Комментарии рава Нахума Пурера к недельной главе «Ахарей Мот»
Краткие очерки на тему недельного раздела Торы
Содержание раздела
После смерти (ахарей мот) двух сыновей Аарона Б-г повелевает Аарону и другим коэнам проявлять особую осторожность в храмовой службе. Далее описана главная служба первосвященника, совершаемая в Йом кипур. Проведя тщательную подготовку и облачившись в специальные одежды, первосвященник вступает в Святая Святых Храма.
Он приносит жертвы, включая двух козлов, одного из которых выбирают по жребию для жертвенника, а второго, несущего грехи всего народа, посылают в пустыню "к Азазелю". Тора формулирует обязанности каждого еврея в Йом кипур: 10 числа седьмого месяца (тишрея) "смиряйте души свои и никакой работы не делайте". Нельзя есть, пить, пользоваться косметикой, носить кожаную обувь, мыться и вступать в брачные отношения.
Затем Тора повторяет строгий запрет на употребление крови в пищу. Кровь убитых птиц и диких животных надо покрывать песком или опилками. Тора предостерегает евреев, чтобы они не подражали безнравственным обычаям египтян и хананеев. Перечисляются запрещенные кровосмесительные связи между родственниками. Нельзя также сожительствовать с женой во время ее месячных. Категорически запрещены гомосексуализм, скотоложство и жертвоприношения детей.
Смерть праведников искупает
"И говорил Б-г Моше после смерти двух сыновей Аарона"(16:1). Почему описания храмовой службы в Йом кипур, самый священный для евреев день, предваряется напоминанием о смерти Надава и Авиу, двух сыновей Аарона? Какая связь между Днем искупления и этим трагическим событием?
Традиция утверждает, что смерть праведников (а погибшие были безусловно выдающимися людьми) искупает народные грехи в той же мере, что и Йом кипур. Когда праведный человек возносится в сферу обитания душ, те радуются его приходу. Эта небесная радость создает в высших мирах атмосферу прощения и снисхождения к тем, кто еще остается на земле.
Однако Йом кипур и смерть праведников искупают лишь тех людей, которые признают святость этого дня и ведут себе подобающим образом. Тот, кто не видит в нем святости и лишь с досадой ждет долгого поста и прочих неудобств, искупления не получает. Точно так же человек, не почитавший праведников при их жизни, не получит никакой пользы от их вознесения в мир душ.
В пустыню, к Азазелю
"И возьмет (Аарон) двух козлов, и поставит их пред Б-гом у входа в Шатер откровения. И возложит Аарон на обоих козлов жребий, жребий один для Б-га, и жребий другой для Азазеля... чтобы совершить через него искупление, отправив его к Азазелю, в пустыню" (16:7,8,10).
Странное имя Азазель, но знакомое. Одного из персонажей романа Михаила Булгакова "Мастер и Маргарита", члена дьявольской компании Воланда, зовут Азазелло. На современном иврите вас могут не совсем вежливо "послать", как козла – к Азазелю.
В Торе Азазель не ругательство. Раши объясняет, что это название высокой скалистой горы. В Йом кипур первосвященник посылал туда одного из двух жертвенных козлов после того, как он "возложит... обе руки на его голову и исповедуется над ним во всех провинностях сынов Израиля, и во всех преступлениях их, и во всех грехах их, и возложит их на голову козла". И хотя Мудрецы относят эту заповедь к категории хуким, к законам, рациональные основания которых неисследимы человеческим разумом, все же некоторые комментаторы оставили нам путевые знаки.
Рамбам писал, что этот ритуал побуждал евреев к раскаянию. Он показывал, что каждый человек в состоянии избавиться от бремени совершенных грехов и максимально отдалиться от них. По мнению раби Шимшона-Рафаэля Гирша, духовного лидера германского ортодоксального еврейства в XIX веке, использование двух совершенно одинаковых козлов в этой процедуре означает, что каждый человек способен выбирать между добром и злом, и никто не может увильнуть от этого выбора, соблюсти "нейтралитет".
Если человек не стремится к святости, он неизбежно скатывается в духовную пропасть. Представьте, что слуга готовит банкет в честь своего короля, и получает от него указание обслужить по высшему разряду одного почетного гостя. Слуга проявляет особое внимание к этому гостю, но не из личного уважения к нему, а чтобы наилучшим образом выполнить приказ монарха.
Так и первосвященник во время храмовой службы в Йом кипур: он представляет двух козлов Б-гу, Который, в свою очередь, оставляет одного из них по жребию Себе в грехоочистительную жертву ("за народ"), а другого направляет в дар Азазелю, в пустынное место, символизирующее мировое зло.
