Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Микец»
Тора связывает события личной жизни человека с глобальными событиями в мире, такими, как наводнения или засуха. Поэтому царь Египта, Паро, должен был увидеть свой тревожный сон.
Тора связывает события личной жизни человека с глобальными событиями в мире, такими, как наводнения или засуха. Поэтому царь Египта, Паро, должен был увидеть свой тревожный сон. И именно тогда, когда (в конце последних двух лет заключения) закончились дни «тикуна», духовного исправления и совершенствования Йосефа.
Правитель Египта должен был увидеть страшные сны о возможном голоде для того, чтобы Йосеф вышел из тюрьмы. Но так же верно будет сказать, что Йосеф вышел из тюрьмы для того, чтобы спасти народ Египта от голода, а царя от народного бунта.
Те знания, которые человек не может принять ра¬зумом, получает во сне. Во время сна его душа освобождается от своей материальной оболочки и поднимается в высшие миры. Там, в зависимости от уровня, она общается или с шедим (бесами), или с ангелами, а когда возвращается, пе¬редаёт часть увиденного и узнанного в мозг. И человек получает информацию о будущем «в сновиденье ночном, когда падает сон на лю¬дей, во время дремоты на ложе» (Иов 33:15). Если про¬буждение было не резким, картина сна сохраняется в памяти человека и побуждает его к действию.
Все пророки, за исключением Моше рабену, получали пророчества во сне. Следует об¬ратить особое внимание на сон, который повторяется дважды (Бэрешит 41:32).
Жрецы и колдуны не могли разгадать сны, которые беспокоили египетского царя. Он чувствовал угрозу от каких-то важных событий, хотел подготовиться к ним, но у него не было такого прорицателя и советника, который мог бы раскрыть их смысл. В великом гневе он велел казнить своих бестолковых мудрецов и министров. Тогда один из них, бывший некоторое время арестантом в тюрьме Потифара, вспомнил о Йосефе и рассказал о нём царю: «А там (в тюрьме) был с нами молодой еврей, раб начальника телохранителей. И мы рассказали ему, и он истолковал нам сны наши, каждому по его сну толковал он» (Бэрешит 41:12).
Этот египтянин так же, как Зулейха, жена Потифара, сделал упор на то, что Йосеф – еврей, то есть не такой, как все остальные свободные или несвободные подданные царя. Еврей всегда выделяется из общей массы людей, в тюрьме или в царском дворце, когда на нём только набедренная повязка или когда дорогой костюм от Кардэна. Даже когда он живёт с чужим именем и с чужим удостоверением личности, укажут пальцем: «Еврей!»
Тут же Паро послал слуг за Йосефом. Это был день Рош hа-шана, первый день нового 2229 года (Меам лоэз). Его вывели из ямы, искупали, постригли, красиво одели и привели к царю. Ибо только так можно было предстать перед царём (Раби Леви бен Гершон).
Очень важно, в какой одежде мы приходим на приём к великим мира сего. Но тем более, когда стоим во время молитвы перед Царём царей, перед Всесильным, благословен Он, тело наше должно быть чистым, одежда опрятной и подходящей для торжественного приёма во дворце. А тот, кто молится в синагоге или в любом другом месте в спортивной, в рабочей, в грязной или рваной одежде и немытыми руками перелистывает святые книги – оскверняет царские покои и позорит своё имя (Меам лоэз).
Еврея и раба, Йосефа, привели и поставили у подножия трона царя. Это первый случай в мировой истории, когда власти обратились за помощью к евреям. Впоследствии евреи неоднократно становились экономическими советниками или главными министрами королей и президентов.
Евреями были министр финансов халифа Кордовы Абд ар-Рахмана III и визирь короля Гранады в XI веке. Иногда это были ренегаты, изменившие вере своих отцов, такие, как еврей-выкрест Шафиров, министр русского царя Петра, или сын еврея-выкреста Бенджамин Дизраэли, он был премьер министром Великобритании. Одним из самых влиятельных евреев на Востоке был Абдулла ибн Саба Аль-Яhуди, еврей из Йемена, принявший ислам. Он был советником Али ибн Абу Талиба, первого имама шиитов, это он создал секту шиитов в исламе, и его влияние распространялось в исламе почти 1400 лет (А.Зелев, «Евреи в истории ислама).
Сон Паро действительно был царским сном, ибо кого ещё может беспокоить благополучие государства! Большинство правителей ни в те времена, ни сейчас, не стали бы задумываться о том, что будет через семь лет, но Паро оказался мудрее своих министров. Небеса предупредили его о грядущих бедствиях, а Йосеф объяснил, как их следует преодолеть. И Паро безоговорочно ему поверил.
Счастлив народ, имеющий такого правителя, как Паро! Перед ним стоял человек чуждых убеждений, еврей, раб, которого только что вытащили из тюремной ямы, а он увидел в нём мудрого советника и достойного партнёра в управлении страной. «Благоволит царь к разумному рабу, а гнев его на том, кто сам себя срамит» (Мишлей 14:35).
Понимание смысла снов, переданное через руах, божественную душу, недоступно магам и фараону, так как их опора – нэфеш, животная душа. В данном случае со снами и возвышением еврея над египтянами Всевышний пожелал объединить две силы: руах hа-кодеш, духовную силу Йосефа, очищенного от греха лашон hа-ра (злого языка) рабством и тюрьмой, с гашми, с материальной силой царя. И сказал Паро Йосефу: «Ты будешь над домом моим, и по слову твоему управляться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (Бэрешит41:40).
Его министры возмутились: «Великий царь, неграмотного раба, которого продали за двадцать сребреников, ты поднимаешь над нами!» Ответил им: «Вы ошибаетесь, его знания превосходят ваши». Стал он спрашивать Йосефа на одном языке, на другом, на третьем… На семидесяти языках он расспрашивал, и Йосеф рассказывал ему об устройстве мира, о странах и народах, о законах Творца. А когда Йосеф заговорил с ним на священном языке, на иврите, он смутился, побледнел и стал просить, чтобы не выдавал его, что не знает этого языка.
