Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Дварим»
«Вот «дэварим», слова, которые «дибер», говорил Моше Израилю за Ярдэном в пустыне Арава». Эта книга начинается с его обращения ко всему Израилю на все времена.
Пятая книга Торы «Дэварим» подводит итоги всем предыдущим главам и сорока годам пути сынов Исраэля к Обетованной Земле. Царь Давид написал свиток этой книги и постоянно носил его на своей левой руке.
«Вот «дэварим», слова, которые «дибер», говорил Моше Израилю за Ярдэном в пустыне Арава». Эта книга начинается с его обращения ко всему Израилю на все времена.
У слов «дэварим» и «дибер» корень «давар» (דבר) имеет несколько значений, и здесь это не только «слово», но и заповедь, а также дело, вещь или субстанция. Тогда первую фразу в книге читаем так: «Вот заповеди, которые заповедал Моше». Или: «Вот дела, которые заповедал Моше». Или: «Вот субстанция, которую объяснял Моше».
Субстанция – реальная основа, сущность мироздания, то, что следует понять и поддерживать всеми силами, используя правила и законы Торы. Тогда понятно, что книга Торы – руководство к действию, к выполнению важной миссии, порученной особой группе людей, созданной волей Творца, и которую Он назвал «бней Исраэль», народом Израиля.
Для этого народа Создатель определил место на земле и время его существования. «Я дал вам землю эту, идите и наследуйте землю, о которой клялся Г-сподь отцам вашим – Авраhаму, Ицхаку и Яакову – дать им и потомству их после них» (Дэварим 1:8). Именно поэтому царь Давид отвоёвывал области, указанные в Торе, которые не могли освободить для себя предыдущие поколения евреев.
В конце долгого сорокалетнего пути 12 колен сыновей Исраэля получили заповедь войти и завладеть этой страной. Но с необычным условием: платить за воду и еду, беречь природу и не причинять вред народу, который обитает на пути к Эрец Исраэль (Дэварим 2). Местные племена отвергли мирные условия евреев, жажда крови оказалась сильнее благоразумного мира. И тогда была открыта дорога войны.
После полной победы над Сихоном и Огом Моше рабену выделил территории на левом берегу Ярдэна племенам Реувена, Гада и половине колена Менаше. Ещё до завоевания всей страны он включил территорию современных Сирии и Иордана и установил её границы по обе стороны реки.
2850 лет тому назад ассирийский царь Тиглатпаласар привёл свою армию и оккупировал область Заиорданья и пленил их потомков. Тогда началось изгнание 10 колен народа Израиля. В 3195 году от сотворения мира (565 г. до н.э.), на восьмом году царствования в Израиле hОшаа бен Эла, царь Ассирии изгнал всех евреев, живших на восточном берегу Ярдена. Четырнадцать лет ассирийские цари Тиглатпаласар, Салманасар V и Саргон II вели войну с северным Израильским царством. В то время никто другой, кроме евреев, не оказывал им достойное сопротивление.
До 3213 года они переселили их на южное побережье Каспийского моря, «в Хелах и Хавор, и Ару, и к реке Гозанн». Почти всё еврейское население Израиля: колена Гада, Реувена, Нафтали, Менаше, Ашера, Иссахара, Зэвулуна, Эфраима, Дана, частично Шимона и многих левитов, что жили среди них («Диврей hа-ямим» 1, 5-26). Так евреи появились на севере Персии и на территории современного Азербайджана.
В 3327 году от с.м. армия Нэвухаднэцара вторглась в Иудею, а в 3338 году (422 г. до н.э.) его солдаты разрушили стены Йерушалаима и сожгли Первый Храм. Почти всё еврейское население Эрец Исраэль было изгнано со своей земли. В 3408 году (352 г. до н.э.) в Йерушалаиме был отстроен Второй Храм, постепенно страна вернулась к нормальному существованию, пока, сначала греки, а потом римляне, не оккупировали её. Снова война, и снова разрушили Храм (римляне, в 3828 году). Миллионы евреев были убиты, порабощены и изгнаны в западные и восточные страны. (Датировка «Седэр hа-дорот» р.Шломо Бенизри.)
