Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Бэшалах»
Пришло время и Всесильный Сам организовал Исход.
Вёл Ты, как овец, народ Свой рукой Моше и Аhарона (Теhилим 77:21). +
За 23 года до Исхода евреи пытались вырваться на свободу. Тридцатитысячный отряд из рода Эфраима, сына Йосефа, преодолел пустыню и достиг Гата, что на юге Кэнаана. Воду и еду они с собой не взяли, рассчитывали купить у местных жителей за серебро и золото. Но кэнаанеи призвали на помощь армию пэлиштим и напали на них, измученных тяжёлой дорогой, голодом и жаждой.
Два дня продолжалась битва. Невозможно было противостоять многочисленному врагу, только третья часть вернулась в Египет.
Пришло время и Всесильный Сам организовал Исход. «И было, когда послал (бэшалах) Паро этот народ, Б-г не повёл их по дороге земли пэлиштим, ибо близка она; потому что сказал Б-г: может быть досадно станет народу при виде войны и возвратится в Египет» (Шмот 13:17).
При первой встрече с Моше Паро сказал, что не знает Б-га, а потом просил молиться за него (Мидраш Танхума, «Бэшалах» 1). Паро должен был прогнать (легареш – לגרש) евреев, из-за которых на Египет обрушились несчастья, но он не прогнал и не отпустил (ло шохрер – לא שוחרר) народ, а послал (шалах - שלח), чтобы исполнили своё служение Б-гу и вернулись. Подобно тому, как Яаков послал (шалах) «перед собой посланников к Эсаву, брату своему».
В шестой день недели, в ночь Песаха, более двух с половиной миллионов бней Исраэль, где мужчин старше 20 лет было 600 тысяч человек (без одного), в сопровождении эрев рав вышли на свободу. Они несли на себе тесто (бацек), не успевшее забродить, а на навьюченных ослах кроме своих вещей везли брёвна дерева шитим для строительства Мишкана.
Серах, дочь Ашера, которая когда-то песней успокоила душу Яакова, показала Моше место, где на дне реки Нил покоился гроб с телом Йосефа. Моше чудесным образом поднял его и велел евреям взять, чтобы похоронить в Эрец Исраэль.
Они вышли из страны Гошен, что в дельте Нила, но пошли в противопо¬ложную от Кэнаана сторону, к Синайской пустыне. «Б-г шёл перед ними днём в облачном столпе, чтобы указывать им дорогу, а ночью в огненном столпе, чтобы светить им, так чтобы они могли идти днём и ночью» (Шмот 13:21). Не повёл их по короткой дороге, чтобы было время приготовиться к дарованию Торы.
На четвёртый день царь Египта спохватился, собрал отряд боевых колесниц и погнался за евреями. Он решил, что они заблудились в пустыне и оказались заперты на берегу моря, теперь им некуда идти, только вернуться в Египет.
На седьмой день, в субботу 21 Нисана, еврейские ко¬лонны остановились на берегу, перед заливом Ям Суф (Красного моря), около города Пи-hахирот, который они построили, будучи рабами. Евреи праздновали свободу, и появление египетской армии вечером между холмами вызвало сумятицу.
Главы колен собрались на совет перед Моше рабену и каждый предлагал свой вариант спасения. Представители колен Реувена, Шимона и Исса¬хара заявили, что лучше погибнуть в водах моря, не¬жели вернуться к прежнему рабскому состоянию.
Моше рабену ответил им: «Не страшитесь, мы не пропадём!» «Нет, – сказали сыновья Зевулуна, Биньямина и Нафтали, – следует вернуться в Мицраим и со¬хранить жизнь нам и нашим детям, это разумнее, чем погибнуть в море или под колесницами египтян». Моше рабену остано¬вил их: «Не продолжайте далее!»
Подняли голос главы колен Иеhуды и сыновей Йосефа: «Братья, лучше умереть в бою, чем сдаться на милость врагов, мы призываем всех к бою!» И с ними были согласны сыновья Гада, Леви и Ашера.
Сказал Моше народу: «Не бойтесь, стойте и увидите, как Б-г спасает вас сегодня... Б-г будет сражаться за вас, а вы молчите!» (Шмот 14:13-14). Что значит, будет сражаться? Сказал рабби Аба: «Если дашь ты покой ногам своим в шабат, не занимаясь своими делами в Мой Святой День (защитит тебя)» (Зоhар 47). Чтобы знали вы: «Кто полагается на Б-га, того Он избавит, спасёт его, ибо благоволит к нему (Теhилим 22:9).
