Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Матот– Масъэй»
Главами «Матот» и «Масъэй» в последнюю субботу месяца Тамуз завершаем чтение четвёртой книги Торы «Бэмидбар». Когда евреи принимали Тору у горы Синай, дали клятву: «Наасэ вэ-нишма!», то есть – будем исполнять и слушать.
Главами «Матот» и «Масъэй» в последнюю субботу месяца Тамуз завершаем чтение четвёртой книги Торы «Бэмидбар».
Когда евреи принимали Тору у горы Синай, дали клятву: «Наасэ вэ-нишма!», то есть – будем исполнять и слушать.
«И говорил Моше главам колен сынов Исраэля… Вот что повелел Г-сподь: Если кто даст обет Г-споду, или поклянётся клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего: все, как вышло из уст его, должен он сделать» (Бэмидбар 30:2-3).
Почему он обратился не ко всему народу, а только к главам его? («Аhаватхаим», «Кисе рахамим»).
Моше рабену был настоящим пророком и знал, что в будущем духовные вожди народа отменят недэр Цидкияhу, которого Нэвухаднэцар поставил царём в Йерушалаиме, и это приведёт к страшной беде всего еврейского народа («Недарим» 65а).
Случилось так, что Цидкияhу увидел как Нэвухаднэцар, словно хищник, ест живого зайца, а есть от живого, как известно, один из запретов «бней Ноах», запрет для всего человечества. Тут же Нэвухаднэцар потребовал от Цидкияhу сохранить это в тайне, и тот поклялся, что будет молчать, но потом пожалел о своей клятве и попросил Санhэдрин, Совет мудрецов Торы, он же Верховный Суд, отменить её.
Когда к Цидкияhу пришли пять правителей малых народов, подвластных ему, и стали обсуждать жестокость бавельского царя, он рассказал им, что видел, как Нэвухаднэцар ел живого зайца. От них Нэвухаднэцар узнал, что стал посмешищем для людей.
Прежде он признавал Цидкияhу и тех мудрецов как своих верных поданных, теперь гневу его не было предела. Он призвал их и приказал казнить за то, что отменили клятву Цидкияhу, а его самого обвинил в измене. Цидкияhу пытался скрыться, но его поймали, зарезали перед ним его сыновей, выкололи ему глаза и в кандалах отправили в тюремную яму. Нэвухаднэцар успокоился только тогда, когда его солдаты под командованием Нэвузардана разрушили стены Йерушалаима, сожгли еврейский Храм и увели в плен почти всё население Эрец Исраэль (Аhават Хаим, «Матот»).
Мы не можем сегодня исполнять все из 613 заповедей, переданных нам Моше рабену. Например, те, что связаны с Храмовой службой. Но есть такие, которые мы обязаны исполнять всегда, во все времена и в любом месте. От этого зависит благополучие и добрая жизнь каждого из нас и всего нашего народа.
Еврейский закон не запрещает дозволенное, но не дозволяет запретное (Сифри). Так же, как запрещается сплетничать, злословить, доносить, и тому подобное, нельзя клясться и давать напрасные обещания. Не следует подвергать свою жизнь опасности, нужно быть очень осторожными в своих обещаниях, даже исполнить заповедь пожертвования (Шулхан Арух 203:4).
Всегда следует говорить: «бэли недэр», то есть без обещания. Тем более нельзя клясться. Того, кто обещает, и клянётся, Тора называет злодеем и преступником, «раша» (Бавли, Недарим 77а; Йерушалми, Недарим, 9:1).
Разница между недэром и клятвой, когда человек клянётся выполнить или не выполнить действие, в том, что недэр связан с Именем Творца, а клятва, как зарок, ограничивает человека в его действии (Рабену Бахье, Матот).
Нельзя дать недэр и запретить себе то, что обязан исполнять. Например, мужчине возлагать тэфилин, а женщине в своё время окунаться в микве, и наоборот – нельзя дать обязательство совершить то, что противоречит законам Торы и дэрехэрец (морали), нельзя дать обязательство совершить преступление во имя чего бы то ни было (Шулхан Арух 208).
Но можно дать такой недэр, который поможет преодолеть отрицательные качества, вредные привычки или болезнь. Иногда только это помогает человеку избавиться от вредных привычек и от алкогольной зависимости. Пусть он одновременно с лечением даст недэр навсегда отказаться от употребления вина и других продуктов с содержанием спирта. Известны случаи, когда клятва с Именем Б-га удерживала наркоманов, прошедших курс лечения от рецидива.
