Комментарий р. Адама Давидова к главе Торы «Ваигаш»
Природа раскрывается благодаря праведникам, от благословения праведника расцветает земля
ВАИГАШ
Драматическая история Йосефа и его братьев повлияла на судьбу всего человечества. Невозможно представить, как бы она развивалась, если бы один из сыновей Яакова не был продан в рабство, если бы он не отверг домогательства жены своего господина, если бы фараон не видел свои сны, если бы не было голода на земле и т.д.
Голод, о котором предупреждал Йосеф, распространился по миру. Яаков послал сыновей купить хлеб в Египте. Там его было много, так как Йосеф, фактический правитель страны, заставил крестьян отдавать государству пятую часть своего урожая и придумал особый способ хранения зерна в вентилируемых зернохранилищах.
Йосеф узнал своих братьев, но не пожелал открыться им, пока не испытал их на верность заповедям отца, Яакова. Он умышленно обвинял их в краже и провоцировал братьев на полную откровенность.
Когда в вещах Биньямина нашли чашу правителя Египта, сыновья Яакова негодовали, они рвали на себе одежду и кричали ему:
– Ты вор, сын воровки! Ты позор евреев, хранящих законы Творца!
Все, кроме Иеhуды, отстранились от него, он один молча стоял рядом с Биньямином. А Биньямин поднял руки к небесам и ответил им:
– Клянусь Небесами, что я не виноват.
И замолчали братья, ведь никогда Биньямин не лгал и никогда не клялся (Агадот Исраэль 166).
Вернулись они к дому Йосефа, где он уже ждал их. «И подошёл к нему Иеhуда...» (Бэрешит 44:18) полный решимости противостоять своеволию египетского властелина. Но почему именно Иеhуда, а не другие братья, например, Реувен, старший сын, или Леви?
В животном мире бык (шор) – один из самых сильных, но лев (арье) может свалить быка. Йосеф – бык, материальная сила этого мира, а Иеhуда – лев, духовная сила, властвующая над этим миром (Танхума, «Ваигаш» 3). В тот день Иеhуда был готов к уничтожению Египта, но время ещё не пришло. Сказал Исраэль: «Молодой лев Иеhуда, от растерзания, ты, мой сын, отошёл» (Бэрешит 49:9).
«И подошёл Иеhуда к нему (к Йосефу)…» (Бэрешит 44:18). Объясняет рабби Иеhуда, что это была встреча двух миров, Эльон и Тахтон, верхнего и нижнего, это была встреча двух царей. В глазах народа Йосеф – царь в Египте, но и брат его, Иеhуда, тоже царь, только об этом ещё никто не догадывается (Зоhар, Ваигаш).
Он царь той страны, которую назвали Эрец Исраэль, когда её границы установил царь Давид, его прямой наследник. Иеhуда дал своё имя всем евреям – иhуди, иудеи, яhуди, юде, джуишь, еудханен (кит.), йедаязин (яп.), йуэд (африканос)... Часть еврейской земли, на которую претендуют арабы, тоже называется Иудеей.
Еврейский царь не такой, как все другие правители, короли, султаны или президенты. Еврейский царь всегда обязан иметь при себе свиток Торы, изучать Тору, исполнять её законы. Он должен быть учителем, мудрым и справедливым, духовным и политическим руководителем народа. Таким был царь Давид и таким будет Машиах из рода Давида, из рода Иеhуды, так говорит Всесильный устами пророка Иехезкеля, предвещая о строительстве Третьего Храма. «И будет обитель Моя над ними, и буду им Б-гом, а они будут Мне народом. И узнают народы, что Я – Г-сподь, освящающий Исраэля, когда пребудет святилище Моё внутри них (Исраэля) вовеки» (Иехезкель 37:27-28).
Мидраш Тальпиот объясняет, почему поднял свой голос Иеhуда. Имя его (יהודה) состоит из тех же букв, что мы видим в имени Всесильного: йуд (י), hей (ה) и вав (ו). Поэтому написано, что голос его, когда он говорил с Йосефом, сотрясал устои мироздания. А духовная сила десяти братьев (миньяна) была так велика, что Йосеф вынужден был раскрыться им, чтобы сохранить Мицраим от разрушения.
В комментариях профессора Нехамы Лейбович есть замечательный пересказ из мидрашей Танхума о том, как закончилось противоборство между Йосефом и его братьями. (Танхума, "Ваигаш" 5):
Сказал Иеhуда Йосефу:
– Заметь, что с самого начала ты намеревался только возвести на нас навет. Ты тогда сказал нам: «Вы – соглядатаи!». И потом: «Высмотреть уязвимые места этой страны вы пришли!». И наконец: «Мой кубок вы украли!». Ты поклялся жизнью фараона-злодея, а я клянусь жизнью моего отца-праведника: если я выну мой меч из ножен, весь Египет переполнится трупами! Ответил Йосеф:
– Если ты вынешь свой меч из ножен, я оберну его вокруг твоей шеи.