Двенадцать лет заточения в тюрьме могут сломить кого угодно, но для Йосефа это были годы учения и духовного совершенствования, его обучал малъах Гавриэль (Меам лоэз). Шимон Бар Йохай тоже двенадцать лет изучал тайны Торы с Элияhу hа-нави в своей пещере.
Йосеф – посланник Всесильного, инструмент Всесильного, с помощью которого следовало влиять на этот мир. Йосеф стал полноправным правителем страны потому, что Всевышний пожелал через него уберечь народы от голодной смерти. Он жил полной верой и полной надеждой, как впоследствии царь Давид, который сказал: «Защита моя от Б-га, спасающего чистых сердцем". (Теhилим 7:11)
С такой же надеждой и уверенностью Хашмонаим подняли восстание против огромной и многочисленной греческой армии. Победили они не оружием и умением воевать. Это Всесильный защитил свой народ, дал евреям возможность очистить себя от грязи, налипшей при исполнении чуждых и нелепых обрядов, очистить Храм своей души и восстановить храмовый светильник.
«И нарёк Паро Йосефу имя Цафнат-Панэах; и дал ему в жёны Аснат, дочь Поти-Фэра, жреца Она. И пошёл Йосеф по земле Египетской» (Бэрешит 41:45). В имени Цафнат-Паеах мы видим признание его особого таланта объяснять скрытое. Поти-Фэра – это бывший хозяин Йосефа Потифар, ставший жрецом храма быка Он, его имя изменили после кастрации. Аснат, дочь Дины и Шэхема, получила своё имя от снэ – куста, под которым её нашли, а Потифар и бездетная Зулейха взяли её на воспитание. Перед тем, как отправить девочку в Египет, Яаков закрепил на её шее медальон с золотой пластинкой, где написал её историю. Только Йосеф сумел прочитать это вложение, так как мог читать сокрытое (Рабену Бахье).
Аснат стала его женой и родила двух мальчиков, старшего он назвал Менаше, как вознаграждение, чтобы забыл прежние беды и страдания, а другого – Эфраим, как знак плодородия и достатка.
В первые годы правления Йосефа в стране было такое изобилие, какого никогда не видели в Египте. Трудно представить себе дальнейшее развитие цивилизации без нововведений, предложенных Йосефом. По его предложению был введён налог на сельскохозяйственную продукцию. По всей стране построили особые зернохранилища, где зерно сохранялось многие годы. Были созданы пункты распределения зерна для египтян и иностранцев. Йосеф укрепил торговые связи с соседними странами, укрепил границы и подчинил себе армию. Вся власть в стране принадлежала ему, только жреческое сословие было обособленно и не облагалось налогами.
«И наступили семь лет голода, как сказал Йосеф. И был голод во всех землях; а во всей земле Египетской был хлеб» (Бэрешит 41:54). Тогда он открыл пункты продажи зерна и обеспечил хлебом не только египтян, но и соседние голодающие страны.
«И увидел Яаков, что есть хлеб в Египте, и сказал Яаков сыновьям своим: почему переглядываетесь?» (Бэрешит 42:1) Сказано здесь, что он увидел (וַיַּרְא), что мог увидеть Яаков в той стране, где никогда не был? Он увидел внутренним зрением, и это был первый признак возвращения его пророческого дара (Бэрешит Раба). Братья уже ждали, что отец пошлёт их в ту страну, где возможно ещё жив их брат. Они посмотрели друг на друга (תִּתְרָאו) и, не выражая вслух своих чувств, глазами подтвердили, что готовы осуществить давнее желание пойти и отыскать Йосефа.
Сказал рабби Шимон: «Не начинает Всесильный судить, пока не известит об этом мир» (Зоhар). Сны фараона были предупреждением для народов о грядущем наказании. А толкование пришло через Йосефа потому, что Творец, благословен Он, желал побудить братьев к раскаянию и к исправлению, чтобы из них и их потомков создать в будущем Свой народ.
Второй год терзал голод Египет и соседние страны и Йосеф ждал братьев. Три распоряжения он дал своим слугам.
Не впускать в страну за хлебом рабов, ибо только главы семей и свободные люди могут покупать хлеб в Египте.
Не выдавать в одни руки больше, чем может увезти один осёл, и не продавать хлеб тому, кто уже купил его в другом месте.
Прежде, чем покупатель получит хлеб, записать в особом реестре его имя, имя его отца, возраст и место, откуда прибыл.
В Египет братья шли вместе, чтобы был миньян для молитвы, а когда пришли, разделились. Так им велел отец, он не хотел, чтобы злые и завистливые глаза, аин hа-ра, причинили им вред, если они дружной группой явятся в чужую страну (Меам лоэз). Но Йосеф уже дал своим солдатам их имена и приказал задержать, как только они объявятся в стране. Так оно и было – их всех одного за другим арестовали и доставили к нему.
«И пришли братья Йосефа, и поклонились ему лицом до земли» (Бэрешит 42:6). И не узнали его. Двадцать два года тому назад, когда ему было семнадцать лет, его лицо было нежное и гладкое, как лицо девушки, а сейчас на троне восседал властитель великого Египта с чёрной бородой, с короной на голове и в расшитой золотом одежде. Вспомнил он свой сон, но не показал вида, что знает их, а стал строго допрашивать: зачем пришли, не шпионы ли они, почему шли по одному и почему ходили по злачным местам (עֶרְוַת הָאָרֶץ).
«Нет, – возразили они, – наш праведный отец научил нас жить честно». Разве братья
могли объяснить этому важному господину, что они искали своего брата, прекрасного Йосефа, которого злые люди из-за его красоты могли удерживать в публичном доме. Рассказали они, что их двенадцать сыновей у отца, но один пропал, а самый младший остался дома, но историю с продажей другого брата скрыли. Тогда он обвинил их во лжи и велел запереть в тюрьме на три дня, в соответствие с теми тремя днями, что Шимон и Леви когда-то дали жителям Шэхема, прежде, чем всех их казнили.
И сказал им Йосеф: «Если вы честные, то один ваш брат останется в доме, где вас задержали; а вы идите, отвезите хлеб из-за голода ваших семейств. Брата же вашего меньшого приведите ко мне, тогда оправдаются слова ваши, и вы не умрёте. Так они и сделали» (Бэрешит 42:19-20).
