Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Ки таво»
За преступления одних – проклятия ложатся на всех.
Читаем мы в этой главе: «И будет, когда ты войдёшь в эту страну, которую Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе в удел, и наследуешь, и поселишься здесь, то возьми из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберёт Г-сподь, Б-г твой, чтобы там пребывало имя Его» (Дэварим 26:1-2).
Что значит «войдёшь в эту страну?» Когда мы входим в пределы Эрец Исраэль, должны говорить, что не пришли, а поднялись, ибо эта страна – духовная вершина, возвышающаяся над всеми странами, над всей планетой. Именно поэтому все народы стремятся изгнать евреев и овладеть ею.
Подъём, восхождение на иврите называется «алия», первую «алию» в страну, унаследованную от Яакова Исраэля, евреи совершили с Иеhошуа бин Нуном 10 Нисана 2488 года (от сотворения мира). С тех пор эта страна называется «нахалат Яаков – Эрец Исраэль».
В 3205 году ассирийцы захватили всю северную область страны и увели в изгнание 10 колен народа Израиля. В 3327 году армия Навухаднэцара оккупировала Эрец Исраэль, и тогда ещё 70 тысяч богатых и знатных евреев были угнаны в Бавель. В 3338 году солдаты под командованием Навузарадана вырезали почти всех жителей Йерушалаима и сожгли Храм, возведённый царём Шеломо.
Но в 3408 году изгнанники вернулась в Эрец Исраэль и отстроили Храм.
Это была вторая «алия».
Четыреста двадцать лет спустя, в 3828 году после долгой кровопролитной войны римляне полностью разрушили Второй Храм, разрушили и перепахали город Йерушалаим. Миллионы евреев были убиты, порабощены или бежали в чужие края. И началось рассеяние народа Израиля по всему миру.
В память о Б-жественном присутствии, о Шехине, под горой Мория осталась Западная стена Храма, Стена Плача. Только немногим удавалось прислониться к её немым камням и омыть их своими слезами.
Прошло ещё 569 лет и на том месте, где был Бет Микдаш, святой Храм Йерушалаима, захватчики из арабских стран возвели свою мечеть. С тех пор доступ для евреев туда закрыт.
«Алия» возобновилась в 1882 году (по европейскому летоисчислению), когда евреи были вынуждены спасаться бегством от еврейских погромов в Восточной Европе. Тогда Святая Земля, которую римляне назвали Палестиной, была провинцией Османской империи. Около 35 тысяч евреев прибыли сюда с 1882 по 1903 год.
Это была уже третья «алия».
В 1903 году начались погромы в Российской империи. И невольно создаётся впечатление, что народы разных стран соревновались и соревнуются сегодня – кто проявит большее изуверство к изгнанникам.
Около 40 тысяч евреев из Восточной Европы совершили четвёртую «алию» с 1904 по 1914 год.
В 1929 году власть в Германии захватили нацисты. Это стало началом мировой войны и тотального преследования и уничтожения евреев Европы. За период с 1929 по 1939 год 250 тысяч евреев сумели совершить пятую «алию».
В последующие годы, не смотря на противодействие Британии, во время войны и после войны до 1948 года, до образования государства Израиль, к первым беженцам присоседилось ещё 110 тысяч евреев.
В это время умножились преследования евреев в странах ислама, вся земля там была полита еврейской кровью. Евреи спасались от бесконечного арабского беспредела, шли из Йемена, Ирака и Ирана пешком через пустыню, добирались из Северной Африки по морю и по воздуху. До конца 1951 года 690 тысяч человек совершили уже шестую по счёту «алию».
В семидесятых годах 20-го века началась «алия» из Совесткого Союза. Она проходила в два этапа, первый был ограниченным и вскоре иссяк из-за противодействия советских властей, а второй, самый мощный за все годы рассеяния, начался в 1989 году.
После развала советской империи дорога для евреев на родину открылась полностью. Эта восьмая «алия» стала спасением не только для евреев, но и для сотен тысяч людей из других народов, нашедших дом в Израиле.