На протяжение многих веков изгнанники в Персии, в Курдистане, в Азербайджане и в Дагестане дважды подвергались преследованиям. Сначала от персов огнепоклонников, которые нападали на еврейские поселения, грабили и уводили еврейских детей для своих жертвоприношений. А когда евреи нашли защиту в горах Армении и Дагестана, войска персидского шаха Шапура Второго захватили Армению и увели в Персию около 90 тысяч еврейских семей (Мовсес Хоренаци, «История Армении» 1:22).
Следующий трагический период в истории евреев Кавказа – исламизация народов, населяющий эту область. Это был длительный период, когда евреев подвергали насильственной исламизации, грабили, убивали, ограничивали в правах.
В 12 веке Менахем бен Шломо из Мосула, он же Давид Алрой (Эльроэ) собрал значительный отряд из евреев Курдистана, Азербайджана и Дагестана и поднял восстание против исламских поработителей. Он усиленно изучал Тору, занимался практической каббалой, был духовно и физически сильным и был признан народом Машиахом, но мудрецы Торы не поддержали его.
Но только этот один единственный еврейский отряд не мог успешно противодействовать исламу, распространившему своё влияние почти на весь Восток, на северную Африку и на южную Европу. По доносу родственников жены раби Давида солдаты султана схватили и убили его. А султан запретил евреям владеть оружием, ездить верхом на лошади, надевать цветную одежду и обязал платить новые налоги.
Прошло две с половиной тысячи лет с той первой волны, когда евреи появились на Кавказе. Пока ещё никто не знает судьбу 10 колен Израиля, но о следующих беженцах из колена Иеhуды и Биньямина, спасавшихся от преследований в горах Азербайджана, Дагестана, Кабарды есть исторические свидетельства.
Большое удивление и исследовательский интерес вызывает антропологическое сходство йеменских и горских евреев и речевого произношения (мивта). На сегодняшний день только эти две этнические группы сохранили все естественные гортанные звуки в своём языке.
Талмуд Йерушалми (Мегила IV, טרבנת) упоминает об одном из еврейских мудрецов, аморае, рабби Шимоне Сэферо, которого евреи Дербента (Тэрэбанта) позвали быть у них учителем и читать им Тору. Впо¬следствии, когда потребовали прерывать чтение Торы после каждого предложения и объяснять прочитанное, он отказался, потому что законы чте¬ния Торы запре¬щают останавливаться на каждом предложении (пасуке).
Спор этот привёл к тому, что рабби Шимон Сэферо оста¬вил Дербент и вернулся в Эрец Исраэль.
Евреи Кавказа запомнили учение, «дэварим» Моше рабену.
Тора была основой существования евреев в пору процветания и в годы ужасных преследований. На севере Азербайджана, на левом берегу реки Гудиалчай, напротив вотчины губинских (кубинских) ханов, в начале 18 столетия еврейские беженцы создали поселение «Еврейская Слобода». Со временем это поселение стали называть Йерушалаимом на Кавказе, так как среди других поселений горских евреев оно оказалось наиболее приверженным традициям вплоть до последнего времени.
Там в каждом доме были книги ТаНаХа, Мишны и Талмуда, многие семьи имели свои свитки Торы. Сегодня синагога «Красной (Еврейской) Слободы» хранит 52 старинных свитка, не считая новых, написанных в последние годы, и 16 из них доступны для чтения.
Невзирая на тяготы изгнания и преследования, передача традиций не прерывалась ни на один год. Каждое поколение, как звено этой необыкновенной цепи, крепко держалось за предыдущее и не позволяло расслабиться следующему. Об этом говорил Моше рабену на берегу Ярдена, когда готовил евреев к покорению Обетованной страны.
Придёт время, когда все еврейские семьи соберутся в Эрец Исраэль, «И будут обитать в нем, и не будет больше разрушения, и будет жить Йерушалаим в безопасности» (Зэхарья 14:11).