А мудрецы горских евреев говорили так: «Знайте, что с именем Б-га и через море перешагнёт уверовавший в Б-га человек». (Дэнит: Э нум Худоровоз эз сер деръёгъ пой зере гешде рафтге мираф мивадарав Худо боворине одоми.)
Моше рабену прошёл по берегу к самой воде, простёр руку с посохом над морем и подул сильный восточный ветер, а огромные волны устремились к небесам.
Нахшон бен Аминодав, глава колена Иеhуды, спустился по склону и первым вошёл в воду, за ним последовали старейшины из племени Биньямина, потом весь народ по коленам и родам. Они заходили всё глубже и глубже и повторяли за Нахшоном: «Кто подобен Тебе, Г-сподь, кто подобен Тебе…».
Сначала они шли по пояс в воде, потом вода дошла до горла и вдруг стремительно расступилась и стала стеной по бокам. Евреи обрадовались, и побежали по обнажившемуся дну. Они торопились и не оборачивались, пока не оказались на другом берегу.
Если бы воды Ям Суф не расступились, гибель была бы неминуемой. Когда египтяне бросились за ними в погоню, потоки воды, возвращавшейся в своё лоно, смыли пеших и конных солдат с их бое¬выми колесницами, и никто из преследователей не уцелел.
Чудеса совершил Всесильный для Своего народа. Оградил народ от египетской армии облачным столпом. Разделил для них воды Ям Суф на двенадцать отдельных проходов (для 12 колен сыновей Исраэля), и стали воды прозрачной стеной по бокам.
Когда они пошли по сухому дну на другой берег, облако прикрыло их от зноя. А для египтян море стало ловушкой, боевые колесницы их увязли в мокрой глине и потеряли колёса. Как только евреи прошли, воды забурлили, вернулись и поглотили всё воинство египтян (Мидраш Танхума, «Бэшалах» 10-12).
«И увидел Исраэль великую руку (великое деяние), которой совершил Всесильный над Мицраимом и устрашился народ Всесильного и поверил в Б-га и в Моше, раба его» (Шмот 14:31).
Авраhам перешёл, авар, реку, а двенадцать колен Исраэля перешли, авру, море.
Они оставили прежнее рабское существование с идолами и стали евреями не только как биологические потомки, но и по собственному убеждению.
Достоин жалости тот, кто не принимает свидетельство Торы об Исходе и чудесах, сопровождавших Исход. Тот, кто отвергает историю своего народа, лишает себя будущего.
«Тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Г-споду; и они сказали так: Буду петь Г-споду, ибо высоко вознёсся Он; коня и всадника его поверг Он в море» (Шмот 15:1). В Египте евреи-рабы пели или заунывные жалобные песни, или ритмические, при выполнении однообразной работы. Но на берегу моря, когда миновала опасность возвращения в рабство, при виде поверженного врага, они ликовали.
Учил раби Акива, что Моше запевал, а тысячеголосый хор вторил ему рефреном с начала строки: «Моя сила и ликование – Г-сподь. Он был спасением мне…» (Шмот 15:2). А раби Эльазар бен раби Йоси hа-Глили полагал, что Моше пел строку от начала до конца, а хор повторял только последние слова. (Бавли, Сота 30б). Более трёх тысяч трёхсот лет поют евреи эту песню «Шир hа-ям» в утренней молитве.
Свою песню, прославлявшую Всесильного, пели Мирьям, сестра Моше и Аhарона, женщины и даже маленькие дети, как сказано: «Из уст младенцев и грудных детей основал Ты силу – из-за неприятелей Твоих, чтобы остановить врага и мстителя» (Теhилим 8:3).
Песня сопровождает человека от самого рождения до похорон. Колыбельная песня матери готовит ребёнка к восприятию мира – вначале только голос её и мелодия, потом слова. Песня всегда влияет на нас больше, чем простое слово.
Поэтому традиция обязывает читать Тору с таамим, буквальное значение слова таам – вкус, в данном случае таамим – мелодии, тона. Таамим передают истинное звучание Торы, помогают понять её истинный смысл. Самый богатый диапазон в таамим йеменских и горских евреев, возможно потому, что сегодня только они сохранили промежуточные звуки между Алеф и Аин, между Тав и Тет, между Хаф и Хет, Каф и Куф.
Моше рабену установил особый порядок в Храме, чтобы коhены приносили жертвоприношения в сопровождении музыки и песен, мизморим (теhилим). У жертвенника на духане (подиуме) стоял хор левитов с музыкаль¬ными инструментами и два коhена с трубами. Когда животное возносили на жертвенник, хор левитов начинал петь с аккомпане-ментом музыки (цилцал, невел и кинор), тысячи людей во дворе Храма смотрели, слушали и тихо за ними повторяли, а их молитвы возносились с музыкой из глубины души к Небесам.