Можно дать недэр поститься в определённый день или дать пожертвование в минуту опасности или во время тяжёлой болезни близкого человека (Шулхан Арух 215:4). Недэр должен быть высказанным, даже если никто, кроме того, кто даёт, его не слышит. Но если кто-то слышит и говорит «амен», словно ставит печать, закрепляет этот недэр. 94-я и 95-я заповеди в книге «Сефер мицвот» Рамбама предупреждают нас об ответственности за все произнесенные нами вслух обязательства: клятвы, обеты, обязательства дать благотворительное пожертвование, принести жертву и т.п.
Праведники, которые воздерживаются от излишеств, дают недэр, чтобы материальные привязанности не ослабляли их связь с Творцом (Пиркей Авот 3:13). В таком случае недэр приближает их к святости. Поэтому сыновья Рехава отказались от вина и от всех материальных удобств в своей жизни и заслужили Олам hа-ба (Ирмеяhу 35).
Когда произносим слова обещания или клятвы, вызываем на себя силы противодействия (Зоhар, Бэмидбар 65). Даже великие праведники терпели поражение в такой битве. Неисполненное обещание, недэр, или клятва, шевуа, свидетельствуют против человека в День Суда. Один еврей вечером в Йом Кипур взял в руки свиток Торы и обещал пожертвовать синагоге 3000 долларов, прошёл год, он забыл о своём недэре, и на следующий год так обеднел, что не мог пожертвовать даже самую малую сумму.
Многие несчастные случаи, травмы и болезни, результат неисполненных обещаний и клятв. Поэтому Моше предупреждает об обязательном их исполнении, или об отмене недэра, если его невозможно исполнить.
Недэр мальчика с 13 лет и одного дня и девочки с 12 лет имеет полную силу. Однако отец может в течение дня отменить недэр, данный дочерью, даже взрослой, живущей в его доме. Услышал и промолчал – она обязана исполнить, если отменил – Небесный Суд её простит. Обещания и клятвы маленьких детей не имеют силы, тем не менее, следует приучать воздерживаться от них.
Муж в течение дня может отменить недэр жены. В еврейской семье муж обеспечивал жену и детей, защищал их, но главное – был для них судьёй, равом, наставником. Он отвечал перед Б-гом за духовное и материальное состояние своей семьи. Горе той семье, где каждый предоставлен сам себе, или во главе её недостойный отец и муж, а женщина несёт этот груз на своих женских плечах, разве мало у неё других важных обязанностей! Общество, состоящее из таких семей, нежизнеспособно.
Недэр, который мы дали необдуманно или по ошибке, может отменить бет-дин, еврейский суд из трёх и более судей, в некоторых случаях рав, талмид-хахам (мудрец Торы). Для нужд шабата отменить недэр можно даже в шабат (Бавли, Недарим 77; Бавли, Шабат 157а).
Раз в году перед Судным Днём, перед Рош hа-шана, богобоязненные евреи стоят перед бет-дином и отменяют все обещания, обеты и клятвы, высказанные в течение года. Трое или более евреев общины, соблюдающих заповеди Торы, сидят и исполняют обязанности судей, а тот, кто просит отменить его недарим, в частности говорит:
- Слушайте, господа! Я прошу вас освободить меня от всех обетов, которые связаны с телом, душой или достоянием моим. И хотя тот, кто раскаивается, должен подробно рассказать суду об обете, но знайте же, господа, что множество обетов дал я, и есть такие, которые я дал и забыл о них, и невозможно подробно рассказать обо всех. Я не прошу освобождения от тех обетов, от которых по закону нельзя освободить, но от всех, от которых можно, прошу освободить, как будто бы я рассказал о них...
Они выслушивают его и отменяют все те обещания и клятвы, которые по закону можно отменить. А в Йом Кипур вечером евреи открывают арон со свитками Торы и три раза повторяют одну из самых глубоких молитв этого дня - «КОЛЬ НИДРЕЙ»:
- Все обеты, зароки, клятвы, заклятия, запреты, обещания с наложением на себя кары, и разновидности их, которые мы будем возлагать на себя – от этого Дня Искупления и до Дня Искупления, который грядёт нам во благо, – во всех них я заранее раскаиваюсь. Да будут все они отменены, прощены, уничтожены, полностью упразднены, будут они необязывающие и недействительные. И будет прощение всей общине сынов Израиля и пришельцу, живущему среди них, ибо весь народ совершил это неумышленно.
