Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Ваишлах»
Яаков, сын Ицхака, двадцать лет провёл на чужбине и теперь возвращается на родину.
Исраэль - это: «ИШ-РАА-ЭЛЬ», т. е.: «человек, увидевший Бога» (Элияhу Раба).
Яаков, сын Ицхака, двадцать лет провёл на чужбине и теперь возвращается на родину. Идёт и не знает – утихла ли ненависть брата к нему? «И послал Яаков перед собой посланцев к Эсаву, брату своему, на землю Сэир, в поле Эдом» (Бэрешит 32:4).
Здесь вместо «ле арец» читаем «арца» – Яаков послал своих малъахим, ангелов, не в страну Сеир, а на землю Сеир. То есть, он спустил их с «небес на землю» и дал им поручение повлиять на Эсава так, чтобы он отказался от борьбы с ним.
На седьмой день пути Яакову сказали, что Эсав идёт навстречу во главе вооружённого отряда в 400 человек. Страшно стало ему перед предстоящей войной. Страшно было за детей и за будущих потомков, о которых было ему откровение на горе Мория (Зоhар, «Ваишлах»). Поэтому он отправил к брату своих слуг с большими подарками, чтобы смягчить его ненависть.
Пошли они и передали Эсаву, что все эти годы Яаков соблюдал заповеди Творца и жил своим трудом, а теперь посылает подарки и просит о мире. А он тем временем перевёз семью на другой берег реки Ябок и разделил на два лагеря, полагая, что если один погибнет, второй спасётся, и обратился с молитвой к Б-гу.
Яаков выполнил три действия, которые могут помочь в минуту опасности.
Подкупить врага – и он послал подарки Эсаву.
Убежать или укрыться в надёжном месте – и он спрятал семью и имущество, чтобы не пострадали.
Молиться – и он в тот вечер молился и просил Всевышнего вступиться за него.
«Когда человек достигает предела того, что он в состоянии совершить собственными силами, он должен полностью положиться на милость Всевышнего, и Тот поможет ему» (раби Ицхак Арама, «Акедат Ицхак»).
А о войне старался не думать, ибо не станет праведник радоваться победе над братом.
Наступила ночь, последняя ночь уходящего месяца, и не было ни луны, ни звёзд. Вспомнил Яаков, что забыл на другом берегу кувшин с топлёным маслом. Вернулся в полной темноте и стал искать, и вдруг кто-то обхватил его сзади и стал душить.
Напрягся он, вывернулся и сам обхватил напавшего, но не мог его оторвать от себя и свалить не мог.
Яаков был чрезвычайно силён, однако не знал, что во мраке ночи с ним вступил в борьбу один из самых могущественных посланников Творца, малъах Самаэль, ангел Эсава,. (Бэрешит раба 77). Кто из живущих на земле решился бы спорить с ним?
Жестокая борьба продолжалась до рассвета, оба выдохлись, но не отпускают один другого. Ангел зла не мог одолеть Яакова, а Яаков скрутил и унизил. «Боролся с ангелом и одолел; а тот плакал и молил его» (Ошеа 12:5).
Ангел плакал и молил его? О чем он его умолял? Говорил: «В Бет Эле (Святой, благословен Он) найдёт нас, и там будет Он говорить с нами, (отпусти меня и) подожди, пока Он будет говорить с нами там» (Рабену Бахья, Меам лоэз).
Могущественный малъах, управляющий всеми несчастьями в этом мире, просил человека о снисхождении, просил отпустить его:
— Отпусти меня, скоро рассвет, я должен вернуться.
— Кто ты, – спросил Яаков, – куда пойдёшь, если тебя отпущу?
— Не дано тебе знать моё имя, я служитель Всесильного, спешу к Небесам, петь с рассветом, вместе с другими подобными мне.
— Если ты служитель Всесильного, так благослови меня!
Пока они не отпустили друг друга, Яаков потребовал в награду благословить его. Он не хотел ждать, и ангелу пришлось признать за ним право на благословение. Таково значение «и благословил его там», потому что ангел просил дать ему срок, а Яаков не пожелал ему уступить (Бэрешит Раба 78).
— Как твоё имя?
— Яаков.
«И сказал тот: Не Яаков будет теперь твоё имя, а Исраэль, ибо ты состязался с ангелом и с людьми и одолел» (Бэрешит 32:29). Он дал ему имя Исраэль, что значит, властитель, сила Б-га.