Он приказал выдать им столько зерна, сколько они сумеют увезти, и вернуть скрытно в их мешки серебро, плату, что они дали за хлеб. А Шимона, самого дерзкого из братьев, что проявил себя в Шэхеме, и не внял слезам мальчика в яме, связали на глазах у всех, увели и заперли в доме Йосефа.
Растерялись братья, не знали, как возразить. А Реувен сказал им: «предупреждал я вас – не грешите против мальчика, но вы не послушались, и теперь мы отвечаем за кровь его». Йосеф слышал и понимал всё, что они говорят, но они не знали об этом. У него не было намерения наказывать их, он хотел убедиться, что братья раскаялись, и ещё он должен был увидеть, что они не отвергают его младшего брата, Биньямина, так, как отвергли его.
В соответствии с его вещими снами они пришли и поклонились ему, но свою вину не искупили смертью. Однако, ни одно преступление не остаётся безнаказанным, поэтому почти полторы тысячи лет спустя десять еврейских праведников приняли смерть. Среди них великие учителя: рабби Акива, рабби Ишмаэль, рабби Хананья бен Тэрадьон, рабби Шимон бен Азай, рабби Тарфон... Была исполнена преемственность наказания, когда потомки искупают вину предыдущих поколений. Точно так евреи двадцатого века искупили вину первых реформаторов и евреев-отступников Европы.
Но существует преемственность и в праве на награду. За заслуги праотцов, Авраhама, Ицхака, Яакова и в том числе еврейских праведников, совершивших «Кидуш hа-Шем», своей жизнью освятивших Имя Творца, Благословенный, Он защищает еврейский народ от многочисленных врагов.
«Обратите внимание, – сказал раби Шимон бар Йохай, – Йосеф узнал братьев, и пробудилось в нём милосердие к ним, когда оказались они в его руках. Не так, как Шимон и Леви, которые показали ему всю строгость закона. Йосеф – царь милосердный, а они суровые судьи, не знающие жалости» (Зоhар, «Микец»). Но он не держит зла на братьев, как сказано: «Кому прощают проступки? Тому, кто сам закрывает глаза на проступки против него» (Бавли, Рош hа-Шана 17а).
Братья вернулись домой с хлебом и серебром, которое им вернули, и рассказали отцу об этом удивительном человеке, который выпытал у них всю историю их жизни. Ужаснулся Яаков от мысли, что придётся послать в Египет самого младшего сына, единственного, который остался у него от любимой и рано умершей Рахель. Но когда «усилился голод на земле», а они уже съели весь хлеб, который привезли из Египта, вынужден был согласиться. Иеhуда, как главный среди братьев, поручился, что вернёт отцу Биньямина здоровым и невредимым.
Пришли братья и снова остановились перед домом Йосефа. Узнал он и приказал дать им воды для омовения, накормить ослов их и накрыть для них стол в большом зале. «И пришёл Йосеф домой; и они принесли ему дар, который на руках их, в дом, и поклонились ему до земли» (Бэрешит 43:26). Он взглянул на Биньямина и быстро вышел в соседнюю комнату, чтобы не видели, как он плачет.
Когда успокоился и вернулся, рассадил своих братьев по старшинству. Привели к ним Шимона, и оказалось, что его содержали в прекрасных условия. Принесли слуги еду и вино, принялись ухаживать за братьями, но к Биньямину были особенно внимательны. Йосеф пригласил его к своему столу и много расспрашивал, о жене его, о детях. Говорит:
– Слышал я, что евреям открыты тайны звёзд.
– Это так, – ответил Биньямин, – и я удостоен этих знаний.
Тогда Йосеф раскрыл перед ним карту звёздного неба и спрашивает:
– А можешь ли ты среди звёзд найти место, где скрыт ваш брат, которого вы потеряли?
Биньямин наклонился над картой и стал пальцем делить её на участки, и задрожала его рука.
– Что ты увидел, спросил Йосеф? Что тебя напугало?
– Я вижу то, чего не может быть, ответил он.
– Где же брат твой?
– Он рядом, прошептал Биньямин.
И тогда Йосеф так же тихо признался ему и просил сохранить это втайне, так как он должен испытать братьев в том, что они не поступят с Биньямином так, как поступили с ним. Поэтому он прикажет слугам спрятать серебряную чашу, над которой благословлял, в сумке Биньямина и объявит его своим пленником и рабом.
А там видно будет:
– Если братья бросят тебя, как бросили меня, – сказал он, – то оставлю тебя с собой. Если же будут воевать за тебя, готовые пожертвовать собой и увижу, что сожалеют о том, что свершили со мною, я откроюсь им.
Поели они, благословили и стали собираться в обратный путь. А Йосеф приказал нагрузить их ослов, наполнить едой дорожные мешки их и положить туда же серебро, которое принесли для оплаты. И ещё приказал своему слуге, чтобы его серебряную чашу тайно положил в мешок Биньямина.
Распрощались братья и пошли своей дорогой. «Едва вышли они из города, недалеко отошли, как Йосеф сказал тому, который над домом: встань, догони этих людей, и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро?» Послал его, чтобы догнал и обвинил в том, что они украли его священную чашу. Догнал он братьев, остановил, а он возмутились – никогда они чужого не брали, отвечают: «У кого из рабов твоих найдётся, тот да умрёт; и мы будем рабами господину нашему» (Бэрешит 44:9).
Обыскали их, и нашли чашу в вещах Биньямина. Тогда надорвали братья свои одежды, как надрывают после смерти близкого человека, опустили глаза к земле и вернулись к Йосефу. И сказал ему Иеhуда: «не можем мы оправдаться, поэтому я останусь твоим рабом, а братья мои пусть вернутся домой». «Нет, – возразил Йосеф, – останется тот, у кого нашли украденное». «Когда человек грешит... – подобает взыскать с него» (Мишне Тора 3:9) Он намеренно спровоцировал такую ситуацию, где братья должны раскрыть свои истинные чувства и мысли по отношению к Биньямину, к друг другу и к своему отцу, Исраэлю.
