ибо у Г-спода милосердие и великое избавление у Него» (Теhилим 130:7).
Мы должны благодарить Его за всё – не только за хорошее, но и за плохое. «Если благо мы принимаем от Б-га, неужели от бедствия отвернёмся?» (Иов 2:10).
Только Он ведает, что для нас – благо, и никому из «смертных» это знать не дано. Нам, не понимающим Его замыслов, остаётся одно – благодарить Его за постигшие нас неприятности. Завтра невзгоды могут обернуться добром. Всевышний милосерден и не хочет нам зла (Бавли, «Бэрахот» 33-б).
Учил отец сына: «Надейся на Б-га всем сердцем и не полагайся на разум свой» (Мишлей 3:5). Даже самого разумного и здравомыслящего человека подводит разум, когда ему грозит опасность. Самые верные слуги и самая сильная армия не в состоянии оградить правителя страны от стихийного бедствия, от войны, от болезни или не¬счастного случая.
Поэтому сказал царь Давид: «Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я полагаюсь!» (Теhилим 16). А своему сыну Шеломо сказал: «Сын мой, знай Б-га отца твоего и служи Ему с полным сердцем и с чистой душой…» (Диврей hаямим 1 – 28:9).
Еврейская история начинается с Авраhама-авину. Много испытаний он принял в своей жизни, но сохранил полное доверие Творцу.
Он оставил родной дом и ушёл в чужую незнакомую страну. Из-за голода он был вынужден переселиться в Египет. Он был вынужден участвовать в войне с содомитами, которые не знали что такое жалость и справедливость. До ста лет он ждал рождения сына. В 99 лет осуществил над собой обряд обрезания. На старости лет поднял к жертвеннику своего единственного любимого сына Ицхака. И похоронил самого близкого и дорогого ему человека, жену Сару.
Ицхаку, сыну Авраhама, тогда было тридцать семь лет. Он все дни после смерти матери проводил в размышлениях и молитве.
Видит отец, что пора его женить, и говорит своему верному рабу Элиэзеру: «На мою родину иди, и возьми жену сыну моему Ицхаку». И ещё сказал: «Г-сподь, Б-г небес, который взял меня из дома отца моего и из страны рождения моего, и который говорил мне, и который клялся мне, говоря: "потомству твоему отдам Я эту землю", – Он пошлёт ангела Своего пред тобою, и ты возьмёшь жену сыну моему оттуда» (Бэрешит 24:4-7).
Элиэзер снарядил караван с обилием дорогих подарков. Достойный ученик Авраhама не опасался, что не найдёт дорогу или его ограбят, он знал, что человек находится под охраной Б-га, когда идёт исполнять заповедь.
Сказал раби Ицхак: «Не оставит Б-г праведника, который доверился ему». И далее: «Тот, кто сотворил этот день для него, Тот и обеспечит его» («Цида ла-дэрех»). Элиэзер пошёл по верной дороге, его сопровождали и охраняли посланники Всевышнего. Поэтому караван вскоре оказался около Арам-Наhараима, города Нахора, брата Авраhама.
Элиэзер и здесь положился на волю Б-га, сказал он: «Г-споди, Б-же господина моего Авраhама! Доставь мне случай в этот день и сделай милость с господином моим, Авраhамом. Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду. Пусть же девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, и я напьюсь", она скажет: "пей, я и верблюдов твоих напою", значит её определил Ты рабу Твоему Ицхаку; и посему узнаю я, что Ты сделал милость господину моему» (Бэрешит 24:12-14).
«Добрую мысль Всевышний присоединяет к действию» (Бавли, «Кидушин 40-а). Мы видим, что надежда Элиэзера сбылась, он встретил именно Ривку и она ответила ему так, как он ожидал.
В те давние времена чудеса укрепляли веру человека, а мы сегодня не замечаем их и ориентируемся на великих праведников и учителей, на их опыт, чтобы не опозориться в этом мире и заслужить Будущий мир, Ола hа-ба.
Перед тем, как был уничтожен Сдом, Авраhам просил Всесильного, чтобы праведники не погибли вместе с преступниками. Как известно, там не нашлось праведников, а у Лота, племянника Авраhама, не было заслуг, чтобы спасти жителей Сдома.
Отец обязан своих сыновей обрезать, выкупить (у коhена), обучать Торе, обучать профессии и женить (Рамхаль, «Путь Творца» 3:7). И с первого дня рождения обучать «Дэрех эрец», чтобы была у них эмуна и был битахон. Беда, если дети праведника не следуют его примеру, тогда отец не сумеет их защитить.
Все сыновья Авраhама были обрезаны, но никто из них, кроме Ицхака, не сохранил «брит», союз с Б-гом в своём сердце. Ишмаэль и шесть других сыновей от Кэтуры разошлись в разные концы света, от них образовались десятки племён и народов, язычников и идолопоклонников. С тех давних пор до наших дней они живут войной и грабежом, рожают и убивают, строят и разрушают.
И только щит Авраhама, «маген» Авраhам прикрывает наследников его сына Ицхака, народ Израиля, от их разнузданной ненависти. Всех, у кого есть эмуна и битахон. «Вот, не дремлет и не спит страж Израиля. Г-сподь – страж твой…» (Теhилим 121 4-5).