Заповедь жить в Эрец Исраэль равна по важности всем заповедям Торы (Сифри), запрещается покидать её, чтобы жить в другой стране (Тосефта, Авода зара, 5:2). Мишна говорит, что любой может заставить переехать в Эрец Исраэль, но никто не может заставлять других покинуть её (Кэтубот 110б).
Иноплеменники, в том числе арабы, могут жить на Святой Земле, если станут соблюдать «семь заповедей Ноаха». Если откажутся от идолопоклонства, богохульства, убийства, не станут есть от живой плоти, если откажутся от разврата и воровства, если признают законны суда. Но если совершают любое из этих преступлений, их следует немедленно изгнать.
А евреи обязаны исполнять здесь 613 заповедей, как сказано в Торе: «И Г-сподь превознёс тебя ныне, чтобы ты был Ему особым народом, как Он говорил тебе, и чтобы соблюдал ты все заповеди Его» (Дэварим 26:18). Это значит, что если евреи будут соблюдать заповеди, Творец сохранит их и умножит на земле.
В настоящее время нет Храма, и мы не можем приносить первые плоды своих садов и полей. Но мы должны беречь землю, которая нас кормит, ухаживать за ней, защищать от врагов. Эрец Исраэль предъявляет к евреям особые требования, благословен тот, кто принимает их и проклят отвергающий слова своего Создателя.
Праведные иноверцы признают за евреями право на эту страну. Например, шейх Ахмад Адван, арабский учёный исламист из Иордании, написал на своей личной странице в Facebook, что Аллах предназначил Святую землю детям Израиля до Судного дня. К сожалению не все евреи понимают, что их личное благополучие зависит от того, с какими намерениями они готовы жить на этой земле.
После Дарования Торы евреи были очень близки к Творцу. «Хлеба вы не ели и вина и шейхара вы не пили, дабы знали, что Я Г-сподь, Б-г ваш» (Дэварим 29:5). Евреи были полностью освобождены от всех материальных забот, ман и вода из колодца Мирьям поддерживали их святость на высоком уровне. Одежды их не ветшали, обувь не снашивалась, так как они полностью доверились Божественному Провидению.
Наше время называют «йерида» – спуск. Праведники, как звёзды поднимаются к небесам, а народы земли спускаются по ступеням духовной деградации. Еврейские мудрецы предупреждали: «Перед приходом Машиаха все государства погрязнут в неверии, и не будет упрёка» (Бавли, Сота 49-б).
Сбываются слова Раши о том, что не будет человека, который мог бы показать им злые поступки их. И не сможет один упрекнуть другого, ибо тот скажет ему: «Ведь ты такой же!»
В наше время сыны Израиля потеряли ощущение присутствия Б-га в этом мире и «создали государство неверующих, как и прочие на земле» (Рафаэль Айзенберг, «В конце дней», гл.3). Если Израиль перенимает мерзкие обычаи других народов, значит, совершает «хилул hа-Шем», осквернение Имени.
«И сказал Моше и священники левиты всему Исраэлю так: внимай и слушай, Исраэль! Ныне стал ты народом Г-споду, Б-гу твоему» (Дэварим 27:9). Когда двенадцать семей, двенадцать колен получили Тору, заповеди, стали они единым народом. С тех пор «Господин, благословен Он, поставил направление всего творения и его возвышение в зависимость от деяний Израиля» (Рамхаль, «Дэрех Ашем» 4:9)
Поэтому левиты с горы Эйвал провозгласили проклятие тому, кто делает идолов, злословит отца своего и мать свою, сдвигает межу (границы своего владения), сбивает слепого (человека, не знающего законов) с пути, проклятие тому, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову, тому, кто развратничает, насилует и убивает. «Проклятие тому, кто не осуществит слов закона этого исполнением их» (Дэварим 27:11-26).
Откроем книгу «Эйха», невозможно её читать без душевной боли. А перед нашими глазами, как на экране, дети, зарубленные арабами Хеврона, газовые камеры плотно набитые раздетыми женщинами, хасиды, живьём замёрзшие в урановых рудниках России... В ужасных проклятиях главы «Ки таво» – предупреждение на будущее, проклятия, которые сбывались и сбываются.