До того, как Всевышний посылает болезнь, Он уже приготовил лекарство, иногда оно очень горькое, но без него нет излечения. В этой драматической истории за кажущейся суровостью Йосефа скрыта его настоящая любовь к братьям. Его желание – не мстить им, а очистить их и привести к раскаянию (Зоhар, «Микец»).
До того, как Йосеф получил власть над Египтом и стал самым сильным и богатым правителем на земле, он был изгоем, рабом, которого мог любой безнаказанно бить и даже лишить жизни. Сказал раби Иеhошуа бен Леви: «Если страдания и беды навалились на человека так, что отменяют для него учение Торы, они обвиняют его. Однако, если страдания и беды не лишают его Торы, тогда они во благо ему (Раби Моше бен Нахман, «Оцар агадот», гл. «Йосеф»). «Ибо кого любит Б-г, того наказывает, и как отец тому, кто угоден ему» (Мишлей 3:12). Он, Благословенный, испытывает праведника, чтобы не осталось на его душе ни единого пятна. И дарует человеку страдания, чтобы очистить от этих пятен и приблизить к себе.
Все годы своей жизни Йосеф повторял законы, которые учил с отцом, и старался их исполнять. Поэтому братья пришли и склонились перед ним. Ибо из колена сына его, Эфраима, придёт в мир Машиах бен Йосеф (Зоhар хадаш, «Балак»).
Рав Адам Давидов.Израиль
ХАНУКА
Три первые главы книги Хашмонаим (Маккавеев) повествуют об истоках праздника Ханука, о том, как развивались события (в 167-160 гг. до н. э.) в стране Израиля перед восстанием евреев против греческого господства.
История и традиции
Три первые главы книги Хашмонаим (Маккавеев) повествуют об истоках праздника Ханука, о том, как развивались события (в 167-160 гг. до н. э.) в стране Израиля перед восстанием евреев против греческого господства.
Более 2300 лет тому назад Эрец Исраэль входила в империю Александра Македонского. После его смерти империя была расчленена на три греческих государства, самое большое и могущественное возглавил Селевк, один из телохранителей Александра. После смерти Селевка была образована сирийско-эллинская монархия Антиоха. Когда в 3586 году (175 г. до н.э.) к власти пришёл Антиох IV Великолепный (Антиохос hа-мефоар бен Антиохос, который был заложником в Риме), греки полностью оккупировали и подавили Эрец Исраэль. В те дни, когда в сто тридцать седьмом году царства Эллинского воцарился «корень греха», - читаем мы - появились в Израиле сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: «Пойдём и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия». И хорошим показалось это слово в глазах евреев. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять эллинские установления. Они построили в Иерусалиме училище по их обычаю, отказались от обрезания, отступили от святого завета, соединились с идолопоклонниками и предали злу свои души.
И пошёл Антиох против Израиля, и вступил в Йерушалаим с сильным войском, нагло вошёл в святилище и завладел золотым жертвенником, светильником и всеми сосудами его, и столом предложения, и чашами, и кадильницами золотыми, и завесой, и венцом, и золотыми украшениями, бывшими снаружи Храма, и разграбил всё.
По прошествии двух лет царь послал начальника податей в города Иудеи. Пришёл тот с большим отрядом в Йерушалаим, коварно предложил евреям мир, и когда они поверили ему, напал на город и поразил его, и погубил множество из народа Израиля. Он ограбил город и сжёг его огнём, и разрушил дома и стены его вокруг. И увели (солдаты Антиоха) в плен женщин и детей, и захватили весь скот. А город Давида оградили большой и крепкой стеной и крепкими башнями, и стал он крепостью. Поселились там люди нечестивые с оружием и продовольствием, и собирали там всё награбленное в Йерушалаиме, и оттуда делали набеги на еврейские поселения, и проливали невинную кровь вокруг святилища и оскверняли Храм. Святилище его опустело, праздники его обратились в плач, субботы его - в поношение, честь его - в унижение.
Антиох издал указ, чтобы все народы под его властью приняли его законы и служили его идолам. Все народы согласились, и многие из Израиля приняли это и принесли жертвы идолам, и осквернили субботу. По приказу царя в городах Иудеи построили жертвенники, и перед дверями домов и на улицах совершали воскурения, а книги Торы, какие находили, разрывали и сжигали, а у кого находили и того, кто придерживался еврейского закона, по повелению царя казнили.
В двадцать пятый день месяца Кислев (3594 года от сотворения мира) солдаты царя зарезали свинью на жертвеннике Храма, сожгли там свиток Торы, схватили и убили женщин, которые обрезали своих детей, а младенцев убили и повесили на шеи их. Но многие в Израиле перед лицом смерти остались твёрдыми и укрепились, чтобы не есть нечистое, чтобы не оскверниться и не осквернить святой завет. И был великий гнев над Израилем.
В те дни жил в горах Модиина (Модаита) Коhен hа-гадоль (из Первосвященников) Израиля, а имя его Матитьяhу бен Йоханан бен Шимон из Йоарима, что в Йерушалаиме. И было у него пять сыновей: Йоханан hа-Кадеши, Шимон hа-Таси, Иеhуда hа-Махби (Макаби), Элазар hа-Хорани и Йонатан hа-Вовси.
Видел Матитьяhу всю мерзость, что творили враги в Иудее и в Йерушалаиме, и говорил: «Горе мне! Я родился, чтобы видеть разорение народа моего и разруху святого города руками врагов, и святилище - в чужих руках! Храм подобен бесславному мужу, драгоценные сосуды пленили, младенцы наши избиты на улицах, юноши пали от меча врага. И вот святыни наши опустели, язычники осквернили их. Для чего нам ещё жить?». Разодрали Матитьяhу и сыновья его одежды свои, облеклись в рубище, и горько плакали. И было, когда пришли слуги царя в поселение Модиин (Модаит), чтобы отвратить евреев от Торы Б-га, и стали принуждать их приносить жертвы идолам. Сказал начальник царского войска Матитьяhу: «Ты важный человек в Израиле и пользуешься почётом в своём народе, и сыновей у тебя много, исполни же повеление царя, как это сделали все народы и иудеи, оставшиеся в Йерушалаиме! И будешь ты и дом твой в числе царских друзей, и ты и сыновья твои удостоитесь почёта, серебра и золота, и многими дарами».