– Я открою рот и проглочу тебя!
– Если откроешь рот, я заткну его камнем.
– Что же мы скажем отцу?!
– Я уже сказал тебе: скажи: "Куда иголка - туда и нитка".
– Неправым судом судишь ты нас!
– Неправый суд – говорящим неправду. Нет большей несправедливости, чем продать брата в рабство!
– Огонь Шхема горит в моем сердце!
– Это огонь Тамар, твоей невестки, - но я потушу его.
– Сейчас же я выйду и все улицы города окрашу кровью!
– О, вы всегда были красильщиками! Вы кровью выкрасили рубашку вашего брата и сказали отцу: «Хищный зверь съел его»!
Сказал Йосеф Иеhуде:
– Не сказали ли вы мне, что брат этого отрока умер? Ложь, это я купил его и сейчас он придёт к вам.
И закричал он:
– Йосеф, сын Яакова, иди сюда! Йосеф, сын Яакова, иди сюда и поговори с братьями, которые продали тебя в рабство! Услышав это, сыновья Яакова начали смотреть во все стороны, не зная, откуда появится Йосеф. А тот сказал им:
– Что вы смотрите туда и сюда? Я – Йосеф, брат ваш!
Чуть не вылетела душа их, и не могли они ответить ни слова. Сказал раби Йоханан: «Горе нам в день суда! Горе нам в день наказания! Уж если, когда Йосеф сказал своим братьям: «Я Йосеф, брат ваш», чуть не вылетела их душа, что будет, когда Сам Всевышний встанет на суде? Если уж так перепугались Йосефа братья его, то что сказать о том, когда Сам Всевышний потребует возмездия за оскорбления, нанесённые Его заповедям, и за нарушения Его Торы!»
Братья были поражены, что же теперь? Их ожидает возмездие за то давнее преступление? Но он, сдерживая слёзы, успокоил их: "Послал меня Всесильный перед вами, чтобы подготовить для вас страну, чтобы дать вам дожить до великого спасения... не вы послали меня сюда, а Всесильный. Он поставил меня отцом фараону и господином во всём доме его, и владыкой всего Мицраима..." (Бэрешит 45:7-8). То есть, Всесильный из любви своей к ним привёл Йосефа в Египет, сделал рабом, а потом возвысил над всеми народами. А братья его? Они выполняли волю Б-га своего. Так и мы с вами будем признательны братьям за это, ведь благодаря тем давним событиям мы живём, любим и спорим, изучаем Тору (если не ленимся), читаем комментарии и исполняем заповеди.
Йосеф зовёт отца и всю семью поселиться в Египте, в Мицраиме, так как в ближайшие пять лет голод только усилится. Просьбу эту подкрепляет приглашение Паро. Он велел выделить евреям удалённую от крупных поселений идолопоклонников и пригодную для пастбищ землю Гошен, что в нижнем течении реки Нил.
Йосеф дал братьям много богатых подарков. «А отцу своему послал он также десять ослов, несущих из лучшего, что в Египте, и десять ослиц, несущих зерно, хлеб и пищу отцу его на дорогу (Бэрешит 45:23). Объясняя эту главу, рав Ицхак Зильбер (з.ц.л.), ссылаясь на Рамбана, говорит, что всё это он дал от себя, купил за свои деньги. Заповедь почитания отца он исполнил так, чтобы никто не упрекнул его, что он это делает за счёт государственной казны. И это учит нас, что еврей должен жить честно и не поручать другим исполнение своей мицвы.
Это я увидел на примере нашего учителя и мудрого праведника. Много лет тому назад я жил в отдалённом районе Иерусалима, на четвёртом этаже дома, к которому надо было подняться по крутой лестнице. Однажды утром, только собрался выходить, кто-то постучал в дверь.
Открыл я, и в комнату вошёл, тяжело дыша, рав Ицхак Зильбер. Говорит, что требуется моя подпись на документе, чтобы помочь одной из множества женщин, которые к нему обращаются и которых он опекает.
Сказал я: «Рав Ицхак, почему Вы не позвонили по телефону, я бы сразу приехал, и не надо было Вам ехать далеко и подниматься так высоко».
Ответил он: «Это моя мицва, я должен был исполнить её своими ногами».