Перед постом 9 Ава мы читаем hафтару «Хазон Йешаяhу» (1:1-27), а суббота, предшествующей этому дню, называется «Шабат Хазон». Это предвидение, откровение, предсказание о той поре, когда «Цийон искупится правосудием, а раскаявшиеся его – праведностью». Завершится срок приговора Всесильного, народ Израиля исполнит своё предназначение и не будет больше ненависти на земле
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Матот– Масэй»
Её называют так за свойство растягиваться до немыслимых размеров, так, что хватает места для миллионов евреев.
Когда евреи принимали Тору у горы Синай, дали клятву: «Наасэ вэ-нишма!», то есть – будем исполнять и слушать.
«И говорил Моше главам колен сынов Исраэля… Вот что повелел Г-сподь: Если кто даст обет Г-споду, или поклянётся клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего: все, как вышло из уст его, должен он сделать» (Бэмидбар 30:2-3).
Почему он обратился не ко всему народу, а только к главам его? («Аhаватхаим», «Кисе рахамим»).
Моше рабену был настоящим пророком и знал, что в будущем духовные вожди народа отменят недэр Цидкияhу, которого Нэвухаднэцар поставил царём в Йерушалаиме, и это приведёт к страшной беде всего еврейского народа («Недарим» 65а).
Случилось так, что Цидкияhу увидел как Нэвухаднэцар, словно хищник, ест живого зайца, а есть от живого, как известно, один из запретов «бней Ноах», запрет для всего человечества. Тут же Нэвухаднэцар потребовал от Цидкияhу сохранить это в тайне, и тот поклялся, что будет молчать, но потом пожалел о своей клятве и попросил Санhэдрин, Совет мудрецов Торы, он же Верховный Суд, отменить её.
Когда к Цидкияhу пришли пять правителей малых народов, подвластных ему, и стали обсуждать жестокость бавельского царя, он рассказал им, что видел, как Нэвухаднэцар ел живого зайца. От них Нэвухаднэцар узнал, что стал посмешищем для людей.
Прежде он признавал Цидкияhу и тех мудрецов как своих верных поданных, теперь гневу его не было предела. Он призвал их и приказал казнить за то, что отменили клятву Цидкияhу, а его самого обвинил в измене. Цидкияhу пытался скрыться, но его поймали, зарезали перед ним его сыновей, выкололи ему глаза и в кандалах отправили в тюремную яму. Нэвухаднэцар успокоился только тогда, когда его солдаты под командованием Нэвузардана разрушили стены Йерушалаима, сожгли еврейский Храм и увели в плен почти всё население Эрец Исраэль (Аhават Хаим, «Матот»).
Мы не можем сегодня исполнять все из 613 заповедей, переданных нам Моше рабену. Например, те, что связаны с Храмовой службой. Но есть такие, которые мы обязаны исполнять всегда, во все времена и в любом месте. От этого зависит благополучие и добрая жизнь каждого из нас и всего нашего народа.
Еврейский закон не запрещает дозволенное, но не дозволяет запретное (Сифри). Так же, как запрещается сплетничать, злословить, доносить, и тому подобное, нельзя клясться и давать напрасные обещания. Не следует подвергать свою жизнь опасности, нужно быть очень осторожными в своих обещаниях, даже исполнить заповедь пожертвования (Шулхан Арух 203:4).
Всегда следует говорить: «бэли недэр», то есть без обещания. Тем более нельзя клясться. Того, кто обещает, и клянётся, Тора называет злодеем и преступником, «раша» (Бавли, Недарим 77а; Йерушалми, Недарим, 9:1).
Разница между недэром и клятвой, когда человек клянётся выполнить или не выполнить действие, в том, что недэр связан с Именем Творца, а клятва, как зарок, ограничивает человека в его действии (Рабену Бахье, Матот).
Нельзя дать недэр и запретить себе то, что обязан исполнять. Например, мужчине возлагать тэфилин, а женщине в своё время окунаться в микве, и наоборот – нельзя дать обязательство совершить то, что противоречит законам Торы и дэрехэрец (морали), нельзя дать обязательство совершить преступление во имя чего бы то ни было (Шулхан Арух 208).