Творец объясняет людям причину несчастий, надо быть очень упрямым, чтобы не понять Его.
Все евреи, женщины и мужчины, добрые и недобрые, верующие и неверующие, богатые и бедные, умные и глупые, рыжие и черные, все евреи (европейские, азиатские, горские, заморские), где бы они ни жили, состоят в одной связке. Напрасно они извиваются, кричат и пытаются оторваться друг от друга.
За преступления одних – проклятия ложатся на всех. «Сказал раби Иеhуда: "Израиль будет избавлен только в том случае, если совершит «тшуву», но придёт он к этому лишь через бедствия, скитания и голод» (Пирке дэ раби Элиэзер 3).
Бейте себя в грудь и читайте видуй! Раскаивайтесь за ложь, за обман, за грабёж, за насилие, за разврат в нашем народе!
Следует бить себя по губам за то, что наши евреи ели свинину и «невела» (мясо убитого животного). Бить себя по щекам за то, что они пошли в услужение к Эсаву и Ишмаэлю, за то, что ненавидели друг друга, за то, что не учили детей Торе, за то, что позорили своих родителей.
Главы Торы "Ки тецэ" и "Ки таво" всегда читаем в месяце Элул, перед Рош hа-Шана, перед Днём Страшного Суда. Еврейский народ, созданный самим Творцом, в состоянии раскаяться и вернуться к исполнению Его законов. Из страдания возрождается любовь к Творцу и желание быть достойным Его благословений.
Мы скорбим о тех, которые не боятся Б-га и не просят у Него прощения. Их беда не в том, что они могут внезапно обнищать, заболеть, стать жертвой аварии или утонуть, кого-то из них ждёт ужасное наказание – карет, полное уничтожение души.
Если ты не враг себе, сделай переучёт, «хешбон» в оставшиеся дни до Рош hа-Шана, подсчитай «приход» и «расход» в бухгалтерии души. С раскаянием, с молитвой, только они имеют значение в это время.
Рав Саадия Гаон и Рамбам, рассматривая вопрос о молитве в пору бедствия, со всей очевидностью утверждают, что молитва есть не что иное, как средство возвращения человека к Б-гу. Молитва должна идти от чистого сердца. Как сказано: «У кого руки не загрязнены и сердце чисто» (Теhилим 24, 4).
Не проклятие, а благословение мы ждём с Небес. «Чтобы поставил Он тебя выше всех народов, которые Он создал, для восхваления, для славы и для величия, и чтобы был ты народом святым у Б-га, Всесильного твоего, как Он обещал» (Дэварим.26:19).
Не стоит смущаться этими словами Торы, которая обещает нам возвращение к святости и поднимает над другими народами. Творец дал нам трудное и опасное задание – исправлять этот мир. Исправляя себя, мы исправим и улучшим человечество.
Г-споди, дай силы Твоему народу!
hафтора утешения
«Йешаяhу» 60:1-22
В преддверии трагических и славных дней существования мира, прежде, чем «тьма покроет землю и мрак – народы» (60:2), соберутся в Эрец Исраэль все евреи, чьи души приняли свет на горе Синай во время Дарования Торы. «Подними глаза твои, (оглядись) кругом и смотри: все они собираются, идут к тебе, сыновья твои издалека идут, и дочери твои на стороне (у плеча) носимы будут» (60:4). Только они, а все те, которые удерживают в Израиле законы, противоречащие законам Творца, будут исторгнуты навсегда.
Это будет новое общество, освобождённое от клеветы и позора, что долгие века преследовали народ. «И пойдут к тебе согбенными сыны притеснителей твоих, и поклонятся стопам ног твоих все презиравшие тебя, и назовут тебя городом Г-спода, Ционом Святого Исраэля» (60:14).Это будет время переоценки ценностей, когда изменится отношение евреев друг к другу и иноплеменников к евреям. Духовное богатство всех народов земли, очищенное от «авода зара», служению идолам, найдёт своё место в Эрец Исраэль. Тогда евреи сообща с представителями других народов отстроят Йерушалаим.