Возмутился Матитьяhу и поднял свой голос: «Если все народы, подвластные царю, послушают его и отступят каждый от заветов отцов своих, и согласятся на повеления его, всё равно я и семья моя не свернём ни вправо, ни влево от законов отцов наших! Сохранит нас Г-сподь, чтобы мы не оставили заповеди Его и не осквернили союз с Ним! Не послушаем мы слов царя и не станем изменниками!».
Тогда вышел перед народом и воинами царя один из евреев-отступников, поднялся на возвышение, поднял нож над свиньёй, что уже лежала на жертвеннике, и сказал: «Я исполню наказ царя!».
Увидел это Матитьяhу, затрепетало сердце его, пришёл он в ярость, мгновенно поднялся к предателю и заколол его своим мечом, так же, как раньше Пинхас поразил Зимри бен Салу. И военачальника тут же убил тем мечом. А сыновья его набросились на стражников и перебили их своими мечами. И закричал Матитьяhу: «Кто за Закон, за Тору Б-га, ко мне!».
Он собрал отряд из своих сыновей и евреев из окрестных поселений и скрылся в Иудейской пустыне. Так в 167 г. до н. э. началось восстание против эллинской селевкидской Сирии и её правителя Антиоха IV Великолепного (Эпифана, Мефоара).
Евреи семьями уходили в горы Иудеи и оттуда нападали на хорошо вооружённые и обученные греческие войска. Но они отказывались вступать в сражение и защищаться в субботу, и это привело к многочисленным жертвам. С большим трудом Матитьяhу удалость объяснить им, что сохранение жизни (пикуах нефеш) важнее законов шабата. Постепенно успех стал сопутствовать евреям, маленькие отряды одерживали победу за победой над многочисленными врагами, разрушали их жертвенники и преследовали изменников. Евреи снова могли открыто соблюдать шабат, возлагать тэфилин, ставить хупу и делать обрезание мальчикам.
Вскоре приблизились дни смерти Матитьяhу, и он сказал своим сыновьям: «Итак, дети, ревностно храните Закон и не жалейте отдать жизнь вашу за завет отцов наших. Берите пример с них и приобретёте великую славу и вечное имя. Берите пример с Авраhама и Иосифа, который в рабстве сохранил заповедь и стал господином Египта. С Пинхаса, за то, что возревновал и получил завет вечного священства. С Йеhошуа - за исполнение слова он стал судьёй над Израилем. С Калева - за свидетельство перед собранием он получил в наследие землю. С Давида - за своё милосердие он наследовал престол царства навеки. С Элияhу - за великую ревность он взят был живым на небо. Крепитесь и мужайтесь, берегите закон, ибо через него вы прославитесь. Вот Шимон, брат ваш - знаю его мудрость, слушайтесь его во все дни, он будет вам вместо отца. А Иеhуда hа-Махби (Макаби), крепкий силою от юности своей, будет у вас начальником войска, и будет вести войну с язычниками. Итак, соберите к себе всех исполнителей Закона и отомстите за обиды народа вашего».
Благословил их и умер он, и похоронили его сыновья в семейной гробнице Модиина (Модаита), и весь Израиль оплакивал его горьким плачем.
А Иеhуда стал командующим еврейскими партизанскими отрядами и создал из них небольшую, но стойкую армию. Воззвание его было: «Ми камоха баэйлим, Ад-най!» - מי כמוך באלים ה' («Кто подобен Тебе в силе, Г-сподь!»). (Аббревиатура этих слов - «Макаби»)
День за днём греко-сирийские захватчики стали терять свои позиции. Еврейские защитники разгромили армии Аполлония, наместника Селевкидов в Самарии, и генерала Серона, разгромили экспедиционный корпус Птолемея, царского наместника в Келесирии. А потом и армия Лисия, царского наместника западных провинций, в 60 000 пеших воинов и 5000 всадников, была уничтожена еврейским отрядом из 10000 человек (у Бет-Цура, на юге Иудеи). В 165 году до н.э. (3596 г. от сотв. мира) Иеhуда освободил город Йерушалаим. Малым количеством евреи поразили многочисленных врагов.
Вошли они в Храм и увидели, что святилище опустошено, жертвенник осквернён, ворота сожжены, и хранилища разрушены, и везде нечистоты. Разодрали они одежды свои, горько плакали и посыпали пеплом свои головы. Призвал Иеhуда священников, праведных ревнителей закона, чтобы они очистили святилище и вынесли осквернённые камни в нечистое место. Они разрушили осквернённый жертвенник всесожжения и сложили камни его на горе Храма, в укромном месте, до той поры, когда придёт пророк и скажет, что с ними делать. Они взяли другие цельные камни, и построили новый жертвенник, а потом устроили святыни и внутренние части храма, освятили притворы и развесили завесы. Сделали новую священную утварь, внесли в храм Менору (светильник) и жертвенник для благовоний, воскурили благовония, зажгли светильник и положили хлеб на стол предложений.
В двадцать пятый день девятого месяца Кислев зажгли Менору и принесли жертву на новом жертвеннике всесожжений. В то время, в тот самый день, в который язычники осквернили жертвенник, обновлён был Храм и жертвенник его с песнями, с тимпанами, кимвалами и шофарами. И весь народ молился и благодарил Всесильного. Так с весельем совершали обновление восемь дней, приносили всесожжения и возносили жертву спасения и хвалу. И украсили они переднюю сторону храма золотыми венцами и щитами, и восстановили ворота и хранилища, и сделали для них двери. Осквернённый храм был очищен, обновлён и освящён. В память этого события Иеhуда и братья его установили праздник Обновления Храма.
Вскоре по всей Иудее пронеслась радостная весть: ненавистный евреям Антиох Епифан тяжело заболел и в ужасных мучениях скончался. Но война ещё продолжалась, Армия Никанора, наместника нового царя на троне Селевкидов, Деметрия I, снова оккупировала Эрец Исраэль. Никанор хотел захватить Иеhуду живым и, когда ему это не удалось, поклялся, что овладеет городом и сожжёт Храм.