С богатыми подарками братья вернулись к отцу. Но как объявить ему, что жив любимый сын его, Йосеф, они же когда-то дали клятву молчать. Все мидраши пересказывают удивительную историю о Сэрах, внучке Яакова, дочери Ашера. До того, как сыновья собрались вокруг него, она в чудесной своей песне поведала деду, что Йосеф жив, подготовила его сердце к радости. И получила за это благословение на вечную жизнь.
Яаков получил страну Кэнаана в наследство от Ицхака и стала она называться Эрец Исраэль. Святость её ощутили все народы земли, на протяжение веков они пытались овладеть ею, но она была для них бесплодна и бесполезна. Она открывает свои богатства только для своего народа, и на этой земле открываются таланты сыновей Исраэля.
Рамбам пишет, что ешиват Эрец Исраэль (жить в Эрец Исраэль) – обязанность каждого еврея (Мишнэ Тора, Мелахим 5:12). А Рамбан, ссылаясь на Талмуд, считает это заповедью, которая соответствует всем другим заповедям Торы. Покинуть Эрец Исраэль можно только для того, чтобы изучать Тору у хорошего учителя, чтобы жениться, для лечения, для заработка и из-за голода в стране, если нет возможности обеспечить себя и семью у себя дома (Тосафта, «Авода зара» 5; Бавли, «Кетубот» 110б).
Не сразу Яаков решился оставить страну, где его душа жила в непосредственной связи с Б-гом. Он пришёл в Беэр-Шаву и принёс там жертвы «шэламим». Объясняет рабену Моше бен Нахман, что он молился и узнал, что долгая ночь египетского изгнания опустится на евреев, и это его пугало. Он согласился переселиться в Мицраим только временно, а когда умирал, взял клятву с Йосефа, что будет похоронен в Эрец Исраэль.
«И отправился Исраэль со всем, что у него, и пришёл в Беэра-Шаву, и принёс жертвы Б-гу отца своего Ицхака» (Бэрешит 46:3-4). Он был Яаковом до тех пор, пока был лишён пророческого дара, а когда Всесильный снова явился ему, стал Исраэль (Рабену Бахье). Ночью во сне ему явился Всесильный, сказал Он: «Я Б-г, Б-г отца твоего; не бойся сойти в Египет, ибо народом великим Я сделаю тебя там. Я сойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно, и Йосеф положит руку свою на глаза твои» (Бэрешит 46:3-4). Это значит, что Шехина будет сопровождать его, а также его сыновей и весь его народ, народ Исраэля (Израиль).
Тогда же он узнал, что похоронят его в пещере Махпела, рядом с Леей, а потомки станут многочисленным и сильным народом Торы. Придут они в Мицраим, как сыны Яакова, а выйдут на свободу, как сыны Исраэля.
Среди всех его детей, перечисленных в этой главе, одна душа сосчитана, но не названа. Это девочка, которая родилась в дороге, «которую (жена) родила Леви в Мицраиме». Рождение (её) в Мицраиме, но беременность (её матери) не в Мицраиме (Coтa 12а). Это Йохевед, дочь Леви, мать Моше-рабену.
Паро устроил приём в честь Яакова и получил его благословение: «Чтобы (воды) Нила поднимались ему навстречу. Потому что Мицраим не орошается дождями, но (только) Нил поднимается и орошает его. С тех пор, как Яаков благословил Паро, и далее, когда Паро подходил к Нилу, воды поднимались ему навстречу и орошали землю» (Мидраш Танхума).
Природа раскрывается благодаря праведникам, от благословения праведника расцветает земля. Земля Гошен стала благодатной для семьи Яакова. Он открыл бет-мидраш для своих внуков, сыновья Йосефа, Эфраим и Менаше, учились у него и ухаживали за ним.
«И вот имена сыновей Исраэля, пришедших в Египет» (Бэрешит 46:8). Сыновья Исраэля и дети его сыновей – вся его семья, 69 человек, а семидесятая Йохевед, дочь Леви, что родилась в дороге, когда они вошли в Мицраим (Бава батра 120а).
В том году (в 2216), когда Йосефа увели в Египет, Реувен взял себе в жёны Олиораву кнаанейку из Тимны. Она родила ему четырёх сыновей: Ханоха и Фалу, Хэцрона и Карми.
Шимон взял свою сестру Дину, она родила Емуэля, Ямина, Оhада, Ёхина и Цохара, а потом он привёл в свой дом Буну-кнаанейку, которая ещё в Шэхеме стала прислуживать Дине, она родила Шауля бен-кнаанит.
Иеhуда женился на Хире, дочери Адулама, она родила троих сыновей, двое старших умерли, и остался младший Шела. Так случилось, что после того, как она тоже умерла, Иеhуда женился на своей невестке Тамар, внучке Шема, которая осталась вдовой. Тамар родила двух мальчиков, Переца и Зэраха.