Рав Адам Давидов
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Шофтим»
Все народы земли обязаны назначать судей и вершить правосудие. У сообщества людей, где нет праведного суда и охраны закона, нет права на существование.
«Сохраняйте правосудие и творите справедливость!
Счастлив человек, исполняющий это, и сын человеческий, придерживающийся этого, соблюдающий субботу, не оскверняя её, и оберегающий руку свою, от совершения зла» (Йешаяhу 56:1-2).
«Судей («шофтим») и стражников («шотрим») ты должен назначить во всех пределах твоих» (Дэварим 16:18). Еврейских судей Тора называет «элоким», они подобны высшим силам, осуществляющим справедливое правосудие. Они на земле, словно Суд Всевышнего, чьё Имя – «Эло-им», а стражники, словно «малахим» (ангелы) на Его Суде, но главный обвинитель (קטגור) там Сам-аэль (Зоhар, «Шофтим»).
Дважды подсуден человек, приговор над ним с двух сторон меча, поэтому сказал Всесильный: «Цедэк, цедэк тирдоф – справедливости, справедливости добивайся!» (Дэварим 16:20). Чтобы жизнь сохранить в двух мирах, в духовном и в материальном. В руках Всевышнего меч, где йуд (י) вершина, а hей и hей (ה- ה) – два лезвия с каждой стороны и вав (ו) – клинок его. А жизнь на святом языке –חי (хай), гиматрия, числовое значение этого слова – 18.
Каждый человек жаждет справедливости для себя, но то, что он желает себе, нередко оказывается губительным для других, поэтому Тора обязала учитывать свои интересы с интересами других людей. Подлинная справедливость не только в том, чтобы доказывать свою правоту, но и соглашаться на компромисс (Бавли, «Санhэдрин» 32б). И даже когда человек уверен в своей правоте, обязан признать решение суда мудрецов Торы, который обвинил его («Меам лоэз»).
Всевышний требует, чтобы наш суд был справедливым и судил по Его законам. Рабан Шимон бен Гамлиэль сказал: «На трёх основаниях стоит мир: на истине, правосудии и мире. Как сказано: "Судом истины, справедливости и мира судите во вратах ваших» (Пиркей авот 1:18). Общество без справедливого суда не имеет право на существование.
Справедливость суда Торы, подлинно еврейского суда, распространяется на каждого человека, как на женщин, так и на мужчин, независимо то их общественного или материального положения.
Письменная Тора говорит о судьях во множественном числе, а hалаха определяет количество судей в соответствие с указаниями Устной Торы.
В прежние времена площадь у городских ворот, внутри города, была местом собрания людей для чтения Торы, для решения общественных или личных проблем и для торговли. Здесь же заседал суд, куда жители города обращались со своими проблемами. Каждое еврейское поселение имело суд, бет-дин, в маленьких городах из трёх судей, а в больших из двадцати трёх.
Мишна (Санhэдрин) определяет, что все имущественные вопросы, споры между людьми и побои, хищение и причинение ущерба имуществу или здоровью и все дела с наложением штрафа разбирает суд из трёх человек. В то же время решение по имущественным искам может принимать только один судья (Бавли, «Санhэдрин» 3-5).
Верховный Суд, Большой Санhэдрин, состоял из 71 судьи – 70 судей и глава Суда. Большой Санhэдрин мог судить Главного Коhена, лжепророков, общину, обвинённую в идолопоклонстве за колдовство и убийство, и давал разрешение на войну. Санhэдрин назначал малые суды, устанавливал hалаху соответственно закону Торы, и даты праздников. Он издавал постановления, обязательные для всего еврейского народа и никто не имел права их оспаривать.
Однако обвинение в «лашон hа-ра» – в злословии, сплетне и клевете (что приравнивается к убийству) и в других преступлениях, влекущих за собой смертную казнь, разбирал суд из двадцати трёх судей – Малый Санhэдрин.
Судьёй Санhэдрина мог стать только известный своей праведностью мудрец, знающий всю Письменную и Устную Тору. Он должен был знать 70 основных языков народов мира, медицину, астрономию, математику, географию, сельское хозяйство, а также приёмы и методы, которыми пользуются колдуны. Главой, президентом (наси) Санhэдрина избирали самого уважаемого и праведного мудреца. Таким был царь Давид, Верховный Судья Израиля.