Через три месяца (в 161 г. до н. э.) произошло решающее сражение близ Бет-Хорона, армия Никанора потерпела поражение, солдаты его разбежались, сам он пал в битве. Этот день великой победы, 13 адара (пост Эстер), стал праздником для народа Израиля, и его назвали «Днём Никанора».
Рамбам пишет, что когда евреи вошли в Храм, нашли только один маленький кувшин ритуально чистого масла для Меноры, а этого было достаточно лишь на один день. Но, благодаря чуду, его хватило на восемь дней - пока не приготовили новое чистое масло. По этой причине мудрецы того поколения постановили, чтобы эти восемь дней, начиная с 25 Кислева, были днями веселья и благодарения Всевышнему, и чтобы зажигали светильники у входа в свои дома каждую из этих восьми ночей, дабы всем стало известно о чуде.
Законы праздника Ханука (Орах хаим, главы 470 - 484; Ялкут Йосеф)
Этот праздник начинается 25 Кислева и продолжается 8 дней (В 2012 году - в конце субботы, вечером 8 декабря). Слово ханука - חנוכה (освящение) составлено из двух частей: хану - חנו' и каф-hей - כה, что значит: достигли покоя 25-го числа месяца Кислев. С этого дня после торжественного освящения мизбеаха коhены возобновили работу в Храме.
В дни Хануки принято устраивать обильные и весёлые трапезы. В эти дни можно работать, но не следует начинать таанит (пост) даже в йом hа-зикарон (годовщину) отца или матери, оплакивать умерших и посещать места захоронения своих близких даже в шиву (седьмой день), в шлошим (тридцатый день) или в шана (двенадцатый месяц), чтобы не было слёз в дни всеобщей радости. Нет запрета на посещение мест, где покоятся праведники и мудрецы еврейского народа.
В доме каждого еврея должен быть особый подсвечник, ханукия, с восемью чашечками в ряд для масла или для свечей, и ещё одной чашечкой для дежурной свечи в стороне.
Хорошо, когда есть возможность установить ханукию и зажечь её у входа в дом, чтобы напомнить прохожим о чуде. Если такой возможности нет, её можно установить в комнате у выхода, с противоположной стороны от мезузы, на высоте примерно 80 см, но не ниже 24 см от пола. Можно поставить ханукию на окно, чтобы её свет был виден с улицы, но не выше 9,6 м от земли. Если в доме или в квартире два входа, устанавливают и зажигают две ханукии. Ханукальный светильник зажигают в том доме, где живут постоянно, и в той комнате, где обычно едят.
В традиции европейских евреев каждый взрослый мужчина в доме зажигает свечи на своём светильнике, в традиции восточных евреев глава семьи зажигает свечи для всех на одной общей ханукие. Чтобы хорошо исполнить заповедь, следует зажигать масло зейтим (оливковое), если, к сожалению, нет такой возможности - любое другое, которое не коптит, или свечи, но не те, что зажигают идолопоклонники. А фитили лучше всего делать из хлопковой нити или из ваты.
Все евреи обязаны зажигать ханукальные огни, даже нищий, живущий на подаяние. В соответствии с традицией восточных евреев свечи Хануки, нер Ханука, зажигает мужчина, глава семьи. Женщина зажигает и благословляет сама, если в доме нет мужчины (Бавли, Шабат 23а), или в том случае, когда мужчина не может зажечь (по болезни или другой причине), и тогда женщина помогает ему исполнить эту заповедь. И ещё зажигает в том случае, когда уходит время зажигания свечей Хануки, а муж задержался в дороге. В целях воспитания можно позволить зажечь свечу ребёнку, который понимает смысл заповеди и может произносить благословения.
Во время зажигания все члены семьи должны присутствовать, и отвечать на благословения: «Амен!».
Зажигать свечи Хануки изначально (леhатхила) правильно в момент выхода звёзд (но после молитвы арвит). В крайнем случае, когда есть опасность для жизни, или нет другой возможности, можно зажечь до выхода звёзд, но только после захода солнца.
Огонь Хануки должен гореть не менее получаса после выхода звёзд. Если нет возможности зажечь вовремя, постфактум (бэдиавад) можно зажечь в течение всей ночи.
Когда пришло время зажигать, следует прекратить любую деятельность и даже изучение Торы, и нельзя есть (хлеб и всё, что едят с хлебом, но можно есть фрукты), пока не зажгли огонь Хануки. По традиции женщины воздерживаются от работы, пока горят свечи.
Запрещается пользоваться огнём Хануки для освещения. Поэтому зажигают шамаш, который служит не только для зажигания свечей, но и для освещения, если нет другого света.
В первую ночь зажигают шамаш (дежурную свечу) и от него одну праздничную свечу. В следующую ночь зажигают шамаш и добавляют ещё одну, и её зажигают первой. В третью ночь ставят уже шамаш и три свечи и так далее - справа налево по одной свече. В последнюю ночь зажигают шамаш и восемь свечей. Нельзя зажигать одну свечу от другой, но только от шамаша. Если огонь погас раньше времени, следует снова зажечь от шамаша или от другого постороннего огня.
Тот, кто пропустил и не зажёг в одну из ночей, не добавляет в следующую ночь, а зажигает столько, сколько положено в этот раз. Зажигать следует или масло, или свечи, но не то и другое одновременно. Не выполняют заповедь Хануки, если зажигают газовый или электрический светильник.
В бет-кнессете, в синагоге ханукальный светильник принято устанавливать на южной стене, а огонь зажигать следует между молитвами Минха и Арвит (Маарив). Принято зажигать также утром перед молитвой Шахрит, но уже без благословений.
В пятницу, в йом hа-шиши, эрев шабат, огонь Хануки следует зажечь прежде шабатних свечей. Но масло или свечи должны гореть ещё полчаса после выхода звёзд. После окончания шабата в синагоге сначала зажигают свечи Хануки, а потом делают hавдалу, отделение праздника от будней. Но дома сначала следует выполнить hавдалу, а потом зажечь свечи Хануки.