Отпустил Исраэль малъаха и пошёл, превозмогая боль в бедре, так как тот повредил его бедренное сухожилие, «гид анаше», чтобы не мог уйти далеко (Раби Шмуэль бар Меир, Тосафот). И ещё повредил бедро потому, что там брит мила и йецер hа-ра.
Так Элиэзер, раб Авраhама клялся, положив руку под бедро его, чтобы клятва легла на брит мила (Рабену Бахья, «Хаей Сара» 24:2).
Но когда взошло солнце, боль прошла, и Яаков перестал хромать.
Тора запретила евреям употреблять гид hанаше, он соответствует йецер hа-ра. Потомки Исраэля не должны забывать, когда и каким образом он получил повреждение в области бедра. Это 183 заповедь по Рамбаму.
«И тот, кто съел эту жилу целиком – даже если вся она была размером меньше, чем кезайт (28 гр.), и тот, кто съел от седалищной жилы большей кусок величины размером не менее, чем кезайт, караются бичеванием» (Хулин 96а).
Гид hанаше – седалищная жила. «Почему она называется גיד הנשה (так)? Потому что сдвинулась נשה и сошла со своего места. И это (слово) означает «бросок, скачок». И подобно (тому) «иссякло נשתה их геройство» (Ирмеяhу 51:3). А также потому, что сказал: «נשני, дал забыть мне Б-г всю мою тягость» (Раши).
Сказал рабби Йоси: «Обрати внимание, как велики заслуги Яакова. Авраhам был силён с правой стороны, со стороны Хэседа, Ицхак – с левой стороны, со стороны правосудия, а Яаков защищён со всех сторон. И только в одном месте смог зацепить его ангел Эсава, это место называется "йецер hа-ра"» (Зоhар, «Ваишлах»).
Доброе начало (йецер hа-тов) и злое начало (йецер hа-ра) присутствуют в каждом человеке. Йецер hа-тов раскрывается в еврее только по достижении им совершеннолетия (13 лет для мальчиков и 12 для девочек) и побуждает его совершать добрые поступки.
Йецер hа-ра каждый человек получает от рождения, оно проявляется, как стремление к обладанию, к материальным и сексуальным наслаждениям, к агрессии и разрушению.
Каждый еврей, уничтожающий хамец, в первую ночь Песаха вступает с ним в борьбу (Зоhар, «Ваишлах»).
Рассказывая о заповедях, связанных со временем, Рамхаль (раби Моше Хаим Луцатто) пишет: «Хлеб, предназначенный в пищу человеку (йецер hа-тов), в самом деле соответствует состоянию, которое Всевышний желает (видеть) в человеке.
Закваска в хлебе (йецер hа-ра) – результат естественных процессов, способствует тому, что он легко усваивается и что он вкусный. И это также следует закону, которому надлежит проявиться в человеке: необходимо, чтобы и в человеке был йецер hа-ра, была склонность к материальному.
Но в определённое отмеренное время евреи должны воздерживаться от квасного и питаться мацой, чтобы уменьшить в себе силу злого начала и склонность к материальному и приблизить себя к духовному» (Дэрех Ашем 4:8).
Страх Яакова оказался напрасным. Эсав не мог одолеть брата ни силой своей, ни магией. Шёл Эсав убить, уничтожить его, но встреча оказалась мирной, они крепко обнялись и оба плакали. Постояли и пошли каждый своей дорогой. А те 400 человек тоже ушли, получив подарки, которые Яаков передал для Эсава.
Тремя коронами был увенчан Яаков: короной главного коhена, короной Торы и короной царствования (Мидраш Тальпиот). Теперь он Исраэль, получивший во владение два мира, материальный и духовный, этот мир и будущий мир, Олам hа-ба.
Евреев, соблюдающих заповеди Творца, называют бней Исраэль, сыновья Исраэля. Но не исраэли, что означает только то, что они граждане государства Израиль, среди которых не только евреи, но мусульмане, христиане, безбожники, и неизвестно кто ещё. Исраэль – второе имя еврея.
У евреев имя не существует само по себе, оно обязательно должно нести смысловую нагрузку. Так получили свои имена все дети Яакова. Имя – документ, удостоверяющий личность. Следует задуматься над своим именем и, если оно не соответствует духовным потребностям и мешает, поменять его или добавить новое.