Но не смейте даже подумать, что есть здесь разрешение нарушать клятвы или присяги, даваемые перед судом или в отношении к интересам другого лица, какого бы происхождения или веры он ни был.
Всевышний посылает евреев на «заповеданную войну за Эрец Исраэль». Когда-то направленными силами природы Он уничтожил Сдом и другие четыре города в районе Мертвого моря. Теперь евреи должны выполнить Его заповедь и своими руками уничтожить Мидьян. «Как мщение народа за оскорбление имени Всевышнего, и как мщение Всевышнего за попытку развратить и уничтожить народ» (Сончино).
Во главе армии из 12 000 евреев, удостоенных быть Его посланниками, назначили Пинхаса «машуах мильхама» (помазанного на войну), он начал и он должен её завершить. Евреи исполнили заповедь Творца, вырубили корни эпидемии, победили народ Мидьяна и уничтожили его огромную армию, а Бильаму по приговору суда отрубили голову (Сифри).
Сорок лет шёл еврейский народ к Обетованной Стране и за это время совершил сорок два перехода. Владыка Мира приказал евреям заселять Эрец Кнаан, дал ей имя Эрец Исраэль и обязал жить там, сказал: «...ибо вам Я дал эту страну». Но земля, данная во владение людям, остается Его собственностью, и у Него есть обусловленные требования к тем, кто будет жить на ней (Гирш).
«Г-споду принадлежит земля и всё, что на ней, мир и его обитатели» (Теhилим 24:1). Он требует, чтобы евреи изгнали идолопоклонников из Святой Земли, чтобы берегли её, жили на ней, соблюдая Его законы, и защищали её. Иначе они также будут изгнаны, как изгоняет хозяин из своего дома нерадивых жильцов (это уже случалось).
Он навсегда определил границы страны. Так было обещано ещё Авраhаму во время союза «Бен hа-бетарим»: «В этот день заключил Бог с Авраhамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Перат и т.д.» (Бэрешит 15:18).
То есть, Тора сообщает о тех границах, которые определят в будущем Эрец Исраэль. От реки Нил на юге до реки Эфрат на севере, и от Солёного моря (озера) на западе до Средиземного моря на востоке. Запрещено изменять границы и отдавать часть священной земли.
Эрец Исраэль разделили между коленами Израиля, по родам и семьям. За исключением колена Леви. Левиты не получили земельный надел, они расселялись в 48 поселениях, шесть из них получили особый статус города-убежища.
Но евреи из колена Реувена и Гада и часть народа из колена Менаше решили остаться на левом берегу Иордана (на территории современной Иордании). Впоследствии их первыми увели в изгнание, а оставшиеся совершенно растворились в поработивших их племенах.
Каждый народ считает свою страну особенной, но для евреев, обитающих в разных странах мира, Эрец Исраэль – боль и радость, отчаяние и надежда свыше двух тысяч лет. Её свойства не поддаются рациональному объяснению.
Её называют Эрец цви, Земля оленя, не потому, что здесь обитают изумительно красивые тонконогие олени (цви). Её называют так за свойство растягиваться до немыслимых размеров, так, что хватает места для миллионов евреев.
Её другая особенность в том, что здесь обнажаются свойства каждого человека. Если в России, во Франции, в Америке он никак не проявлял себя, на этой земле в нём пробуждаются таланты к злу или к добру. Поэтому здесь мы встречаем злодеев, но намного больше праведников.
Здесь мы сами для себя решаем, кем нам быть на этой Святой Земле.
hафтара
Ирмеяhу, 2:4-28, 4:1-2
«Слушайте слово Бога, дом Яакова и все семьи дома Израиля!» – взывает пророк. Когда евреи принимали Тору у горы Синай, дали клятву: «Наасэ вэ-нишма!», то есть – будем исполнять и слушать.
«Так сказал Г-сподь: что нашли во Мне отцы ваши (неподходящее для себя), отдалились от Меня и последовали за суетой и стали суетны?». Суета сует, «haвэль hавалим, – сказал Коhелет, – hавэль hавалим, всё hавэль» (Коhелет 1:2). Слово haвэль можно перевести, как легкий пар, подобный дыханию человека в холодную погоду, он на глазах растворяется в воздухе, был и исчез. Ещё переводят это как – ничто, пустое, вздорное.