Зажигают огонь Хануки в первый вечер и благословляют:
1. Барух Ата Ад-най Эло-эну Мэлэх hа-олам ашер кидэшану бэмицвотав вэцивону леhадлик нер Ханука.
2. Барух Ата Ад-най Эло-эну Мэлэх hа-олам шеаса нисим лаавотену байомим hа-hэм базман hазэ.
3. Барух Ата Ад-най Эло-эну Мэлэх hа-олам шеhэхаяну вэкийману вэhигиану лазман hазэ.
1. Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать огонь Хануки.
2. Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, сотворивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время.
3. Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, давший нам жизнь, поддержавший нас и давший дожить нам до этого времени.
В последующие вечера произносят только два первых благословения, но всегда поют:
Анерот алалу анахну мадликин аль hанисим,
вэаль hатэшуот, вэаль анифлаот,
шеасита лаавотену аль йедей коhанеха hакэдошим.
Вэхоль шмонат йемей Ханука hанерот hалалу кодеш,
вээйн лану рэшут леhиштамеш баhэм,
эла лиръотам билвад, кэдей леhодот лишэмха
аль нисэха вэнифлэотэха вишуотэха.
Эти свечи мы зажигаем в память о спасении и о невиданных чудесах, которые Ты совершил ради наших отцов в те годы, в это время, руками твоих святых священников - коhаним. И все восемь дней Хануки эти свечи будут священны, и нет у нас права пользоваться ими, а только смотреть на них, чтобы благодарить и прославлять Твоё великое Имя за Твои чудеса и за дарованное Тобою спасение.
А также тридцатый мизмор Теhилим.
Каждое утро в течение восьми дней Хануки в «Шахрит» читают полный «hалель». Все восемь дней праздника после еды добавляют в молитвы и в благословения вставку о чуде Хануки. Ханука самеах!
Первый (переносной) Храм, Мишкан, был построен и установлен (1-го Нисана 2449 года - 1311 г. до н.э.) под руководством Моше рабену Бецалелем, внуком Хура и Мирьям, и Аолиавом, сыном Ахисамаха, после выхода евреев из Египта. А освятили его 25 Кислева 2449 года от сотворения мира. От вождей всех колен еврейского народа 12 дней в Храме приносили жертвы. Это был самый первый «ханукат hа-мизбеах» - освящение жертвенника.
Спустя 480 лет после выхода сынов Израиля из Египта, царь Шеломо начал строительство (стационарного) Храма в Йерушалаиме, Бейт Амикдаш hа-ришон. Строительство завершилось через семь лет, в 2928 году (832 г. до н. э.) и «в месяце Эйтаним, он же месяц седьмой (Тишрей), перед праздником Суккот, Храм торжественно освятили. Народ веселился и ликовал. Вожди колен, старейшины и мудрецы провожали процессию коhенов, несущих в Храм Ковчег Завета (Арон hа-кодеш), со Скрижалями и свитком Торы, что написал Моше рабену своей рукой. С этого дня свет Меноры был зажжён над Израилем и на мизбеахе стали приносить жертвы за все народы мира.
Второй Храм отстроили в третий день месяца Адар и освятили в месяце Нисан перед праздником Песах.
Пока нет Храма, мы не теряем заповедь освящения, ибо дом, где благословляют Творца и обращаются к Нему с молитвой, дом, где у входа нас встречает мезуза, подобен Храму. Поэтому во всех поколениях, вплоть до настоящего времени, существует обычай освящения нового дома.
Ханукат байт
Дом наш - наша крепость, защита от жизненных невзгод и от дурного влияния окружающего мира. При строительстве своего дома следует руководствоваться правилами Дэрех эрец. Строить надо во имя Небес, основные материалы для строительства не камень и цемент, а любовь и взаимопонимание, и тогда стены дома не рухнут, как рухнули стены Вавилонской башни.
Нельзя арендовать или покупать дом, не выяснив, кто живёт рядом. (Бава Батра 20) Богобоязненному еврею не следует селиться рядом с тем, кто нарушает шабат. Нитай Арбели сказал: «Удаляйся от злого соседа и не связывайся со злодеем». (Авот 1:7)
Мы построили дом или купили квартиру, даже маленькую комнату - должны справить ханукат hа-байт, освятить свой дом перед заселением. В давние времена был обычай внести в дом вначале петуха и курицу, а потом приготовить из них праздничную трапезу.
Приглашаем гостей, собираем миньян, учим в этом доме Мишну, читаем молитву и произносим Кадиш. Застолье начинаем с благословений на плоды дерева, на плоды земли и на всё, что даёт нам Всесильный, сотворивший этот мир.
У входа в еврейский дом, на правом косяке двери, в верхней её части, должна быть мезуза. Она освящает и защищает дом и его обитателей. Надо следить за состоянием мезузы и проверять её, если есть сомнение, что влажный воздух, холод или жара могли подействовать на неё. Следует проверить мезузы, если в доме случилась неприятность. Рекомендуется проверять мезузы перед Рош hа-Шана.
На крыше дома устанавливаем ограждение, мааке. Также ограждаем окна, со второго этажа и выше, чтобы никто не выпал и не случилось несчастья.
Дом должен быть уютным. Слишком большие размеры и обилие помещений требуют больше средств и времени на его содержание. Для каждого члена семьи достаточно одной комнаты.
Дом должен радовать его обитателей. В доме не должно быть опасных предметов, холодное или огнестрельное оружие должно храниться в особом помещении с надёжными замками. В доме не должно быть лишних предметов, которые загромождают пространство и угнетают душу.
Нельзя хранить в своём доме скульптуру, иконы и картины, связанные с религиозным культом идолопоклонников.
В своём доме человек чувствует себя полновластным хозяином, но всё равно должен учитывать интересы соседей. Им могут мешать шум или неприятный запах из его дома. Могут мешать посетители, когда их много и они препятствуют соседу пройти в свой дом.
Без согласия с соседом нельзя разрушать общие стены, передвигать их или изменять их конфигурацию.
Окна дома не должны смотреть во двор соседа. Общую территорию нельзя загромождать своими вещами.
И следует следить за чистотой, как на своей территории, так и на общей.