Эсав тоже получил новое имя – Эдом ((אדום, производное от домэ (דומה) – похожий. То есть имеющий форму человека, но являющегося по сути животным. Его животная сущность ярко проявилась в Элифазе, который взял в наложницы свою родную дочь Тимну, а от этой связи родился Амалек. Имя Эдом созвучно со словом думья (דומיה) – могила и адом, кровь.
Через 18 месяцев Яаков добрался до Шэхема и приобрёл за серебро ( сто кесит) большое поле, где разместил все шатры и все свои стада. Свидетельствует Тора, что ещё до того, как бней Исраэль, евреи, вышли из Египта и овладели страной Кэнаана и Плиштим, эта земля уже принадлежала им. И во все времена евреи остаются её хозяевами.
Две тысячи двести седьмой год от сотворения мира, стал для Яакова-Исраэля годом потери и горя. «И вышла Дина, дочь Леи, которую она родила Яакову, посмотреть на дочерей той страны» (Бэрешит 34:1).
Нельзя евреям присутствовать на праздниках идолопоклонников (Рамбам, Законы авода зара, 9:16). Но мать отпустила свою дочь, и случилось несчастье. Девочка семи лет вышла в шабат за пределы тхума, шабатней территории, в чужой город на праздник идолопоклонников, и сын Хамора, правителя Шэхема, увидел её и изнасиловал.
Братья Шимон и Леви и отомстили за неё, убили Шэхема и вырезали за пособничество всех мужчин города. Возмутились племена, населявшие Кэнаан, объявили Яакову войну, но из страха перед юными защитниками семейной чести, не решились напасть.
Тем не менее, после этих событий он со всей своей семьёй, с рабами и с многочисленными стадами переселился в Бет Эль и восстановил жертвенник, который сложил после чудесного сна на горе Мория.
Снова он услышал там голос Б-га: «И отныне ты не будешь называться Яаковом, но Исраэль будет имя твоё. И нарёк ему имя Исраэль» (Бэрешит 35:10). Это стало подобно печати на удостоверении личности человека, где определены его права и обязанности.
Там, в Бет Эле умерла Двора, кормилица Рахель, а через шесть месяцев пришла весть о смерти матери, и Яаков поспешил к отцу в Хеврон. Но не успел,
Ривку похоронили без него. Ночью, при свете факелов, рабы занесли её в Мэарат hа-Махпела и уложили на каменное ложе недалеко от праматери Сары. Только Ицхак и рабы оплакивали её в ту ночь.
А 11 Хешвана 2207 года, когда Яаков спешил к матери, в дороге после тяжёлых родов умерла нежная и любимая Рахель, ей было только тридцать шесть лет. В те дни, когда они убегали от Лавана, она спрятала идолов отца под своей подушкой. Когда же он не смог их найти и обвинил Яакова в краже, Яаков проклял того, кто их взял, сказал: «Да не будет тот жить!»
Если бы он знал, что они у Рахель, был бы осторожен, ибо слова праведника исполняются, даже без конкретного намерения причинить вред (Зоhар; Меам лоэз).
Яаков похоронил Рахель у дороги, могила её находится с северной стороны города Бет Лехем. Он установил памятник из 11 камней за каждого сына, кроме новорождённого Биньямина, и один, самый большой, за себя. Могила Рахели находится на пересечении дорог, чтобы у евреев была возможность плакать, молиться и искать её защиту перед Творцом.
Немало поводов было для этого за прошедшие три тысячи лет.
Яаков предвидел, что мимо пройдут еврейские изгнанники, а душа Рахели будет просить Всевышнего о милосердии для них. Плакала она над своими детьми, а Он ответил: «Удержи голос твой от рыданий и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Г-сподь, и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей, говорит Г-сподь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои» (Ирмеяhу, 31:15).
Кевер Рахель, еврейская святыня, долгое время была в чужих руках, но сохранилась до наших дней. Когда мусульмане оккупировали Эрец Исраэль, более 800 лет евреев к могиле Рахель не допускали. Только в 1615 году турецкий правитель Иерусалима Мохаммед-паша разрешил евреям там молиться.
Двести лет тому назад арабы стали хоронить своих умерших вокруг гробницы Рахель, а в конце 19 века купец из Бухары, раби Пинхасов, выкупил её у них за 200 франков и укрепил стены и свод. В 1929 году, при власти англичан, арабы устроили жестокие погромы и запретили евреям подходить к гробнице. Только в 1967 году, после победы в Шестидневной войне евреи восстановили свои права, отремонтировали гробницу и снова стали там молиться.