Но можно дать такой недэр, который поможет преодолеть отрицательные качества, вредные привычки или болезнь. Иногда только это помогает человеку избавиться от вредных привычек и от алкогольной зависимости. Пусть он одновременно с лечением даст недэр навсегда отказаться от употребления вина и других продуктов с содержанием спирта. Известны случаи, когда клятва с Именем Б-га удерживала наркоманов, прошедших курс лечения от рецидива.
Можно дать недэр поститься в определённый день или дать пожертвование в минуту опасности или во время тяжёлой болезни близкого человека (Шулхан Арух 215:4). Недэр должен быть высказанным, даже если никто, кроме того, кто даёт, его не слышит. Но если кто-то слышит и говорит «амен», словно ставит печать, закрепляет этот недэр. 94-я и 95-я заповеди в книге «Сефер мицвот» Рамбама предупреждают нас об ответственности за все произнесенные нами вслух обязательства: клятвы, обеты, обязательства дать благотворительное пожертвование, принести жертву и т.п.
Праведники, которые воздерживаются от излишеств, дают недэр, чтобы материальные привязанности не ослабляли их связь с Творцом (Пиркей Авот 3:13). В таком случае недэр приближает их к святости. Поэтому сыновья Рехава отказались от вина и от всех материальных удобств в своей жизни и заслужили Олам hа-ба (Ирмеяhу 35).
Когда произносим слова обещания или клятвы, вызываем на себя силы противодействия (Зоhар, Бэмидбар 65). Даже великие праведники терпели поражение в такой битве. Неисполненное обещание, недэр, или клятва, шевуа, свидетельствуют против человека в День Суда. Один еврей вечером в Йом Кипур взял в руки свиток Торы и обещал пожертвовать синагоге 3000 долларов, прошёл год, он забыл о своём недэре, и на следующий год так обеднел, что не мог пожертвовать даже самую малую сумму.
Многие несчастные случаи, травмы и болезни, результат неисполненных обещаний и клятв. Поэтому Моше предупреждает об обязательном их исполнении, или об отмене недэра, если его невозможно исполнить.
Недэр мальчика с 13 лет и одного дня и девочки с 12 лет имеет полную силу. Однако отец может в течение дня отменить недэр, данный дочерью, даже взрослой, живущей в его доме. Услышал и промолчал – она обязана исполнить, если отменил – Небесный Суд её простит. Обещания и клятвы маленьких детей не имеют силы, тем не менее, следует приучать воздерживаться от них.
Муж в течение дня может отменить недэр жены. В еврейской семье муж обеспечивал жену и детей, защищал их, но главное – был для них судьёй, равом, наставником. Он отвечал перед Б-гом за духовное и материальное состояние своей семьи. Горе той семье, где каждый предоставлен сам себе, или во главе её недостойный отец и муж, а женщина несёт этот груз на своих женских плечах, разве мало у неё других важных обязанностей! Общество, состоящее из таких семей, нежизнеспособно.
Недэр, который мы дали необдуманно или по ошибке, может отменить бет-дин, еврейский суд из трёх и более судей, в некоторых случаях рав, талмид-хахам (мудрец Торы). Для нужд шабата отменить недэр можно даже в шабат (Бавли, Недарим 77; Бавли, Шабат 157а).
Раз в году перед Судным Днём, перед Рош hа-шана, богобоязненные евреи стоят перед бет-дином и отменяют все обещания, обеты и клятвы, высказанные в течение года. Трое или более евреев общины, соблюдающих заповеди Торы, сидят и исполняют обязанности судей, а тот, кто просит отменить его недарим, в частности говорит:
- Слушайте, господа! Я прошу вас освободить меня от всех обетов, которые связаны с телом, душой или достоянием моим. И хотя тот, кто раскаивается, должен подробно рассказать суду об обете, но знайте же, господа, что множество обетов дал я, и есть такие, которые я дал и забыл о них, и невозможно подробно рассказать обо всех. Я не прошу освобождения от тех обетов, от которых по закону нельзя освободить, но от всех, от которых можно, прошу освободить, как будто бы я рассказал о них...