Через три дня, 25 Нисана, евреи добрались до горького источ¬ника Мара. Три дня у них не было воды, они возмущались и обвиняли Моше в своих мучениях. «И возопил он (Моше) к Г-споду, и указал ему Г-сподь дерево, и он бросил его в воду, и стала вода пресною. Там установил Он ему закон и правосудие, и там испытывал его.
Там они получили первые заповеди Торы относительно субботы, закон «пара адума» (красной телицы) и законы, определяющие взаимоотношения между людьми (Бавли, Санhэдрин; Раши).
Постановили мудрецы, что не может человек жить без Торы, как без воды, более трёх дней. Следует читать в шабат, в йом шени и в йом хамиши, а учить её законы ежедневно (Мидраш Танхума, «Бэшалах» 19).
Первого Ияра 2448 года евреи отправились в Эйлим. «И пришли они в Эйлим, а там двенадцать родников и семьдесят финиковых пальм, и расположились там при водах» (Шмот 15:27). По числу двенадцати колен и двенадцати малахим, хранящих их, были приготовлены для них родники. И семьдесят финиковых пальм по числу семидесяти народов, семидесяти малахим, хранящих их, и семидесяти членов Санhэдрина (Рабену Бахье, «Бэшалах» 15).
Следует обратить внимание, что каждому колену дан свой родник, но все они питаются от одного источника, который называет «Мей Бэрешит». Он был создан в шестой день Творения и от него наполнялся колодец Мирьям (Меам лоэз, «Бэшалах» 8). И следует понять, что каждый родник – это традиция еврейской общины, которой следует пользоваться и беречь её.
Двинулись евреи дальше и через две недели добрались до Алуша в пустыне Син. Здесь закончились запасы теста, из которого они пекли пресные лепёшки, мацу. Народ был в отчаянии. «И сказали им (Моше и Аhарону) сыны Исраэля: лучше умереть нам от руки Б-га в земле Египта, где мы сидели у горшка с мясом и ели хлеб досыта, ведь вы вывели нас в эту пустыню, чтобы уморить все это собрание голодом» (Шмот 16:3).
Недавно они были рабами, а теперь с умилением вспоминают прошлую жизнь, что сидели около чужого горшка (Шмот Раба 23). Может быть и побои теперь вспоминаются как забава? Рабское сознание ещё не оставило их, они ещё не чувствуют вкуса свободы, они ещё не готовы к Дарованию Торы.
«И сказал Г-сподь Моше: вот, Я дождём дам вам хлеб с неба; и пусть выходит народ и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (Шмот 16:4).
Когда праведник терпит лишения и надеется на милосердие Творца, благополучно завершается его испытание. Но очень трудно выдержать испытание благополучием и изобилием, даже праведники быстро привыкают к сытой жизни и перестают служить Творцу с прежним усердием. Когда Он обеспечит Свой народ едой, одеждой, обувью, и от врагов защитит, останется ли верным Ему?
Сказал раби Шимон, что в этот день открылся им Всесильный и они увидели и узнали то, что никогда ни один пророк не видел и не знал (Зоhар, Бэшалах, «Рэия бэhимна»).
А утром следующего дня, в йом ришон, 16-го Ияра, на землю вместе с росой легла чудесная белая крупа, подобная зёрнам кориандра или круглого риса. Люди попробовали эти зёрна на вкус и спрашивали друг друга: «Ман hу? Ман hу?» (Что он?) Поэтому чудесному хлебу пустыни, который оказался чрезвычайно вкусным и питательным, дали название ман.
Его удивительные свойства вызывают восхищение не только своими вкусовыми качествами, ман полностью, без остатка усваивался организмом. Почти сорок лет, с 16 Ияра 2448 года по 14 Нисана 2488 года, пока не вошли в Эрец Исраэль, евреи питались маном.
Теперь они каждое утро собирали его в поле для себя на весь текущий день, а в шестой день двойную порцию, чтобы хватило на шабат. Так же и перед седьмым годом, перед Шана Шмита, в Эрец Исраэль собирали в поле урожай для этого года, для следующего года, когда земля отдыхала, и для восьмого года, пока созреет новый урожай полей и садов. Поэтому сказано в благословении после еды: «Ты открываешь Свою руку и насыщаешь всё живое...» (Теhилим 145:16).
Тогда евреи получили заповедь отдыхать в шабат от всякой производственной деятельности.
Тройной дар получили они – Тору, Шабат и Эрец Исраэль. Тору, чтобы учили, Шабат, чтобы исполняли, Эрец Исраэль, чтобы жили в мире и благоденствии.