Ни христиане, ни мусульмане в прошлые времена не подпускали евреев к местам захоронения праотцов и праматерей: к пещере Махпела, к гробнице Рахель, к гробнице её сына, Йосефа. И сегодня они упорно оспаривают принадлежность евреям еврейской гробницы, а резолюция ЮНЕСКО, культурно-образовательного отделения ООН объявила её арабской мечетью.
Их враждебность понятна, если бы они смогли лишить еврейский народ еврейских святынь, лишили бы тысячелетней истории и права на Эрец Исраэль. Возможно, это последняя надежда наследников Эсава на то, что так они одолеют народ его брата.
Седьмого ноября 2003 года евреи укрепили мезузу у входа в здание, примыкающее к гробнице Рахели. Сейчас там синагога и колель, где студенты ежедневно учат Тору. А в дни Песаха, 9 Ава, в месяц сэлихот Элул, в десять Дней Раскаяния тысячи евреев со всей страны проводят там общественные молитвы.
Рахель назвала сына Бен-они (сын моей бедности), но отец изменил это имя на Биньямин, что значит – сын правой руки, то есть милосердия.
«И отправился Исраэль, и раскинул свой шатер за Мигдаль Эдером» (Бэрешит 35:21). А через полгода пришёл в Хеврон и раскинул лагерь рядом с отцом. Теперь всю его многочисленную семью называли иври, евреями.
После шести лет спокойной жизни племена Кэнаана решили отомстить за разорённый город Шэхем. Они собрали многотысячную армию во главе с царём Тапуаха и в союзе с детьми Эсава осадили еврейский посёлок. Были среди них умные люди, которые предупреждали, что не следует воевать с евреями: «Если два мальчика одолели взрослых воинов Шэхема, что будет, когда все сыновья Исраэля возьмут в руки оружие? Исраэль и его дети чрезвычайно сильны и пользуются поддержкой «небесных сил».
Так оно и было, война закончилась полным поражением кнаанеев. В итоге все племена той страны от Ярдэна до моря обязались уплатить Яакову из своего имущества за причинённый ущерб и жить в мире с евреями.
Ицхак умер в возрасте 180 лет, в 2228 году. Его похоронили рядом с Ривкой в Меарат hа-Махпела. После тридцати дней траура Эсав и Исраэль сели друг против друга делить отцовское наследство.
Говорит Исраэль: «Брат мой, я предлагаю тебе не делить всё это великое богатство – золото и серебро, скот и все вещи в доме, и рабов его, всё, что осталось от отца, пусть оно будет твоим, но земля, обещанная Авраhаму и Ицхаку, станет моей».
Удивился Эсав такому странному предложению и не сразу дал ответ. Он пришёл за советом к брату своей жены, к Невиоту сыну Ишмаэля, и спросил: «В чём здесь подвох, как ответить ему?» Рассмеялся Невиот: «Ну и глуп твой братец, он отказывается от большого богатства ради земли, которую никогда не получит, десятки племён и народов обитают на этой земле, они не отдадут ему ни пяди, немедленно соглашайся».
Эсав вернулся к Исраэлю, они призвали свидетелей и написали договор, что Эсаву отходит всё имущество отца, а Исраэлю вся земля, завещанная Всесильным Авраhаму, Ицхаку и Яакову. То есть, Исраэль наследует страну от Эфрата до Нила, и она будет называться Эрец Исраэль, страна Израиля.
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Толдот»
Ошибочно полагать, что Ицхак не знал, чем занимается Эсав. Он любил Эсава, его душа болела за негодного сына больше, чем за праведного Яакова.
«И вот родословная Ицхака, сына Авраhама. Авраhам родил Ицхака» (Бэрешит 25:19). Здесь сказано, что Ицхака родил Авраhам, а не Сара.
Человека называют по имени и отчеству, спрашивают имя отца, а не матери, ведь духовное наследие чаще всего передается от отца. Но когда он болен, взывают о помощи от лица матери и называют ее имя. Насмешники того поколения говорили, что Сара взяла себе чужого ребенка, что невозможно родить в девяносто лет. Или же зачала от Авимелеха, потому что не мог Авраhам стать отцом в сто лет.
«Что же сделал Святой, благословен Он? Придал лицу Ицхака (разительное) сходство с (лицом) Авраhама (так что) все подтверждали: Авраhам породил Ицхака» (Раши).