Они выслушивают его и отменяют все те обещания и клятвы, которые по закону можно отменить. А в Йом Кипур вечером евреи открывают арон со свитками Торы и три раза повторяют одну из самых глубоких молитв этого дня - «КОЛЬ НИДРЕЙ»:
- Все обеты, зароки, клятвы, заклятия, запреты, обещания с наложением на себя кары, и разновидности их, которые мы будем возлагать на себя – от этого Дня Искупления и до Дня Искупления, который грядёт нам во благо, – во всех них я заранее раскаиваюсь. Да будут все они отменены, прощены, уничтожены, полностью упразднены, будут они необязывающие и недействительные. И будет прощение всей общине сынов Израиля и пришельцу, живущему среди них, ибо весь народ совершил это неумышленно.
Но не смейте даже подумать, что есть здесь разрешение нарушать клятвы или присяги, даваемые перед судом или в отношении к интересам другого лица, какого бы происхождения или веры он ни был.
Всевышний посылает евреев на «заповеданную войну за Эрец Исраэль». Когда-то направленными силами природы Он уничтожил Сдом и другие четыре города в районе Мертвого моря. Теперь евреи должны выполнить Его заповедь и своими руками уничтожить Мидьян. «Как мщение народа за оскорбление имени Всевышнего, и как мщение Всевышнего за попытку развратить и уничтожить народ» (Сончино).
Во главе армии из 12 000 евреев, удостоенных быть Его посланниками, назначили Пинхаса «машуах мильхама» (помазанного на войну), он начал и он должен её завершить. Евреи исполнили заповедь Творца, вырубили корни эпидемии, победили народ Мидьяна и уничтожили его огромную армию, а Бильаму по приговору суда отрубили голову (Сифри).
Сорок лет шёл еврейский народ к Обетованной Стране и за это время совершил сорок два перехода. Владыка Мира приказал евреям заселять Эрец Кнаан, дал ей имя Эрец Исраэль и обязал жить там, сказал: «...ибо вам Я дал эту страну». Но земля, данная во владение людям, остается Его собственностью, и у Него есть обусловленные требования к тем, кто будет жить на ней (Гирш).
«Г-споду принадлежит земля и всё, что на ней, мир и его обитатели» (Теhилим 24:1). Он требует, чтобы евреи изгнали идолопоклонников из Святой Земли, чтобы берегли её, жили на ней, соблюдая Его законы, и защищали её. Иначе они также будут изгнаны, как изгоняет хозяин из своего дома нерадивых жильцов (это уже случалось).
Он навсегда определил границы страны. Так было обещано ещё Авраhаму во время союза «Бен hа-бетарим»: «В этот день заключил Бог с Авраhамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Перат и т.д.» (Бэрешит 15:18).
То есть, Тора сообщает о тех границах, которые определят в будущем Эрец Исраэль. От реки Нил на юге до реки Эфрат на севере, и от Солёного моря (озера) на западе до Средиземного моря на востоке. Запрещено изменять границы и отдавать часть священной земли.
Эрец Исраэль разделили между коленами Израиля, по родам и семьям. За исключением колена Леви. Левиты не получили земельный надел, они расселялись в 48 поселениях, шесть из них получили особый статус города-убежища.
Но евреи из колена Реувена и Гада и часть народа из колена Менаше решили остаться на левом берегу Иордана (на территории современной Иордании). Впоследствии их первыми увели в изгнание, а оставшиеся совершенно растворились в поработивших их племенах.
Каждый народ считает свою страну особенной, но для евреев, обитающих в разных странах мира, Эрец Исраэль – боль и радость, отчаяние и надежда свыше двух тысяч лет. Её свойства не поддаются рациональному объяснению.
Её называют Эрец цви, Земля оленя, не потому, что здесь обитают изумительно красивые тонконогие олени (цви). Её называют так за свойство растягиваться до немыслимых размеров, так, что хватает места для миллионов евреев.
Её другая особенность в том, что здесь обнажаются свойства каждого человека. Если в России, во Франции, в Америке он никак не проявлял себя, на этой земле в нём пробуждаются таланты к злу или к добру. Поэтому здесь мы встречаем злодеев, но намного больше праведников.
Здесь мы сами для себя решаем, кем нам быть на этой Святой Земле.
Рав Адам Давидов