Когда Первый Храм был разрушен, многие еврейские мудрецы погибли. Но в бавельском (вавилонском) изгнании Эзра и Нехемья заново собрали совет, и назывался он уже Кнессет hа-гдола (Великое Собрание).
Верховный Суд постоянно заседал в Йерушалаиме до разрушения Второго Храма. Когда римляне оккупировали Эрец Исраэль, рабан Иоханан бен Заккай перевёл заседания в город Явне (Академия Явне). Впоследствии мудрецы собирались в Уше, в Шфар-аме, в Бейт-Шеарим, в Циппори и в Тверии.
В те годы, когда во главе Санhэдрина был был Иеhуда hа-Наси (рабену hа-кадош прим.135 – 220 г.г.) была создана Мишна и упорядочена система изучения Устной Торы на все будущие поколения.
Санhэдрин прекратил своё существование со смертью его последнего президента, рабана Гамлиэля VI, в 425 года н.э.
Мудрость Торы превыше всего, мудрец важнее царя. Раби Шимон сказал: «После смерти царя сразу есть замена, а после смерти талмид-хахама, мудреца Торы, заменить его некому» (Тана дэве Элияhу, Шофтим).
Наше время не богато на мудрецов, подобных раву Шаху, з.ц.л. (1894-2001) или раву Ицхаку Зильберу, з.ц.л. (1917-2004), они могли войти в Санhэдрин.
Судья должен быть мудрым, скромным, богобоязненным, строгим к себе, подавлять все свои вожделения, остерегаться причинения зла, он должен быть стойким, чтобы защитить притесняемого от ненависти, жестокости и преследований со стороны притеснителя (Мишне Тора, «Санhэдрин» 2:1-7).
Добиваться справедливости – закон для всех людей на земле, но сегодня ни евреи, ни другие народы не смогли создать справедливое общество с мудрым правлением и справедливым судом. Мы приблизимся к исполнению этой заповеди только тогда, когда наш народ окажется в состоянии жить по законам Торы.
Любой суд, защищающий интересы одного человека в ущерб другому, – абсурдный, даже когда ему присваивают звучное наименование «БАГАЦ» (Высший суд справедливости). Попытки в Израиле или в других странах создать суд подобный Санhэдрину не имели успеха, потому что не было той основы, которая на иврите называется «цедэк», справедливость. Суд и право, измышлённые человеком, несправедливы и недолговечны.
Решения суда исполняли «шотрим» (полиция). «Шотрим» должны служить не правителям и не правительству, а Закону и исполнять решения судей. У «шотрим» нет права участвовать в политических мероприятиях и преследовать граждан по личным мотивам (как мы это видим сегодня повсеместно, в том числе в Израиле).
Судьи и «шотрим» обязаны уважать права и достоинство каждого человека, запрещено оскорблять и унижать даже самых злостных преступников. И даже тело казнённого преступника требует уважение, нельзя оставлять его незахороненным.
Еврейский суд не должен судить по косвенным свидетельствам, по письменным свидетельствам (за исключением свидетельства о смерти), по показаниям только одного свидетеля или по личному признанию в совершённом преступлении, как это практикуется везде, и также в Израиле.
На еврейском суде должны свидетельствовать перед судьями не менее двух свидетелей, которые соблюдают шабат, кашрут и другие заповеди Торы. Существует тщательно разработанная система опроса свидетелей, исключающая ошибку. Если же они солгали, а суд поймал их на этом, и пока преступник жив, они получают то наказание, что полагается за преступление, о котором они свидетельствовали.
Суд, расследующий неумышленное убийство, даёт убийце право уйти в изгнание в город-убежище. Жители города обязаны содержать и защищать его от мстителей.
В случае, когда убийца неизвестен, вступал в силу закон «эгла аруфа».