Автор: Рав Адам Давидов
Решит Хохма (Начала Мудрости).Буква «БЕТ»
Раби Элияhу Гаон из Вильно пишет, что будущее зависит от изучения «Каббалы». Но чтобы удостоиться света Всевышнего, следует отдаляться от тех, кто философствует и отвлечённо размышляет о Торе («Эвен шлема» 11).
РЕШИТ ХОХМА – НАЧАЛА МУДРОСТИ
Буква «БЕТ» –ב
Истинная каббала – это получение и передача по наследству правил и законов, по которым должен жить человек.
Раби Элияhу Гаон из Вильно пишет, что будущее зависит от изучения «Каббалы». Но чтобы удостоиться света Всевышнего, следует отдаляться от тех, кто философствует и отвлечённо размышляет о Торе («Эвен шлема» 11).
Тора написана «бэ лашон hа-кодеш» (на святом языке), как говорили совсем недавно, на древне-еврейском языке «ктавом ашури» (ассирийским письмом). Буква «Бет» в этом письме должна быть квадратной, чтобы не было сходства с буквой «Каф». Она, словно угол со слегка наклонной вертикальной ножкой, стоящий на платформе, которая незначительно выступает с правой стороны (ב). В верхней части буквы с левой стороны устанавливают маленький флажок, такие флажки образуют на буквах короны, их называют «тагим» («Мишна софрим»).
Традиция от Моше рабену говорит нам, что буквой «Бет» Творец привлёк к созданию мира все Свои силы, поэтому Его Имя Эло-им, Всесильный. Это с неё, как с предлога «в», начинается изложение Торы (раби hАмнуна Саба-hазакен). Предлоги в иврите пишутся слитно со словами, и мы переводим предлог «бэ» – «Бэ-решит бара», как «в» и читаем: «В начале создал…»
Что такое «Бет»? Рассказывая об устройстве Храма, Творец называет вход в Святая Святых «бет». Читаем (Шмот 26:33): «внеси туда из «бет» к занавеси («парохет»), за которой Ковчег завета» (вэ-эвета шама ми-бет ла-парохет – וְהֵבֵאתָ שָׁמָּה מִבֵּית לַפָּרֹכֶת).
Храм, построенный евреями в пустыне, это был большой двор, «хацер», а во дворе закрытое помещение, «Мишкан» с двумя залами, большим – «Кодеш» и малым – «Кодеш Кодашим», Святая Святых (Шмот 31:7-8; 36:8 -38; 39:33-43). Во дворе устанавливали жертвенник всесожжения, за которым был медный умывальник, «кийор», особый сосуд для омывания рук и ног коhенов.
В зале «Кодеш», слева от входа, на южной стороне, ставили Менору, напротив, на северной стороне – золотой стол для хлеба, между ними, на западной стороне – золотой жертвенник для воскурений, а прямо был вход в Святая Святых, «Кодеш Кодашим», с Ковчегом завета, «Арон hа-Кодеш». Вход в «Кодеш Кодашим» скрывал занавес, «парохет» (Шмот 26:31-33).
Название «парохет» (в Гмаре – «паргод») пришло из аккадского языка: «Пей-Реш-Хаф» (פ.ר.כ.), что означает «закрыто или сокрыто»), а Раши переводит, как «мехица», разделение.
Тора объясняет, что, открывая занавес, мы можем выполнить переход от мудрости (бет-хохма) к пониманию того, что содержит мудрость, к разуму (бет-бина). Мудрость в Храме приподняла завесы материальной природы и привела евреев к «Кодеш Кодашим» (Святая святых), к Б-гу.
От имени народа Израиля Коhен-гадоль, Главный коhен, один раз в году, в Йом hа-Кипурим приподнимал «парохет», входил в «Кодеш Кодашим» и возвращался с тайным Именем Б-га на устах.
Сотворение мира начиналось с «Бет» – с бэрахи, с благословения. И мы, когда находимся в чистом месте и в полном сознании, обязаны благословлять, исполняя каждую заповедь Торы (Йерушалми «Бэрахот» 6).
Мы начинаем свой день с утренних благословений, открываем глаза и благодарим за возвращение души, и объявляем о своей полной вере Создателю и Владыке мира. Мы с благословением омываем руки (нэтилат ядаим) и благословляем Его за то, что Он сотворил наше тело со всеми органами, которые согласованно взаимодействуют друг с другом. Благословляем за то, что Он возвращает нам, уставшим, силу и обеспечивает каждого из нас всем необходимым для жизни.
Мы благословляем перед тем, как закутываемся в цицит и возлагаем тэфилин, благословляем перед чтением Торы, перед строительством сукки, перед трублением в шофар, перед отделением халы и т.д.
Мы благословляем после избавления от опасности (Биркат hа-гомель). Благословляем за то, что удостоились праздника или приобрели ценную вещь (шеhехэяну). Мы произносим семь благословений после обручения (шева бэрахот). И благословляем после исполнения других заповедей, как сказано: «И будешь ты есть, и насытишься, и будешь благословлять…» (Дэварим 8:10).