Не только лицом, но и сущностью своей сын повторил отца, Ицхак стал продолжением жизни Авраhама. Он шел его дорогой – восстанавливал его колодцы и рыл новые, ведь вода в пустыне это жизнь. Во многих местах Тора говорит нам о воде и колодцах Авраhама и Ицхака и о других колодцах и родниках, где происходили важнейшие события, повлиявшие на историю человечества.
Семь колодцев Авраhама, шевабэерот (באר שבע), это семь законов (Ноаха) для всего человечества. Элиэзер, раб Авраhама, у колодца встретил Ривку, невесту для Ицхака, а Моше-рабену у другого колодца встретил Ципору. Колодец на пути Яакова и Моше был создан в конце шестого для Творения.
Почти сорок лет евреи пили из колодца Мирьям. В стране Израиля вода освобождала от гнева и неправедного суда, когда на берегу ручья умерщвляли корову, если не могли найти виновного в убийстве человека. А гер погружался в воды миквы и выходил с новой, еврейской душой. Живой водой евреи называют святую Тору.
Долгое время не было дождей, люди остались без хлеба, и был голод в стране. Девять раз повторялся голод на земле:
– в дни жизни Адама, как было сказано ему: «Проклята из-за тебя земля» (Бэрешит 3);
– в дни Лемеха (Бэрешит 5:29); в дни Авраhама (Бэрешит 12:10);
– в дни Ицхака (Бэрешит 26:1);
– в дни Яакова (Бэрешит 45:6);
– во времена судей, как сказано: «И было, в те дни, когда правили судьи, и был в стране голод» (Рут 1:1);
– в дни Давида (Шэмуэль-2, 21:1);
– в дни Элияhу (Мелахим-1, 17:7);
– в дни Элиша (Мелахим-2, 17:7).
И десятый раз будет голод на земле в конце дней, как сказано: «Вот наступают дни, – сказал Г-сподь Б-г, – когда пошлю Я голод на землю: не бесхлебицу и безводье, а (голод и жажду) внимать словам Г-сподним» (Амос 8:11).
В голодный год Ицхак поселился в Гераре, недалеко от моря, по соседству с плиштим, которые в то время заселяли западную часть страны. Однако «Не даст Всевышний душе праведника голодать, и козни злодеев отвергнет (Мишлей 10:3).
Жители окрестных поселений видели, что рядом с ними вполне благополучно живет человек по своим законам, которые они не понимают и не желают знать. «Этот еврей, – говорили они, – сеет хлеб и получает стократный урожай, а мы трудимся в поте лица и собираем крохи». Зависть съедала их, и они приходили ночью и засыпали колодцы, которые копали слуги Ицхака для всей округи. Но воевать с Ицхаком они боялись, так как было очевидно, что его охраняет Всесильный.
В конце концов Авимелех, царь страны, который также боялся Ицхака, заключил с ним мирный договор.
Живой водой евреи называют святую Тору. Для кого Тора? Кто будет пить из этого источника, если нет достойного наследника?
Каждый день перед заходом солнца Ицхак читал предвечернюю молитву, а Ривка становилась у восточной стены шатра и умоляла Всесильного даровать ей радость материнства. Всесильный ответил на молитву Ицхака – Ривка забеременела (Зоhар Хадаш, «Толдот»).
Современная медицина утверждает, что ребенок за сорок дней до рождения ощущает внешний мир. Два мальчика, которых носила в себе Ривка, еще до рождения проявили особые качества. Когда мать проходила мимо языческого жертвенника, порывался выйти один из них (Эсав), а когда подошла к бет-мидрашу Шема и Эвера, пытался выйти другой (Яаков). Еще не родившись, они боролись и спорили (о том, кому) владеть двумя мирами» (Мидраш Танхума).
На седьмом месяце не было ей покоя от резкой боли, и Ривка отправилась за советом и за благословением к своему прадеду, к Шему сыну Ноаха, который тогда жил у горы Мория. Сказал он, что скоро она родит двух мальчиков, от которых произойдут два народа, и что будут они воевать друг с другом не на жизнь, а на смерть. Сказал он: «Два народа в животе твоем... и один будет черпать силу у другого, и старший будет служить младшему» (Бэрешит, 25:24).
Ривка родила сначала Эсава, а следом Яакова. Братья не были похожи друг на друга, а свои имена получили по первым физическим признакам при рождении. Эсав – значит волосатый, так как его тело было покрыто рыжевато-красным пушком. А имя Яаков – производное от «экев». Как напоминание о пятке брата, за которую он крепко держался и никак не хотел отпускать.