Поэтому говорим, благословляя над бокалом вина, в вечернем Кидуше: «... давший нам в наследие Святую Свою Субботу в память о сотворении мира, – в первый из святых праздников, напоминающий о выходе из Египта».
Заповедь исполнения шабата равна исполнению всех заповедей Торы (Шмот Раба, Бэшалах). Сказал рабби Аба: «Всесильный назвал шабат блаженством для тела и для души. Следует понимать это так: призвал пригласить гостей за накрытый праздничный стол» (Зоhар, Шмот 47). Ведь без гостей праздник – не праздник.
Стоит посочувствовать тому, кто отвергает шабат и омрачает свою душу запрещённой работой или низменными удовольствиями. Соблюдение шабата – первая заповедь для свободного еврея. На иврите свободный человек или хофши, или бен хорин. В чём разница?
Хофши – человек, считающий себя свободным от моральных ценностей и от условностей, традиционно принятых в обществе. Кредо его – ни в чём себе не отказывай. Он готов удовлетворить своё желание (вожделение или прихоть) любой ценой, если это не причинит ему вред. Он способен совершить проступок или даже преступление, чтобы достичь своей цели. И он готов уничтожить любого, кто посягает на его свободу.
Бен хорин – человек, чувствующий себя хозяином своих желаний. Он не подчиняется чужой преступной воле, сознательно ограничивает себя от нежелательного общества и ограждает себя от всего, что может причинить вред его духовному развитию. Это надёжный человек, на которого можно полагаться, он никого не боится, кроме Б-га.
22-го Ияра евреи дошли до Рефидима, называемого маса умэрива, ибо там взбунтовался народ оттого, что не было воды. Там Моше рабену извлёк воду из скалы и там же для евреев первый раз открылся колодец Мирьям.
Когда они шли через пустыню, женщины с детьми и старики не поспевали за основной массой. Узнал об этом Амалек сын Элифаза, призвал 1080 колдунов и вызывающих духов, вооружил их и напал на отставших в пути. Они убили всех уставших и измученных дорогой.
Тогда Моше рабену приказал своему ученику Иеhошуа собрать отряд и сразиться с врагом. Битва продолжалась с утра до вечера, много воинов Амалека осталось лежать на земле, а сам он с небольшой группой бежал. Евреи получили заповедь помнить об этом событии, ибо многие века его потомки амалекитяне стараются физически и духовно уничтожить еврейский народ.
Евреи и амалекитяне, наследники Амалека, рождённого от преступной связи, никогда не будут жить в мире. Не могут сосуществовать мирно разврат и духовная чистота, насилие и милосердие. Эсав учил Амалека, что детей Яакова можно одолеть только в том случае, когда они опустят глаза к земле и станут подобными им.
Сказал рав Ицхак Зильбер (з.ц.л.): «Б-га не боится – вот главная характеристика Амалека. Гиматрия (численное значение букв в слове) «Амалек» равна гиматрии «сафек» (сомнение). Главное дело Амалека – сеять сомнение в сердцах евреев: кто сказал, что Б-г есть? Кто сказал, что Тора от Б-га?
А дальше следует, что не обязательно молиться и необязательно соблюдать субботу. Можно и так быть евреем... – и все прочее, что мы, к несчастью, не раз слышали». Что в итоге? Возвращение в рабство. Кому-то такой антиисход по душе, но всему еврейскому народу Всесильный не позволит нарушить клятву.
Шабат перед Пурим называется Шабат Захор (Суббота «Помни!»). «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших... и не побоялся он Б-га. И вот, когда успокоит тебя Г-сподь, Б-г твой, от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую... даёт тебе в удел для владения ею, сотри память об Амалеке из под небес; не забудь» (Дэварим 25:17-19)
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Бо»
«И сказал Г-сподь Моше: приди (бо - בא) к Паро, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его»
«Не понимают злодеи, за что их судят, но когда к Б-гу обратятся, всё поймут» (Мишлей 28:5). +
Они выискивают естественные причины своего несчастья и не хотят понять, что их наказывает Небесный Суд. Люди фараона, египетского царя, не понимали, что нашествие зверей, мор скота, град и другие бедствия были наказанием Всесильного. А Паро, когда соглашался, тут же отказывался от своих слов.
«И сказал Г-сподь Моше: приди (бо - בא) к Паро, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его» (Шмот 10:1). Всесильный мог бы сказать Моше: «Иди!» (лех), как генерал приказывает солдату, но Он говорит ему мягко: «Приди к Паро». Чтобы пришёл, сел перед ним и рассказал о том, что ожидает его страну в ближайшее время.