Мы благословляем Б-га за все блага, что получаем, пока живы, благословляем за Тору, которую Он нам дал (Шмот 24:12).
У нас есть право и возможность благословлять не только от себя, но и от других людей, которые рядом с нами, если они присоединяются к нам и отвечают: «Амен». Подобно тому, как царь Давид благословлял, восхвалял и благодарил Б-га от имени всего еврейского народа (Диврей hа-ямим 29:10-11). Таким образом, мы помогаем другим евреям исполнить заповедь, к которой сами готовимся.
Так «шэлиях цибур» (представитель общины) благословляет до чтения и после чтения Мегилы, а ведущий совместную трапезу помогает исполнить заповедь всем участникам, сидящим за общим столом, когда благословляет на вино и на хлеб.
Для каждого благословения есть своё время, так же, как нельзя необоснованно благословлять и упоминать Имя Всесильного (бэраха леватала), нельзя запаздывать с благословением. Это правило особенно важно соблюдать при чтении «Шма», чтобы читать его, как минимум, дважды в день, как сказано: «Когда ты ложишься, и когда ты встаёшь...» (Дэварим 6:4-7)
Следует помнить, что время утреннего чтения «Шма» с того момента, когда можно увидеть и узнать знакомого человека на расстоянии четырёх шагов, и надо успеть прочитать до конца первой четверти дня, третьего hалахического часа (Шулхан Арух 58а).
А ночью время чтения «Шма» от выхода звёзд до полуночи, в крайнем случае – до рассвета (Бавли, «Бэрахот» 4-б).
Сказал раби Аваhу: «Не был бы разрушен Йерушалаим, если бы все евреи читали там «Шма» утром и вечером» (Шабат 119б).
Раби Ицхак и раби Йеhуда пришли в Сихнин к раби hАмнуна, и только сели за стол, как его сын вернулся из школы. Жена раби говорит мальчику: «Подойди к этим праведникам, чтобы благословили тебя». Ответил он: «Нет, мама, не подойду, я не хочу их благословения, так как сегодня они не читали «Шма. Учили нас, чтобы мы не общались с теми, кто не произносит «Шма» вовремя». Удивились раввины необыкновенному дару мальчика видеть невидимое, подняли руки и говорят: «И всё-таки мы благословляем тебя, хотя не успели прочитать «Шма», но разве не учил ты, что исполнение срочной и важной заповеди позволяет отсрочить чтение «Шма»? А с нами так и было» (Зоhар «Балак»).
«Бет» – это «Бина». Наш мир создан мудростью, а «Бина» – здание, «биньян» на фундаменте мудрости. «Бина» – разум, которым Создатель в разной степени наделил всё живое на земле (Мидраш отийот дэ-раби Акива, «Би»).
Разум животного служит ему только для удовлетворения физических потребностей, а интеллект человека поднимает его над животным уровнем, способен анализировать, делать вывод и принимать решение, следовательно, человек обладает правом выбора.
Творец дал нам от Себя Божественный разум и замечательный инструмент – мысль. Мы осмысливаем свои переживания с момента рождения, когда включаются пять наших чувств: зрение, слух, ощущение (вкуса), осязание и обоняние. Это начало нашей мудрости, «решит хохма». Многие люди останавливаются на первом этапе своего развития, но мы рассчитываем на продолжение и добьёмся успеха, если не станем лениться и подчиним свои чувства требованиям hалахи, то есть законам и правилам Торы.
«Глаза мудреца – в его голове» (Коhелет 2:14). «Бина» – глаза мудреца, он видит последствия каждого своего действия, он обдумывает свои шаги и старается согласовать их с Дэрех эрец и законами Торы, поэтому его называют дальновидным.
Создатель выделил человека из всех живых существ и в дополнение к животному дал «Божественный разум, именно поэтому о человеке сказано, что он создан по образу Б-га и по подобию Его» (Рамбам, «Морэ невухим»).
Каббала – преемственность знаний наших мудрецов, она даёт нам возможность понять Божественным разумом и осмыслить свою жизнь, понять свою жизненную задачу. Остаётся только добросовестно исполнять всё, что от нас требует наш Творец. И тогда нам с Его благословением откроются пути обоих миров.
Если «Алеф» (א) – Адам, а «Бет» (ב) – мудрость, вместе они «АВ» (אב) – отец. Это материальный мир, дающий потомство («Зеир ми-зеир шель пнимит»). А в обратном порядке читаем: «БА» (בא) – Благословен Адам.
Гиматрия «Бет» - 2. Когда нас приглашают войти, эта буква повторяется дважды, говорят: «Барух hа-Ба!» (ברוך הבא) – Благословен входящий! (Всесильным, сила Его в hей - ה).
«Бет» – это Байт, Дом, который может вместить всё человечество на земле. Физики, астрономы, математики заглядывают в окна Дома, но там темно и не видно тех сокровищ, которые многие годы нас ожидают. Мы обязательно войдём в этот дом со светильником, который дал нам Владыка Мира, и будем там жить в мире и любви.
Автор: Рав Адам Давидов