Эти два мальчика отличались от рождения – один рос к злодеянию своему, а другой к благочестию. Их борьба стала началом войны Рима (Эсава) против Израиля (Яакова), источником еврейских погромов в Европе и в России. Эта борьба привела к истреблению евреев извергами гитлеровской Германии.
В ненависти Эсава к Яакову причина поддержки, которую оказывают последнее время Англия, Швеция, Голландия, Норвегия и другие страны палестинским террористам в войне с Израилем и евреями по всей земле.
Сущность Эсава – материя, подобно печени в теле человека, а Яаков – сердце и душа человека (Рабену Бахья). Разве будет организм благополучным, если печень воюет с сердцем? Когда Эсав увидел, что не может победить брата, породнился с Ишмаэлем, который тоже был «человек-дикарь» (Бэрешит 16:12).
После смерти Авраhама Эсаву дали имя Эдом. От слова «адом», что на святом языке значит – красный. Красный цвет объясняет характер и дальнейшую судьбу Эсава и его потомков.
Красный цвет раздражает и возбуждает нервную систему. Красный флаг символизирует идеологию тех, кто поднял его над собой. Это цвет крови и войны, цвет насилия и стремления к власти. Зеленый цвет нейтрализует красный, но сочетание их ужасно, так как разрушает психику человека.
Творец наделил Эсава хитрым умом, сообразительностью и хорошей памятью. Ицхак безмерно радовался его успехам в чтении и письме, с удовольствием обучал его законам мироздания, а сын отвечал ему взаимной любовью. Эсав убегал из дома, охотился на степных козочек и на хищных зверей, а когда подрос, стал чрезвычайно силен. Он подстерегал караваны торговцев и к пятнадцати годам уже знал запах смерти.
А Яаков с раннего детства был усидчивым и дотошным учеником Авраhама. Он добросовестно выполнял задания своего учителя и поручения матери Ривки, которая любила его больше первенца, Эсава.
В день смерти Авраhама Эсаву исполнилось пятнадцать лет. Он охотился далеко от дома, увидел в степи всадников, спрятался за большим камнем и стал ждать. Нимрод, он же Амарфель, царь Бавеля, в сопровождении своих воинов гнался за оленем и в азарте охоты оказался за пределами своей страны.
Видит Эсав, что летит к нему олень необычайной красоты, подобный солнечному лучу среди грозовых облаков, а следом на коне огромный и страшный охотник в кожаных одеждах. Вложил Эсав стрелу в свой лук, натянул тетиву и, когда олень промчался мимо, пустил стрелу в самое сердце всадника.
Конь вырвался из ослабевших рук и умчался прочь, а всадник остался лежать на песке. Подбежал Эсав, отрубил мечом его голову, смотрит, так это же Нимрода он убил! Содрал с него кожаные одежды, которые когда-то принадлежали Адаму, и побежал домой.
Издалека воины увидели брошенного коня и своего господина на земле, и увидели бегущего человека. Помчались следом, но не успели догнать, скрылся он в лагере Авраhама, куда они не посмели войти. Вернулись, подняли безжизненное тело Нимрода и направились в свою страну.
Эсав мокрый и красный от пота и крови, остановился около Яакова, дышать не может, задыхается. А Яаков варит чечевицу в большом котле к трапезе, что устраивают после похорон.
Схватил Эсав кувшин с водой, пьет, не может остановиться, а потом говорит:
– Что ты варишь? Дай мне поесть этого красного-красного, что в твоем котле, голоден я, ничего не ел со вчерашнего дня.
Посмотрел на него Яаков – деда похоронили, великого праведника похоронили, а этот охотой развлекается. Ответил ему:
– Дам тебе поесть, если передашь мне свое первородство и место в пещере Махпела.
– Что значит первородство, брат?
– Первенец должен приносить жертвы Создателю в чистоте своей, чтобы не было крови на нем.
– А если нечист буду?
– Умрешь.
– Так зачем мне это первородство и без того каждый день смерть поджидает меня в степи. Пусть оно будет твоим!
– Нет, не на словах, запишем договор на пергаменте. Чтобы ты не отказался и твои потомки не отвергли его.