Моше не палач, он адвокат, защищающий интересы еврейского народа, а всю тяжесть исполнения кары Всесильный берёт на себя. Он велел Моше рассказывать последующим поколениям, как были опозорены египтяне вместе со своими идолами, когда на них обрушились странные явления природы.
Всесильный ожесточил сердце Паро, тем не менее, путь к исправлению был ещё открыт. Ниневия тоже должна была погибнуть подобно Сэдому, пока не пришёл Иона и не передал жителям города приговор Всесильного.
«И поверили люди Ниневии Б-гу и объявили пост, и все, от знатных до убогих, оделись в рубище. И дошла та весть до царя Ниневии, и он встал с трона, снял своё одеяние, надел на себя рубище и сел на пепел. И велел объявить в Ниневии такой наказ царя и его сановников: «Пусть ни люди, ни скот, ни крупный, ни мелкий, не принимают пищи, не ходят на пастбища и не пьют воды.
И рубищем пусть будут покрыты люди и скот, и пусть изо всех сил взывают к Б-гу, и пусть отвернётся каждый от своего дурного пути и от зла, которое творит своими руками. Кто знает, вдруг Б-г и раздумает, и сменит на милость свой пылкий гнев, и мы не погибнем» (Иона 3:5). После такого раскаяния, такой тэшувы, Всесильный простил их.
Евреи вышли из Мицраима только тогда, когда на весах Небесного Суда наполнилась чаша вины египтян, и власть в стране потеряла свою силу (Зоhар 40а).
Однако царь Египта не склонил свою упрямую голову перед Царём царей, даже когда началась восьмая кара - опустошение страны саранчой.
Он утешался предсказанием жрецов, что евреи после освобождения прольют свою кровь.
Сказал он: «Посредством астрологии я вижу, что та звезда (которая называется Раа - Зло) поднимается навстречу вам в пустыне, а это знаменует (предвещает) кровь и гибель». И когда сыны Исраэля согрешили (поклонением) тельцу, и Святой, благословен Он, хотел истребить их, Моше умолял Всевышнего так: «Что скажет Мицраим? Что со злом вывел Он их (т.е. под звездой Раа, Зла)». Но Господь решил на иное кровопролитие, не то, которое предвещала звезда - на кровь обрезания (РАШИ).
«И сказал Г-сподь Моше: протяни руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма» (Шмот 10:21). Полный мрак, тьма для египтян - девятая кара. Сказал раби Иеhуда, что эта тьма, поразившая Мицраим, предшествовала сотворению мира.
«И сделал мрак укрытием Себе, шатром вокруг Себя; темнота вод - (от) туч небесных» (Теhилим 18:12). «Нет, - возразил ему раби Нехемья, - это мрак Геhинома, это то, что Иов назвал страной непроглядного мрака» (Танхума, Бо 2). Первые три дня во мраке люди не видели друг друга, а потом тьма стала осязаемой и густой, и следующие три дня никто не мог встать с места своего.
О египетских казнях написано множество еврейских и нееврейских книг. Долгое время учёные с недоверием относились к истории исхода евреев из Мицраима, но последние исследования подтверждают реальность давних событий. Доктор Пнина Гальпаз-Фелер в книге «Выход из Египта - реальность или выдумка» привела научное подтверждение почти всем деталям Исхода.
В Лейденском музее в Голландии хранится «Папирус Ипувера», который свидетельствует о том, что в Египте было десять казней. Он был написан египтянином, современником тех событий.
«И сказал Б-г Моше: Ещё одну кару Я наведу на фараона и на Египет, и после этого отпустит он вас отсюда…» (Шмот 11:6). И поразил Он всякого первенца в стране их, начатки всей силы их (Теhилим 105:36). В память о десяти казнях в ночь пасхального седера евреи отливают десять капель вина. Последняя капля - гибель египетских первенцев в ночь Исхода, когда прошёл Всесильный по стране, прошёл как Суд и Милосердие (Зоhар. Бо).
«И сказал Г-сподь Моше и Аhарону в земле Египетской, говоря: «Месяц этот для вас начало месяцев, первый он у вас из месяцев года» (Шмот 12:1-2). Учили мудрецы, что месяц этот - Нисан, он первый и главный месяц в году, поэтому его называют Рош Ходашим, главным для всех остальных (Бавли, Рош hа-Шана 7а). С этого месяца начались все праздники народа Израиля (Дварим 16:16). Во все праздники и в шабат каждый еврей обязан вспомнить Исход из Египта.
Месяц Нисан - месяц Исхода. Он стал трамплином для освобождения и объединения отдельных колен в единый народ, в ночь на 15 Нисана 2448 года от сотворения мира евреи стройными колоннами отправились к горе Синай.