Сказал Шеломо: «Смотрите, спотыкается тот, кто не следует дорогой Торы!». Рабби Пинхас бен Яир добавил к его словам: «Но тому, кто старается избежать греха, Небеса помогут». Все наши дела, что не во имя Небес, подобны пару. Даже могучий и мудрый царь Шеломо (Соломон), самый важный человек в стране, признался, что его труды были напрасны, haвэль hавалим, подобны пару.
Много ли надо человеку для его тела? Хорошее питание, одежда по сезону, удобное жильё, а всё остальное от похоти, от жадности или от зависти. Люди знают, что всё – суета, но стремятся к приобретению того, что не возьмут с собой в могилу, и не учатся на ошибках предыдущих поколений.
Наши души были среди тех евреев, которых Всесильный освободил из рабства, сделал свободными людьми, провёл через безжизненную пустыню и могильную тьму и привёл в благодатную страну. Разве для того, чтобы мы осквернили её?
Ирмияhу порицал правителей и народ. Но они не вняли голосу пророка, а «восприняли все мерзости окружающих их народов и обычаи их, пока не возгорелся гнев Всесильного и не навел врагов, которые убивали всех подряд, и младенцев, и матерей их, и стариков, и юношей» (Диврей hа-ямим 2).
Множество несчастий преодолел еврейский народ пока завершился срок изгнания и пришло время возвращения в Эрец Исраэль. От Имени Всесильного Пророк обращается к нам: «Разве для того возвращаетесь, чтобы пастыри грешили против Меня и пророки пророчествовали именем Баала?». Для того чтобы мы позорили себя перед народами мира? «Ибо два зла совершил Мой народ: Меня, источник живой воды, (Тору) оставили они и высекли себе водоемы (негодные надуманные законы и чужие традиции), водоемы дырявые, которые не держат воды» (Ирмеяhу, 2:13).
«Мой народ переменил славу свою на тщету» – сетует пророк. Сколько бы человек ни тянулся к радости, к забавам, к удовольствию, никогда не удовлетворится и не успокоится. Можно ли славу «народа Книги» променять на славу народа свободных нравов. Создатель требует, чтобы мы были бней Исраэль, единым народом, а не разделялись на этнические группы и секты.
«Как опозорен бывает вор, когда его поймают, так осрамились и (сыны) дома Исраэля: (сами) они, их цари, их сановники и их священники, и их пророки» (Ирмеяhу, 2:26). Цари и сановники – правители Израиля, священники и пророки – раввины. Ирмияhу предупреждает о грозящей нам (нам!) опасности лицемерия, зависти, жадности, озлобления и ненависти, наглости и бесстыдства.
Всё зло, что есть в этом мире, не с Небес, а от людей. По глупости своей мы (мы!) ненавидим и воюем друг с другом, утверждаем превосходство один над другим. Поэтому сказал пророк от Имени Всесильного: «За это Я везде буду судиться с вами, – сказал Г-сподь, – и с сыновьями сыновей ваших буду судиться». Он дал нам (нам!) разум для оценки наших действий, как сказано: «А сейчас, сын человеческий, очнись от слепоты своей и увидишь: то, что доставляло тебе удовольствие, как и то, что ты считал благом для себя, – обман и заблуждение» (Хаим Витал, Шаарей кедуша).
Путь к раскаянию всегда открыт.
«Все грешники и злодеи, и вероотступники, и им подобные, которые раскаялись – явно, или, скрываясь,– принимается их раскаяние, как сказано: «Вернитесь, шалящие дети». Несмотря на то, что до сих пор "шалят", то есть раскаиваются тайно, а не публично – их раскаяние принимается (Рамбам, «Законы раскаяния» 3:27).
Возвращение в Эрец Исраэль – возвращение к Богу: «возвратишься, Исраэль, – сказал Г-сподь, – возвратишься ко Мне», чтобы установить законы справедливости и любви на земле. Это путь каждого человека и народа в целом к духовному совершенству.
Этот процесс начался, и никто не в силах остановить евреев, ни народы Европы, ни народы ислама, ни «эрев рав», те, что занимают ключевые позиции в стране Израиля. «Сегодня каждый еврей сознает, что быть евреем, - значит нести серьезную ответственность не только за свою общину, но также за все человечество» (Эйнштейн).