Яаков сел и записал все условия, что к нему переходит право первородства, и с этого дня ему принадлежит место погребения в пещере Махпела. Позвал двух свидетелей, и закрепили они договор, каждый своей рукой.
А Эсав поел, успокоился и пошел своей дорогой.
Он женился так же, как отец его Ицхак, в сорок лет. Сказал раби Иеhуда, что даже мамзерам Всевышний находит пару (Бэрешит Раба 65:2). Эсав нарушил запрет Авраhама и взял себе двух жен из племени Кэнаана: Иеhудит, дочь Беэриhа-хити (ее настоящее имя Аhоливама), и Басмат (она же Ада), дочь Эйлонаhа-хити (Бэрешит 26:34).
Эти женщины пришли со своими идолами и стали большим бедствием в доме Ицхака и Ривки. Вскоре Эсав понял, что они неугодны родителям. «И пошел Эсав к Ишмаэлю и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраhама, сестру Невайота, себе в жены в дополнение к тем женам, которые у него были» (Бэрешит, 28:9). Но и она была недостойна жить рядом с праведниками. Поэтому Эсав отделился от дома отца своего и основал на горе Сеир собственное поселение Эдом.
Эсав любил своего отца, он был очень умным и способным учеником, но не стал вести еврейский образ жизни. Авраhам заключил союз с Творцом и передал свой опыт Ицхаку, а Ицхак – Яакову. Не Эсаву, который обманывал отца и мать и менял свою окровавленную одежду на белый талит.
Ошибочно полагать, что Ицхак не знал, чем занимается Эсав. Он любил Эсава, его душа болела за негодного сына больше, чем за праведного Яакова.
Духовный и материальный миры зависимы друг от друга, если еда укрепляет тело, тело служит душе. Благословения перед едой дают нам право использовать материальные силы для обогащения души, а благословение после еды дает нам право использовать духовные силы на благо материального мира.
Состарился Ицхак, призвал Эсава и велел приготовить жаркое из мяса дикой козочки. Эсав должен был своим трудом добыть для него такую пищу, которая питает хищников, и тогда праведный отец своим благословением исправит звериную сущность сына. Ицхак хотел дать ему такую бэраху, которая отвратит его от зла на всю будущую жизнь (Ор hа-хаим, «Толдот» 27).
Однако Яаков опередил Эсава и принес блюдо, приготовленное Ривкой, это она, мать, устроила так, что он получил благословение отца, предназначенное первому сыну: «И даст тебе Б-г от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина. И послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» (Бэрешит 27:28-29).
После того как Яаков получил бэраху и вышел, тут же вошел к отцу Эсав. «И сказал отцу своему: да встанет отец мой и да поест от дичи сына его, чтобы благословила меня душа твоя» (Бэрешит 27:32).
Затрепетало сердце Ицхака, испугался он, ибо почувствовал с приходом Эсава запах смерти, Геhинома, ибо велик ужас перед лицом ангела смерти (Мидраш Раба 67; Бавли, «Моэд катан» 3).
Эсав тоже получил благословение, но оно звучит как приговор: «И мечом твоим ты будешь жить, и брату твоему будешь служить…» (Бэрешит 27:40) Первую часть бэрахи народ Эсава исполнил, жил и живет мечом, войны его не прекращаются, а для второй части бэрахи время еще не пришло.
В конце дней потомки Ишмаэля, народы ислама и потомки Эсава, европейцы, заключат союз против Израиля (Зоhар, «Бэрешит» 119). Они будут воевать и потерпят поражение: «Ибо будет судиться Г-сподь за народ Свой и за рабов своих отомстит...» (Дэварим 32:36). В гневе Эсав замыслил убить своего брата, но Ривка услышала, предупредила Яакова и отправила его в Харан, к своему брату Лавану. Если придет туда Эсав, защитит он своего племянника, не даст убить его. Боялась Ривка потерять обоих сыновей, если Эсав убьет Якова, так и его казнят за убийство. А если Яаков, защищая свою жизнь, убьет Эсава, дети убитого отомстят ему.
В шестьдесят три года Яаков всё еще не был женат. «И призвал Ицхак Яакова, и благословил его, и повелел ему, и сказал ему: «Не бери жены из дочерей Кэнаана. Встань, пойди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей» (Бэрешит, 28:1-2).
Обрадовался Яаков, выбрал из стада самого выносливого верблюда, нагрузил его продуктами и подарками для родных, и после утренней молитвы отправился в дорогу.
Автор: Рав Адам Давидов