Плохо, когда магазины, кафе или другие общественные заведения находятся под окнами дома. Хорошо, когда рядом бет-кнессет и миква.
Хорошо, когда вокруг дома много зелени. Около каждого дома следует сажать плодовые деревья и цветы.
Ещё до того, как наши предки вошли в Эрец Исраэль, они построили в пустыне Бет hа-Микдаш Дом Святости. Несли его на себе, устанавливали и разбирали, и снова собирали тридцать девять лет скитаний. Это был Дом еврейской надежды и защиты.
А спустя много лет, когда Храм был разрушен, стали строить батей кнессет, синагоги.
В каждом еврейском поселении обязательно строили синагоги, а вокруг свои дома. Здание синагоги ориентировали на Йерушалаим, а в Йерушалаиме - на Храмовую гору, чтобы во время молитвы стоять к ней лицом. (Бэрахот 30а)
Синагога в своей святости подобна Храму. Поэтому там нельзя играть, читать посторонние книги, нельзя считать деньги и решать хозяйственные вопросы, не относящиеся к этому дому. Нельзя курить, нельзя пить алкогольные напитки и есть, если это не связано с заповедью, нельзя сидеть, развалившись, и закидывать ногу за ногу, и нельзя спать. (Орах хаим 15)
В синагоге можно укрыться от непогоды или от бандитов, но нельзя сразу уходить, надо открыть одну из святых книг и немного поучиться. (Берахот 6б)
Каждый еврей должен участвовать в строительстве и содержании синагоги. А тот, кто обходит её стороной, отвергает себя от своего народа.
Чудо спасения
Рав Ашер задул лампу, под которой сидел и читал с полуночи, и вышел из дома. У двери стоял и ждал его Натан, шамаш синагоги еврейской общины Эрфурта. Холодный свет раннего утра отражался от полированных камней мостовой, было очень прохладно, и шамаш хотел бы ускорить шаг, но рав вдруг остановился и поднял лицо к небу.
Над городом низко висели чёрные облака и едва не цепляли ворон, которые уже проснулись и тяжело перелетали с крыши на крышу. Тревога сжала сердце рабби, он посмотрел на пустынную улицу, на низкие еврейские дома, на закрытые наглухо окна, и сказал:
- Иди, буди людей, всех подними, передай от моего имени, чтобы бежали в синагогу, чтобы никто не оставался дома. Больных и немощных пусть возьмут с собой. Все евреи, все-все должны собраться в синагоге. Чем скорее, тем лучше.
Не стал Натан обдумывать или рассуждать, рав приказывает - шамаш исполняет. Он побежал к началу улицы и стал стучать и кричать, будить спящих евреев.
Вскоре вся еврейская община города собралась в старой каменной синагоге, мужчины и женщины, старики и дети, даже больных принесли с собой и уложили на скамейки вдоль южной стены.
Рав приказал опустить на окна защитные железные щиты, закрыть двери и спустить сверху железный щит, предохраняющий синагогу от вторжения извне. Он поднялся на биму, которая возвышается над всем залом, и поднял правую руку. Шум стих, и голос рабби Ашера проник во все углы полутёмного зала старой синагоги.
- Братья и сёстры, смертельная опасность нам грозит. Крестоносцы идут в свой третий поход на Йерушалаим. По дороге они врываются в еврейские поселения, грабят и убивают, или принуждают принять христианство, предать Б-га и Тору. Нет у них жалости и нет сострадания. Надежда наша на Всесильного, благословен Он, будем поститься, и просить Его о спасении и защите.
Рав Ашер сошёл вниз, закутался в талит, возложил тэфилин и громко, нараспев, стал произносить слова утренней молитвы.
В 1189 году европейского летоисчисления император Фридрих I Барбаросса собрал многочисленную армию и пошёл войной на Саладина, захватившего Йерушалаим. Среди его воинов были рыцари и монахи, которые бескорыстно служили церкви, но большей частью это был сброд, собравшийся для грабежа и убийства.
Этим утром большой отряд крестоносцев под командованием Экхарда вошёл в Эрфурт. Они направились к еврейскому кварталу, и удивились, что двери домов открыты и никого нет. Стали хватать то, что можно унести с собой, но никто им не сопротивлялся, и некого было убивать. Они потеряли интерес к грабежу, и пошли вверх по улице, пока не остановились перед большой каменной синагогой.
Видят они толстые каменные стены, а на окнах и на дверях железные щиты. Стали стучать и требовать, чтобы евреи открыли и вышли к ним, никто не отозвался.
Тогда Экхард приказал подкатить пушку и стрелять по окнам и по дверям. Но тяжёлые ядра из толстого ствола пушки отскакивали от камня и железа и не причиняли вреда синагоге, в которой укрылись евреи.
Когда увидели, что все их старания никчёмны, притащили дрова, обложили стены со всех сторон и подожгли. Тут же пошёл дождь, сначала слабый, потом сильный, он лил и лил, и затушил огонь.
Понял Экхард, что не могут крестоносцы захватить этот дом и вытащить евреев. Стал стучать по железному щиту двери, кричать:
- Эй! Кто там за стенами? Евреи, откройте! Если скажете мне правду, почему вас бережёт ваш Б-г, оставлю вас в покое, и никто не причинит вам вреда. Это вам обещаю я, Экхард, рыцарь короля.
И вот щит над дверью медленно поднялся вверх, открылись толстые дубовые двери, и вышел рав Ашер.
- Что тебе до нас, Экхард, что вам до евреев, подданных короля? Идёте против мусульман, а воюете с женщинами и детьми, воюете с народом, у которого нет оружия, чтобы защищать себя. Скажу тебе, Экхард, что не одолеть тебе нас, даже обезоруженных, потому что все мы как один уповаем на Всесильного, благословенно Имя Его, он наша защита и спасение.
Долго-долго смотрел Экхард на рава Ашера и молчал, а потом повернулся к своим солдатам и приказал им бросить на землю всё награбленное и уйти.
И до сих пор стоит эта синагога, а рядом с ней древняя миква вблизи моста Кремербрюкке в тюрингском городе Эрфурте.
Рав Адам Давидов.Израиль
Фото: Эльхан Шаулов