«Ибо вот, наступают дни, – сказал Г-сподь, – когда возвращу Я из плена народ Мой, Исраэль и Иеhуду, – сказал Г-сподь, – и верну Я их в страну, которую Я дал отцам их, и будут они владеть ею» (Ирмеяhу30:3).
И «тогда благословятся ими народы и ими же будут славиться» (Ирмеяhу4:2).
Автор: Рав Адам Давидов
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Пинхас»
Всесильный! Ты заключил Союз с сыновьями Яакова, с народом Израиля, поднял их на орлиных крыльях, освятил и дал им эту святую Страну. А сейчас они предали Союз, изменили клятве своей, их прельстили чужие законы и обычаи, насыщаются они нечистой пищей, чужие праздники празднуют. Опозорили Твоих пророков, остался я один, но и мне нет места на земле.
Когда Пинхас увидел, что старейшины, судьи и даже Моше рабену не могут остановить безумие, охватившее евреев, сам приговорил к смерти и казнил Зимри сына Салу, князя народа Израиля из рода Шимона, чьё преступление привело к страшной эпидемии. И тогда Моше рабену получил две заповеди: «Враждуйте с мидьянитами и поражайте их» (Бэмидбар 25:17).
В Египте евреи были рабами, терпели значительные лишения, но никто не призывал их к восстанию и к убийству египтян. Сам Всесильный расправился с ними: поразил их первенцев в ночь Исхода и уничтожил их армию в морской пучине. Почему же теперь Он дал сразу две заповеди: преследовать и убивать мидьянитов? Разве не достаточно было бы сказать: «Преследуйте» или: «Поражайте»? (Мидраш Раба, «Пинхас» 21:4).
В Египте евреи страдали от тяжкой работы и материальной нужды, но никто не покушался на их духовную свободу, никто не запрещал им соблюдать традиции и сохранять верность заветам Авраhама, Ицхака и Яакова. Однако в пустыне на сороковом году пути их души подверглись такому прессингу вожделения, что не каждый мог устоять.
Когда греки оккупировали Эрец Исраэль, у них не было намерения закабалять евреев, их цель была распространять и утверждать своё мировоззрение и свой образ жизни. Поэтому они запрещали обрезание и изучение Торы. В царской России евреи бедствовали, но оставались народом Бога, после революции коммунисты (в том числе с еврейскими именами) вели террор по всей стране против еврейских учителей и раввинов, против еврейской культуры. Это было физическое и духовное уничтожение еврейского народа.
Заповедь воевать с Мидьяном дана на все века, как заповедь на духовное выживание среди врагов. Не только в прошлые времена, и в наши дни евреев пытаются лишить духовного наследия, совратить, инфицировать всеми пороками, поразившими человечество 21 века. Идёт война, где открыты два фронта. Один – со стороны исламистов, убивающих евреев, другой – со стороны наследников Эдома (европейских народов), ведущих пропаганду ненависти к евреям и распространяющих свои пороки среди евреев Америки, Европы и Израиля.
Совершенный язык Торы несколькими словами передаёт суть законов и исторических событий. Двух или трёх слов Торы достаточно, чтобы жизнь человека, жившего три с половиной тысячи лет тому назад, стала современной нам и волновала нас как наша собственная жизнь.
Пинхас, сын Элазара, внук Аhарона-коhена ещё не был коhеном, когда совершил свой подвиг – кидуш hа-Шем, освящение Имени. Если коhен убил человека, даже защищая свою или чужую жизнь, даже опасного преступника, угрожавшего жизни и благополучию общины, он уже не имел права приносить жертвы в Храме и благословлять общину.
Пинхас получил награду от Творца, стал Его коhеном за то, что предотвратил уничтожение еврейского народа (Зоhар, "Пинхас"). Все последующие поколения коhенов – наследники Пинхаса. Через пятьсот лет он стал известен под именем пророка Элияhу (Рабену Бахья, "Пинхас" 12). Элияhу hа-нави так же возревновал за Б-га, противостоял 400 жрецам-идолопоклонникам и одолел их. Он так же совершил кидуш hа-Шем.