Раби Иеhошуа сказал: «В ходэш Нисан мы были избавлены, и в будущем придёт Избавление в ходэш Нисан» (Бавли, Рош hа-Шана 11а).
С первого дня Нисана евреи стали вести отсчёт следующих месяцев для високосных лет и для пожертвования шекелей (Барайта).
После возвращения из Бавеля, евреи стали пользоваться названиями месяцев так, как они звучали на персидском языке: Нисан, Ияр, Сиван, Тамуз, Ав, Элул, Тишрей, Хешван, Кислев, Тевет, Шеват, Адар (Меам лоэз, Бо 7).
В Торе названия всех месяцев обозначены числами, но Нисан назван месяцем Авив (весны). Талмуд Бавли (Рош hа-шана 11а) говорит, что Ияр соответствует месяцу Зив, то же в книге Пророков (Мэлахим-I 6:1). Месяцу Тишрей соответствует месяц Эйтаним (Мэлахим-I 8:3). А Мархешван - это месяц Бул (Мэлахим-I 6:38).
Освящение месяца, кидуш hа-ходэш, - первая заповедь, которую евреи получили перед освобождением.
Слово ходэш (חודש) происходит от корня хадаш (חדש), обновление. То есть каждый, вновь пришедший месяц, приносит что-то новое. Всевышний уподобил еврейский народ месяцу и луне. С 15 Нисана 2448 года начался отсчёт для еврейского народа на 30 поколений, которые сменятся одно за другим так же, как 30 дней месяца сменяют друг друга (Рабену Бахье, «Бо»).
Первого числа каждого месяца на небе появляется луна и до пятнадцатого числа, до полнолуния, она светит все ярче и достигает максимума. Затем её диск начинает уменьшаться и становится ущербным, и за пятнадцать дней сходит на нет.
Пятнадцать поколений - от Авраhама до царя Шеломо - разгорался его свет. Время Шеломо - апогей, но великому царю наследовали цари все менее значительные, и когда через пятнадцать поколений на престол воссел Цидкияhу, сияние - блеск Первого Храма и могущества Израиля - угасло совсем.
«Способность Израиля к вечному обновлению отличает его от других народов и является гарантией его неистребимости. Другие народы, едва достигнув пика своей цивилизации, своего могущества, начинают опускаться, гибнут, исчезают. Но свет Израиля вспыхивает вновь и вновь. Обновление месяца - вечный знак Израилю, что и его сияние возобновится». (Из книги раби Гавриэля «Пути возвращения»)
Рош ходэш - особый день, когда читают hалель, а в молитвы и в «Биркат hа-мазон» (благословения после еды) добавляют вставку «яале вэяво». Этот день выделяют праздничной одеждой и праздничной трапезой. Новую луну каждого месяца освящают ночью, если она не скрыта облаками и полностью видна, особым благословением:
Благословен Ты, Г-сподь, Бог наш, Царь Вселенной, создавший небеса словом Своим и все воинство их - дыханием Своих уст. Закон и срок дал Он им, чтобы не нарушали они установленного Им порядка. Ликуют и радуются они, исполняя волю своего Создателя, Творца истины, все деяния Которого - истина. И повелел Он луне обновляться, увенчивать великолепием тех, о ком Он заботится с момента их рождения, тех, кто в будущем обновится, подобно ей, и будет восхвалять своего Создателя во имя славы Царства Его. Благословен Ты, Г-сподь, обновляющий месяцы!
До благословения и после него читают мизморим (теhилим) и бакашот (просьбы). Освящать луну следует не раньше трёх дней и не позже 14 суток, 18 часов и 22 минут после новолуния. Лучшее время для этого на исходе субботы, на исходе поста 9 Ава и на исходе Йом hа-Кипур.
«Скажите всей общине Исраэля так: в десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по ягнёнку для отчего дома, по ягнёнку для семьи» (Шмот 12:3). В десятый день Нисана, но не в день пасхальной жертвы. Вот они заповеди Песаха, данные евреям к Исходу из Мицраима:
- Зарезать пасхального ягнёнка днём 14-го Нисана.
- Есть мясо пасхальной жертвы жареным на открытом огне в ночь на 15-го Нисана.
- Не есть пасхальную жертву сваренной или недопечённой, а только прожаренной на огне.
- Не оставлять мясо пасхальной жертвы до утра.
- Устранить хамец из своих владений днём 14-го Нисана.
- Есть мацу в ночь 15-го Нисана.
- Посвятить Всевышнему первенцев.
- Рассказывать об Исходе из Египта в ночь на 15-е Нисана.