Столь почтительное отношение к злу учит нас, что недостаточно добиваться прощения от Б-га и Его любви. Мы должны осознавать, что нас окружают силы зла, и быть в готовности отразить их атаки, а когда потребуется, то и задобрить их. По такой схеме действовали наши великие предки.
Яаков целиком полагался на Всевышнего, но перед встречей с Эсавом послал ему щедрые дары, чтобы умерить его гнев. Царица Эстер тоже знала, что Б-г спасет евреев от геноцида, но, стремясь сорвать кровавые замыслы Амана, пригласила его на царский пир, притупив тем самым бдительность этого матерого злодея.
Короче, ритуал с "козлом отпущения" не дает нам расслабляться, почивать на лаврах; он напоминает, что мы должны быть в готовности отразить угрозы наших врагов. Для этого необходимо, в первую очередь, признать их существование и стремиться к их умиротворению. В книге Пиркей де-раби Элиезер сказано, что такая дань, выплачиваемая в Йом кипур, вынуждает ангела обвинителя, участника небесного суда, воздержаться от осуждения еврейского народа и свидетельствовать в его пользу.
Комментарии рава Нахума Пурера
Почему процесс очищения должен организовать коэн? Глава Мецора
В чем символизм этих птиц, и почему процесс очищения должен организовать коэн?
Предыдущая недельная глава описывает сверхъестественную болезнь под названием цараат (схожую с проказой).
Она поражала человека в наказание за сплетни о ближнем, даже если он говорил правду. Его высылали за пределы лагеря, где ему приходилось пребывать в одиночестве и думать о своем поведении.
В этой главе описан процесс очищения пораженного этой болезнью (мецора) после того, как он излечился от ее физических симптомов. К нему из лагеря выходил коэн и давал указания, как очиститься. Среди прочего, ему надлежало принести двух птиц.
В чем символизм этих птиц, и почему процесс очищения должен организовать коэн?
Рамбан (Мецора 14:4) объясняет, что птицы едят пищу человека и пьют его воду. Поэтому справедливо, чтобы теперь, когда ему нужно искупление, они ему помогли. Аналогично, коаним, которые постоянно занимались служением в Храме, не могли одновременно зарабатывать на жизнь и потому получали десятины от остального народа.
Поскольку их поддерживали другие, было справедливо, чтобы и они помогали другим, в частности, ‐ человеку, который нуждается в искуплении и очищении. Поэтому именно птицы должны были стать приношением и именно коэн ‐ организатором процесса очищения, чтобы таким образом выразить благодарность за оказанную им поддержку.
Каждый из нас, осознает он того или нет, постоянно получает поддержку и помощь от других. Ребенок ‐ от родителей, супруги ‐ друг от друга, любой человек в жизни ‐ от тех, на кого он обычно полагается. И если птица должна выражать благодарность тому, кто ее кормит, то человек ‐ тем более.
Особенно надо быть благодарным Б‐гу, Который поддерживает нашу жизнь ежесекундно, посылая нам каждую молекулу кислорода и каждую крошку еды. Сам Он ни в чем не нуждается, но по крайней мере поблагодарить Его надо. Каждый еврей называется йеуди. Это слово образовано от имени Йеуды, одного из двенадцати сыновей Яакова.
Это имя дала ему мать Лея как выражение благодарности (одаа) Б‐гу за Его милость. Сам Йеуда был известен способностью признавать собственную неправоту или задолженность. А в этом и заключается трудность выражения благодарности. Чистосердечно ее выразить может только человек, который осознал, что получил что‐то от другого, что должен другому, что не самодостаточен. Для этого надо быть правдивым и скромным, и не приписывать себе все успехи и достижения. Но именно в этом суть еврейства!
Недавно меня попросили дать группе совершенно нерелигиозных детей лекцию об иудаизме. Обдумывая, что сказать подросткам, незнакомым даже с элементарными понятиями нашей религии, я пришел к выводу, что можно говорить о выражении благодарности. Можно предложить им упражнение: три раза в день поблагодарить родителей или любого человека, от которого получили помощь.
Так можно прийти и к осознанию благ, полученных от Творца. В любом выражении благодарности содержится уступка: это достижение принадлежит не мне, не я это сделал, а кто‐то другой, и я признаю его добро. В конечном итоге человек должен осознать, что здоровье, богатство, статус и все остальные блага даны ему Б‐гом, и поблагодарить Его за это. В этом заключается еврейство.
Осознаем же, насколько мы в жизни полагаемся на Б‐га, признаем блага, полученные от Него и от других, и от всей души выразим благодарность!