Когда греки хозяйничали в Эрец Исраэль и принуждали евреев приносить жертвы идолам, сказал Мататитьяhу hа-коен Хашмонаи из Модиина их военачальнику: «Я, сыновья мои и мои братья остаёмся верными союзу, заключённому нашим Б-гом с нашими предками». Своим мечом он убил еврея-вероотступника, пытавшегося услужить врагам, и поднял восстание.
Тысячи евреев совершали кидуш hа-Шем и вошли в еврейскую историю, но в последнее время уже не было подобных им. Cлава героям, отдавшим свои жизни в войнах за Израиль, но, увы, нет такого, который сегодня поднял бы меч против тех, кто принуждает евреев к разврату и служению идолам и чужим идеям.
Судить Пинхаса не могли и поэтому оклеветали. Говорили, что мать его, внучка Итро, не еврейка, значит и он не еврей. А Рут, бабушка царя Давида? А рабби Акива? А Ункелос, один из величайших еврейских мудрецов, который перевёл Тору на арамейский язык? Такие же слухи, как о Пинхасе, впоследствии распространяли о пророках Иехезкеле и Ирмеяhу, ведь они были потомками Иеhошуа бин Нуна и гиёрет Рахав из Иерихо.
«И было после мора», когда погибло 24 000 человек, виновных в разврате, Создатель приказал пересчитать еврейский народ. Это была вторая перепись, которую провёл Моше-рабену, перед тем, как передал обязанности вождя народа своему ученику Иеhошуа, перед тем, как он поднялся на гору Нево и оставил этот мир.
Без левитов и без «эрев рав» (сброда, присоединившегося к евреям при исходе из Египта) численность составила 601 730 человек. То есть, за 38 лет, прошедших от предыдущей переписи после исхода, евреев стало меньше на 1820 человек.
Эти грустные цифры наводят на размышление о нашем времени. Евреи гибнут, когда преступают клятву, данную на горе Синай. И если кто-то возражает, говорит, что не был при даровании Торы и не давал клятву, врёт. Каждая еврейская душа клялась не воровать, не убивать, не развратничать, не злословить, не есть запрещённое, уважать отца и мать, соблюдать шабат.
Следует задуматься каждому, у кого еврейская душа, не готовит ли он сам себе приговор?
Сказал раби Элияhу Виленский Гаон: «Поскольку поколения мельчают (духовно), а «эрев рав» усиливается, мудрецы Торы в каждом поколении были вынуждены издавать новые постановления и ограды для законов, чтобы закрыть проломы, которые проделали «эрев рав».
Пять видов «эрев рав» есть в Израиле:
- это склочники и язычники;
- это те, которые следуют за своим вожделением;
- это лицемеры;
- это те, которые гонятся за почётом и славой;
- это те, которые гонятся за деньгами.
Хуже всех склочники, которые называются амалеками, и Машиах бен Давид не придёт, пока они не будут стёрты с лица земли. Всякий спор, который не во имя Небес – от «эрев рав», они рвутся учить других и стремятся захватить власть...» (Совершенная мера, 11:7).
Мы видим, что это они доминируют в средствах массовой информации и в управлении страной в современном Израиле.
Ахав, царь Израиля, сказал Элияhу hа-нави, что напрасно Моше предупреждал в своей Торе о наказании евреям, говорил, что не будет дождей, если станут служить чужим богам. Вот он построил храм в Шомроне, они служат там Баалу, а дожди питают землю. Тогда Элияhу hа-нави «взял у Всевышнего ключи от Небес» и ответил Ахаву: «…жив Всевышний Израиля, пред которым я стою, что не будет в эти годы ни росы, ни дождя, разве лишь по слову моему» (Мелахим 1, 17:1).
В наше время нет Моава и Мидьяна, но опасность для Израиля возросла многократно. Корабль, на котором человечество плывёт в океане времени, раскачивают с двух бортов. По одну сторону «либералы» и «демократы», защищающие права гомосексуалистов и насильников, а по другую сторону исламисты, которые намерены или захватить корабль, или потопить его. Все они пытаются избавиться от евреев, которые удерживают корабль, чтобы не ушёл на дно. Так будет до тех пор, пока не придёт Машиах, и не заставит моряков прилежно исполнять свою работу, а пассажиров вести себя в соответствии с уставом корабля.