- Выкупить первенца осла. (Проломить ослёнку затылок, если хозяин не
желает выкупить его.)
- Не оставлять хамец в своих владениях, даже если он принадлежит другому человеку.
- Не есть в Песах продукты, в которых замешан хамец.
- Не угощать мясом пасхальной жертвы (корбан песах) еврея, перешедшего в другую веру.
- Не угощать иноземца мясом пасхальной жертвы.
- Не выносить мясо пасхальной жертвы с места трапезы.
- Не разламывать кости пасхальной жертвы.
- Не угощать необрезанного мясом пасхальной жертвы.
- Не есть хамец в Песах.
Ночь Исхода - самая чудесная и удивительная ночь за всё время существования еврейского народа. 14 Нисана до захода солнца мужчины, главы семей, резали ягнят и отмечали их кровью два косяка (мезузы) дверей дома и верхнюю перекладину (машкоф). А когда в небе засверкали звёзды, развели костры и стали жарить их туши целиком на вертелах над пылающими углями. Женщины в это время месили пресное тесто, пекли лепёшки (мацот) и едва поспевали за мужчинами.
Для пасхальной жертвы годятся только ягнята или козлята, самцы, не достигшие одного года, и без телесного изъяна. «И чтобы ели мясо в ту же самую ночь, жареным на огне, с опресноками и с горькими зельями будут есть его» (Шмот 12:8). Обязательно с мацой, пресным хлебом, который не был заквашен, и с горькой травой, горькой, как долгие годы рабства.
Ночь Исхода - Песах для евреев. «А Я пройду в эту же их ночь по земле Египетской… - сказал Всесильный, - … увижу кровь, и пройду (пасахти - וּפָסַחְתִּי) мимо» (Шмот 12:13). Песах от слова пасах - прошёл, миновал евреев, которые отметили двери своих домов (мезузы и машкоф) кровью пасхального ягнёнка. А сами они сидели этой ночью и ели пасхальную жертву второпях, потому что с рассветом должны были отправиться в дорогу.
Месяц Нисан в Египте соответствовал знаку зодиака Овен, в этом месяце египтяне поклонялись баранам. И этой ночью происходила смена знаков Зодиака от Овена, чья стихия огонь, к Тельцу, чья стихия Земля.
Огонь, который они боготворили, и в котором сжигали еврейских детей, стал служить евреям для приготовления пищи, а пищей стали святые животные египтян. Ягнят или козлят жарили на открытом огне, чтобы огнепоклонники видели, как служит евреям то, чему они поклоняются.
Для них было ужасно, что евреи ели корбан Песах, мясо их идолов. Слово корбан происходит от слова лекарев (приближать) - евреи через жертвоприношения приближались к Творцу. А Он требует, чтобы человек ухаживал за своим телом и кормил его, чтобы в здоровом теле ничто не мешало душе чувствовать свою близость к Нему.
Сказал Он: «И возьмите пучок эзова (мох), и обмакните в кровь, которая в сосуде, и приложите к притолоке и к обоим косякам кровь, которая в сосуде; а вы не выходите никто за двери своего дома до утра» (Шмот 12:22). Это подобно обряду искупления, который исполняют перед Йом hа-Кипурим.
Кровь - самый важный элемент в жизни живого организма: «Ибо душа всякого существа это кровь его (Ваикра 17:14). Кровь животных и кровь человека - нефэш, животная душа, она запрещена евреям в пищу, но другие народы с удовольствием употребляют её. В Тайланде, в Ирландии, в Германии и в Испании, в России и Украине, почти во всех странах мира используют кровь животных при приготовлении колбас, шницелей, соусов и приправ.В обычае африканских племён делать надрез на горле животного, смешивать его кровь с молоком и пить.
Следы жертвенной крови у входа - знак того, что дом защищён. После Исхода защитой еврейского дома стала служить мезуза, скатанный в трубочку лист пергамента с текстом «Шма» и с Именем Всесильного: «ש-ד-י», Шин, Далет Йуд (шомер делтот Исраэль - охраняет двери Исраэля). Таким образом человек связан с Б-гом, построил он дом, говорит ему: Напиши Моё Имя у входа в дом, и Я буду его охранять. (Зоhар 40б).
«Каждый, на двери которого есть мезуза, на одежде которого - цицит, на голове - тэфилин, может быть уверен, что он не согрешит» (Мэнахот 43б). Три заповеди - брит мила, шабат и тэфилин свидетельствуют о человеке, что он еврей.
А если нет свидетелей, т. е. не обрезан, или не возлагает тэфилин, или шабат не соблюдает, кто поверит ему? Велика заслуга за исполнение мицвы тэфилин, ему обеспечены долгая жизнь и «олам аба», вечный мир. А для женщины - соблюдать женскую чистоту, соблюдать шабат и зажигать свечи, и отделять халу.