О том, что нашли убитого на дороге Эрец Исраэль сообщали в Великий Санhэдрин. Пятеро судей прибывали на место и решали, какой город должен нести ответственность. Приводили к роднику или речке, годовалую корову, которую никогда не использовали в работе, убивали и на её крови старейшины города, ближайшего к месту гибели человека, давали клятву в своей невиновности.
В Эрец Исраэль учитель даёт своим достойным ученикам благословение, «смиху», право быть раввинами и судьями народа Израиля. Когда римляне захватили страну, под угрозой смертной казни запретили передачу «смихи», они убивали нарушителей запрета и разрушали город, где это происходило (Бавли, «Санhэдрин» 14).
Раби Иеhуда бен Бава боялся, что с его смертью прервётся передача «смихи» в Израиле. Он привёл пять своих учеников, рабби Меира, рабби Иеhуду, рабби Шимона (автора книги «Зоhар»), рабби Йоси и рабби Элазара в лощину меж двух гор, между поселениями Уша и Шэфарам, и благословил их. Предатели донесли об этом римскому офицеру. Раби увидел, что к ним направляются солдаты, дал своим ученикам возможность скрыться, а сам погиб.
Со времени Моше рабену до наших дней передача Устной Торы от Учителя к ученику никогда не прерывалась.
Во время исхода евреев из Египта в районе Двуречья действовали жестокие законы Хаммурапи. Например, человеку, пойманному на воровстве, отрубали правую руку и левую ногу. Так же жестоко наказывают сегодня в некоторых странах ислама.
В древней Греции вора укравшего овощи предавали смертной казни, а должника, не расплатившегося с кредиторами, расчленяли на части и каждый кредитор брал себе большую или меньшую часть, в зависимости от суммы долга.
Суд великого Рима с его знаменитым «Римским правом» и законами, которые стали основой для всех европейских кодексов (римское право англичане передали Израилю), приговаривал к жертвенному убийству во «благо общества своих свободных граждан».
Суды инквизиции во имя христианской любви к человеку пытали, сожгли в кострах и убили 13 миллионов (!) человек, из них 5 миллионов женщин. Зёрна ненависти взошли в благодатной почве, так в кодексе христианской морали: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Евангелие от Луки, 14:26).
Практика христианского судопроизводства потом была восстановлена коммунистами в СССР.
Суд ислама, шариат, разделяет всех людей на две основные категории, на «мусульман» и на «неверных». Все «неверные», в том числе евреи и христиане, считаются нечистыми, поэтому им запрещено появляться в святых местах, их можно обманывать и убивать, их жизнь не имеет ценности. (Г.М.Керимов. "Шариат" гл.4).
Шейх Абдур-Рахман аль-Баррак в «Мууалятуль-куффар» сказал: «Ненависть и непричастность по отношению к неверным является основой религии, которая связана с верой в Аллаха и неверием в тагъута».
Но и единоверцев они жестоко преследуют. Только за последние 20 лет в войнах между различными исламскими группировками погибло более 6 миллионов человек.
Любая власть от Творца, и даже такие злобные диктаторы, как Навухаднэцар, Тит, папа Иннокентий III (1198-1216), Сталин и Мао, были марионетками, которым Он дал возможность действовать.
Справедливость торжествует, если приходят в мир праведные цари, подобные Хизкияhу. Всесильный сказал ему: «И буду Я защищать город этот (Йерушалим), чтобы спасти его, ради Себя и ради Давида, раба Моего» (Малахим II, 19:34).
Только там, где власть не зависит от влияния отдельных общественных групп и личных интересов, может существовать справедливая судебная система.
Еврейский царь или правитель в еврейской стране обязан написать для себя свиток Торы и постоянно иметь его при себе и ещё один свиток должен храниться дома (Раши).
Раз в семь лет царь сам должен читать Тору своему народу. Он должен быть мудрым и справедливым и следить за исполнением законов в стране.
У царя больше обязанностей и ограничений, чем у простого человека. Ему запрещено накапливать богатство, иметь много жён (у царя Давида было шесть). Он должен быть бескорыстным и любить свой народ. В войну он вступает с согласия Большого Санhэдрина и под своё знамя призывает только праведных и богобоязненных евреев. В этом существенное отличие еврейской армии от армий других народов.