Среди множества наших обязанностей есть очень трудные, например, удержать свой язык от сплетен и пустословия, а есть и приятные – обязанность праздновать шабат, Рош Ходэш, Песах, Шавуот, Рош Ашана, Йом Кипур, Суккот. Когда бет-дин в раввинате Израиля определял принадлежность нового репатрианта из бывших коммунистических стран к еврейскому народу, судьи спрашивали его: «Какие праздники ты знаешь?». Может он помнит Йом Кипур, или Песах, а может быть он постился 9 Ава? Если же совсем ничего не помнит, пусть приведёт свидетелей, которые подтвердят его еврейство.
Во времена Храма коhены приносили особые жертвы за благополучие евреев, за мир и благополучие всех народов земли. И нет другого народа, кроме еврейского, который так долго хранит свою мечту не только для себя, но и о мире и благополучии всех народов земли.
Два пророка, Бильам и Моше рабену, видели будущий Израиль, видели, что евреи не оставят Тору. Что в каждом поколении из века в век рядом с Обвинителем будут стоять праведники и опровергать все обвинения и защищать народ Израиля перед Высшим Судом. И что продолжается борьба Яакова-Исраэля и Эсава-Эдома, когда Эсав всё ещё пытается прокусить шею Яакова. Что праведник принимает на себя боль и страдания евреев, и его называют Роэ Неэман, Верный Пастырь (Зоhар, «Пинхас, Раайа Меhемена»). Поэтому сказал Всесильный: «Вот Я заключаю с ним (с Пинхасом) Свой союз мира» (Бэмидбар, 25:12).
Бильам и Моше рабену предвидели, что евреи вернутся в конце дней из изгнания и наследуют Эрец Исраэль, и наследники дочерей Целофхада вернутся к своему наследию (Рабену Бахья, «Пинхас» 27:11). Придёт время – каждый еврей овладеет своим наделом и станет священником Творца. Элоким гадоль.
Другая тема недельной главы – наследование.
Дочери Целафхада, сына Хэфера, из колена Менаше, Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца, потребовали свою долю в наследстве отца.
Наследство передаётся по мужской линии, сын является прямым наследником своего отца. Первенцу отца (но не матери) полагается двойная доля, даже от нелюбимой жены, и не может отец воспротивиться закону Торы (Дэварим 21:17). Первенец может отказаться от своей доли в пользу братьев, если они законные наследники.
По закону Торы родителям наследуют сыновья, если нет сыновей или не осталось наследников мужского рода, дочери наследуют отцу (Бэмидбар 27:8-11). Дочери Целафхада, казнённого за нарушение шабата, получили тройную долю наследственного надела в Эрец Исраэль. Две части - своего отца, имевшего право первенца на двойную долю, и третью часть – своего деда Хэфэра.
Если наследство умершего, оставившего сыновей и дочерей, велико, наследуют сыновья. Они обязаны содержать своих сестёр, выдать их замуж и позаботиться о благосостоянии их семей. Но если наследство небольшое, оно идёт на содержание дочерей, а сыновья обеспечивают себя сами (Бава Батра 139б).
«И всякая дочь, наследующая надел в коленах сынов Исраэля, должна она стать женою одного из семейства колена отца своего, дабы сыны Исраэля наследовали каждый надел отцов своих. И чтобы не переходил надел из колена в другое колено, ибо колена сынов Исраэля каждое к уделу своему должны быть привязаны. Как Г-сподь повелел Моше, так и сделали дочери Целафхада» (Бэмидбар 36:8-10). Когда евреи вошли в Эрец Исраэль, все дочери Целафхада вышли замуж и родили детей.
ПРОРОК
(hафтара «Мелахим I», 18:46-19:21)
Два великих пророка вышли из колена Леви – Моше рабену и Элияhу hа-нави. Оба они посланы для освобождения еврейского народа. Моше отправился спасать евреев из египетского рабства и привести их в Страну Обетованную. А Элияhу дожидается своего часа, чтобы спасти евреев от уничтожения в последней и самой жестокой войне и возвратить всех в Страну Обетованную (Псикта Рабати, глава 4).
Раби Элазар бен Падат сказал, что Элияhу hа-нави был йерушалми, то есть родом из Йерушалаима, и вышел он от двух колен, Иеhуды и Биньямина, отец из колена Гада, а мать из Биньямина.
Спорили наши учителя о том, из какого рода он. Одни утверждают, что из потомков Леи, а другие – из потомков Рахели (Танадэве Элияhу, «Реэ»). Но так как просил халу для себя у вдовы из Царфата, следовательно, он коhен (Тосафот, hа-Мекубаль 114).