Нет человека, свободного от йецер hа-ра, отрицательной энергии, которая подобно дрожжам, бродит и переливается через край. Можно научиться управлять ею, направить на добрые дела, на исполнение заповеди. Можно и нужно ограничить себя один раз в году, на восемь дней праздника Песах, и не употреблять ничего квасного, не употреблять хамец. Тот, кто удерживает себя в эти дни от хамеца за столом и от хамеца в себе, достоин Олам hа-ба.
В полночь 15 Нисана 2448 года Всесильный открылся сыновьям Исраэля в Мицраиме, в стране поклонения идолам, в нечистом месте, и явил им Свою любовь, свою защиту (Шмот Раба, Бо 15). С одной стороны это был суд для Мицраима, с другой стороны милосердие для Израиля (Барайта).
Суд определил наказание: мера за меру (мида кинегед мида). Всесильный обходил дворцы и хижины египтян и тех евреев, которые не поверили Ему и Моше, и Ангел смерти за убийство еврейских мальчиков приводил в исполнение приговор Всесильного. «И поразил каждого первенца в Египте, начаток сил в шатрах Хама» (Теhилим 78:51).
В полночь из домов египтян стали раздаваться ужасные крики, это внезапно умирали их первенцы. Паро, наследник Мицраима сына Хама, основателя Египта, первым лишился своего сына.
Египтяне торопились изгнать евреев, и евреям надо было спешить, пока фараон не изменил своё решение. Моше успел извлечь саркофаг с телом Йосефа со дна Нила и поручил особому еврейскому отряду нести его в Эрец Кнаан, пока не дойдут до Шхема.
«И отправились сыны Исраэля из Раамсэса в Суккот, до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. А также многочисленная толпа иноплеменников (эрев рав) вышла с ними…» (Шмот 12:37-38).
В ночь Исхода, в ночь Песаха, евреи готовили пасхальную жертву и месили пресное тесто, но не успели испечь хлеб, и понесли его на своих плечах до первой остановки. Они вышли из страны Гошен, что в низовьях реки Нил, и пошли в противоположную от Кнаана сторону, к Синайской пустыне. Это был шестой день недели, йом шиши, эрев шабат (Гаон ми Вильно).
День за днём до Исхода множество египтян наблюдали за борьбой между еврейскими вождями и фараоном. А в ночь Песаха к Моше рабейну пришли два сына Билама, Янус и Ямбрус, уже известные в ту пору египетские маги. «Мы видим величие вашего Б-га, - сказали они, - и признаём Его господство в этом мире, позволь нам присоединиться к вашему народу».
Ни Моше рабейну, ни Аhарон не нашли причины отказать им, и они, и около трёхсот тысяч иноплеменников, эрев-рав, прошедших гиюр, влились в еврейские колонны. Фараон не хотел отпускать эрев рав с евреями, но советники его настояли, сказали, что пусть идут, чтобы не было большей беды (Меам лоэз 10).
Шестьсот тысяч мужчин в возрасте от 20 лет и старше - это как минимум четвертая часть всего народа, вышедшего из Египта. Следовательно, на свободу вышло около двух с половиной миллионов евреев, не считая эрев рав. Это одна пятая всего еврейского населения страны, около десяти миллионов ассимилировались или погибли среди египтян. И следов от них не осталось, словно пар они, словно hэвель, безвозвратно исчезли.
Творец создал это мир буквами еврейского алфавита. Йуд, гиматрия его - 10, составлен из пары алеф - 1 и тет - 9, что вместе - 10. Бет - 2 и хэт - 8, итого - 10. Гимэл - 3 и заин - 7, тоже 10. Далет - 4 и вав - 6, снова 10. Осталась буква hей, нет ей пары. Далее, йуд и цади составили куф - 100, следующие: каф - 20 и пэй - 80, ламед - 30 и аин - 70, мем - 40 и самэх - 60.
Нун осталась без пары. Сказал Творец: «Так же, как у этих букв, что находятся в основании мироздания, нет пары, так и у народа моего, Израиля, нет пары. Не с кем ему соединяться, а если попытается, исчезнет с лица земли (Шмот Раба «Бо» 15).
«Помни! - Сказал Творец, - что ты был униженным и рабом, и не возгордись, когда я тебя возвысил. «И да будет знаком это на руке твоей (тэфилин шель яд) и знамением между глазами твоими (тэфилин шель рош), что сильной рукой вывел нас Г-сподь из Египта» (Шмот 13:16).