Тора запрещает быть жестоким к врагу. Тора запрещает захватывать чужие земли. Все войны, которые когда-либо вёл Израиль, были освободительными. Освобождали землю, данную Создателем еврейскому народу.
Однако не каждый еврей имел право участвовать в войне. Не брали того, кто построил дом, но не успел пожить в нём. Не брали того, кто посадил виноградник, но не успел поесть его плодов. Не брали того, кто засватал невесту, но не успел привести её под хупу. Не брали того, кто робок сердцем. Не брали на войну того, кто не исполняет и нарушает заповеди Торы.
Мы ещё далеки от идеала, однако не станем предаваться унынию и отчаянию. Если мы чувствуем, что больны, прежде чем лечить болезнь, поставим диагноз, найдём причину болезни, а потом методы лечения и лекарство. Сказал пророк: «Сион правосудием будет искуплен, а раскаявшиеся жители его – праведностью» (Йешияhу 1:27) И тогда «Будет исправлен мир, ибо все будут служить Б-гу...» (Рамбам, «Законы царей» 11:4)
«Всегда судите человека по его заслугам. Ищите не обвинение ему, а оправдание, ведь Небеса внимают вашему суду» (Тана дэве Элияhу, «Шофтим»).
Однажды раби Йеhошуа шёл с учениками по городу и увидел распутную женщину возле её дома. Раби остановился, снял тэфилин (в давние времена учителя Торы возлагали тэфилин с восходом солнца и не снимали до заката), вручил ученикам, вошёл за ней и закрыл двери. Через некоторое время он вышел и направился к воде, искупался, взял свой тэфилин и возложил, как прежде.
Спросил раби своих учеников:
– Что вы подумали, когда я вошёл в дом той женщины?
Ответили ему:
– Что ты хотел увещевать её.
– Верно. Что вы подумали, когда я закрыл за собой двери.
– Чтобы мы не видели её стыда, когда ты говорил с ней.
– Верно. Что вы подумали, когда я пошёл к воде и искупался?
– Что она плюнула и на тебя попала ей слюна.
Ответил им раби:
– Верно. Как вы справедливо судили, пусть справедливо судят вас Небеса!
(Бавли, «Шабат» 127б).
Всевышний Судья судит и использует для наказания одну из четырёх казней: смерть от меча (саиф, херев), от удушения (хенек), от ушиба (скила) и от огня (сэрефа). Священный меч Суда обоюдоострый, у него два лезвия – два hей (ה - ה). Меч – Его грозное Имя. Суд покоится в ножнах, а когда читаем «Шма Исраэль», выходит меч и возносится над миром охранять жизнь (хай) в справедливости за 18 благословений. После того, как мы произнесли: «Г-сподь, открой уста мои восславлять Тебя», меч возвращается в ножны и завершается справедливый суд. (Зоhар, «Шофтим»).
В главе «Шофтим» 34 заповеди
Повелевающие:
назначать судей и судебных исполнителей,
добиваться правды,
исполнять решение суда,
поставить царя,
отделять для левитов и коhенов от своего урожая и скота,
слушать слова еврейских пророков,
создавать города-убежища,
наказывать лжесвидетелей,
призывать к миру перед войной,
искупать вину за погибшего в дороге человека кровью молодой коровы.
Запрещающие заповеди:
сажать деревья (подобно идолопоклонникам) во дворе Храма,
возносить жертвы тому у кого есть какое-то увечье, царю – ненасытность в желаниях
имущества и женщин,
гадать,
вызывать души умерших,
прорицать,
заниматься магией и колдовать,
клясться ложной клятвой,
пользоваться вещами, которые служат для идолопоклонников,
прощать убийцу,
передвигать межу, границы своего участка,
напрасно рубить деревья.
Если ты жаждешь справедливости, прими и исполняй заповеди Торы. Так сказано: «Я, Г-сподь, призвал тебя к правде, и возьму тебя за руку, и буду хранить тебя, и сделаю тебя народом завета, светом народов…» (Йешаяhу 42:6).
Рав Адам Давидов