А в другом месте сказано, что Элияhу Тишби из Гилада, что в Заиорданье (Мелахим 17:1).
В книге «Элияhу hа-нави» (Шаар алеф) мы нашли ссылку на «Сефер hа-пардэс», что он был малъах, ангел, который принял тело живого человека, а потом возвратился на своё место. Именно поэтому он не оставил после себя потомства, ни сына, ни дочери (Мидраш Рут).
Сейчас невозможно прийти к какому-то мнению, каждое достойно внимания и по-своему верно. Для нас важно то, что он влиял на жизнь еврейского народа в прежние времена и, надеемся, будет влиять в ближайшем будущем, и поможет нашему народу выдержать в последней войне перед приходом Машиаха.
Во время царствования в Израиле Ахава, Элияhу hа-нави собрал евреев на горе Кармель и устроил живой диспут с идолопоклонниками. Жертва евреев была принята, а жертва 450 священников языческого бога Баала и 400 священников Ашеры, служивших царице Изэвэль, была отвергнута (Мелахим 1, 18 - 26:38).
Он страдал от того, что евреи оставляют Тору и уподобляются соседним народам. Элияhу hа-нави прошёл по всей стране, с гор Леванона до Синайской пустыни, дошёл до горы Хорев и скрылся в пещере, где когда-то Моше рабейну говорил с Богом. Плакал там он, молился за еврейский народ и говорил:
– Не может моя душа видеть унижение Торы и осквернение Твоих заветов, Всесильный! Ты заключил Союз с сыновьями Яакова, с народом Израиля, поднял их на орлиных крыльях, освятил и дал им эту святую Страну. А сейчас они предали Союз, изменили клятве своей, их прельстили чужие законы и обычаи, насыщаются они нечистой пищей, чужие праздники празднуют. Опозорили Твоих пророков, остался я один, но и мне нет места на земле.
И пронёсся перед его глазами ураган, сокрушающий скалы, потом задрожала земля, стали рушиться горы, потом вышел огонь и объял всё пространство, а потом замерло всё, и раздался «голос тонкой тишины». Открылся Всесильный Элияhу на горе Хорев (Мелахим 1. 19:13).
И сказал ему, что есть ещё среди народа семь тысяч евреев, которые не поклонялись идолу, и ещё сказал, что никогда не прекратится Союз с Ним. Отныне, когда евреи будут совершать обряд брит-мила на восьмой день от рождения каждого еврейского мальчика, Элияhу будет присутствовать и свидетельствовать об этом. А в ночь Песаха он пройдёт по всем еврейским домам и проверит, как там празднуют пасхальный седэр.
К этому времени для Элияhу уже был готов достойный ученик, Элиша сын Шафата. Элияhу нашёл его и передал ему великие знания, силу свою, и благословил на трудную и опасную дорогу пророка.
Пришло время для Элияhу перейти в другой мир. Но «не может властвовать ангел смерти над человеком, который возревновал за Творца своего» (Зоhар Берешит 210). Поэтому посланник Всесильного спустился на огненной колеснице, отделил Элияhу от Элишы, ученика его, и живым вознёс в «небеса».
Его душа вошла в высшие миры, а тело, подобно одежде, хранится между небом и землёй. Но время от времени он пользуется этим телом, чтобы пройти по земле и помочь нуждающимся праведникам.
Многие еврейские мудрецы учились у него, подобно тому, как тринадцать лет учился Шимон бар Йохай, и получали ответ на самые сложные вопросы Торы.
Евреи ждут его в конце каждой субботы, когда выполняют авдалу, когда отделяют праздничный день от будничного. Поют для него и ждут его прихода с Машиахом из рода Давида, как сказано: «Я отправлю к вам пророка Элияhу прежде чем наступит этот великий и грозный День (Суда)».
Завершая субботу, перед отделением праздника от будней (hавдала), мы поём: Элияhу-hанави, Элияhу-hанави, Элияhу-hанави. Скоро он придёт с Машиахом сыном Давида. Он возревновал за Бога, он придёт и искупит народ Израиля, через него исполнятся добрые вести, счастлив тот, кому он явился во сне, счастлив тот, кто сказал ему: «Шалом», и кому он ответил: «Шалом!». Г-сподь благословит Свой народ для мира.
Автор: Рав Адам Давидов