У Йовава, внука Эвера, были две дочки, на старшей, Адине, женился Леви, а на младшей, Ариде – Иссахар. Адина родила Кеhата, Гершона и Мрари, а Арида – Толу, Фуву, Иова и Шимрона. О жене Зэвулуна в Седэр hа-дорот ничего не сказано, только даны имена его сыновей: Сэрэд, Элон и Яхлиэль.
Дан отправился в Моав и привёл моавитянку Афлалу дочь Хамудана. Она родила Хушима, прославившегося впоследствии необыкновенной силой, это он убил Эсава.
Гад и Нафтали отправились в Харан, на родину Нахора, брата Авраhама, и взяли себе жён из дочерей Аморама бен Уца, старшего сына Нахора. Старшая дочь Мэримат стала женой Нафтали, а младшая Оцит – Гада. Сыновья Нафтали: Яхцээль, Гуни, Ецэр и Шилем, а Оцит родила Гаду Цифьона, Хаги, Шуни, Эцбона, Эри, Ароди и Арьэли.
Ашер женился на Эдоне, дочери Эфлалы (Эфлала был внуком Ишмаэля), но она рано умерла бездетной. Тогда он отправился к Авимиэлю, сыну Эвера, и привёл в свой дом его дочь Дору. Она была до этого женой Малхиэля, внука Шема, и родила девочку, которую они назвали Сэрах. Но умер её муж Малхиэль и она жила в доме отца пока Ашер не забрал её вместе с Сэрах, которой тогда было три года. Яаков принял девочку, как свою родную внучку, полюбил её и воспитывал так же, как своих сыновей. А Ашеру Дора родила сыновей: Имну, Ишву, Ишви и Бэриа.
Но для Биньямина, которому было только десять лет, отец, Яаков, сам нашёл жену в Харане. Это Махлат дочь Арама, внука Тераха. В своё время она родила Бэлу, Бэхэра, Ашбэла, Гера и Наамана. А когда Биньямину было восемнадцать лет, он взял себе ещё жену, Арват дочь Замрана, внучку Авраhама и Кэтуры, от неё были у Биньямина сыновья Эхи, Рош, Мупим, Хупим и Ард.
Об этом можно прочитать в «Седэр hа-дорот» рава Ихиэля бен Шеломо на стр.30а (59).
Как было сказано выше, Аснат, дочь Дины, родила Йосефу двух мальчиков, Менаше и Эфраима.
Это корни еврейского народа. В Мицраиме они разрослись. Прошли годы, столетия и тысячи лет, и из этих корней вырос прекрасный сад с замечательными плодовыми деревьями. Это евреи Германии, Польши и России, евреи Испании, Италии, Марокко, Йемена, Ирака, горские евреи, грузинские, бухарские и курдские, каждое дерево цветёт и даёт замечательные плоды. Приходили злодеи с топорами, пытались уничтожить их, но Всесильный охраняет Свой сад, и будут они жить под Его защитой.
Сказал царь Шеломо, что прекрасен мир, созданный Творцом, где всё приходит в свой час, в своё время. Этот мир радует того, кто верит в Творца, доверяет Ему и надеется на Него (Коhелет 3:11).
ВЛАСТЬ
В 2238 году (от сотв. мира) Яаков со всей своей многочисленной семьёй и огромным хозяйством прибыл в Египет к своему сыну Йосефу. «И привел Йосэф Яакова, отца своего, и представил его Паро, и благословил Яаков Паро (царя, фараона)» (Бэрешит 47:7).
Паро устроил приём в честь Яакова и получил его благословение: «Чтобы (воды) Нила поднимались ему навстречу. Ибо Мицраим не орошается дождями, но (только) Нил поднимается и орошает его. С тех пор, как Яаков благословил Паро, и потом, когда Паро подходил к Нилу, воды поднимались ему навстречу и орошали землю» (Мидраш Танхума).
А раби Бахье говорит, что Яаков благословил его на богатство и на возвышение его царства. Но разве недостаточно было и того и другого у царя Египта? Царь был богат, вся страна принадлежала ему, власть его была безмерной, а египтяне воспринимали его, как своего главного бога. Он был олицетворением Египта, и стало благословение Яакова – благословением стране, где будет жить Израиль.
Сказал Танхума: «Тот, кто благословляет Израиль, благословляет Шехину». Сказал раби Шимон бен Юда: «Тот, кто помогает Израилю, помогает Шехине» (Мидраш талпиот, «Анаф бэрахот»).
«Земное царство подобно царству Небесному» (Бэрахот, 58а). Власть Всесильного, Царя царей идеальный прообраз и пример государственной власти на земле. Раби Ханина, замещавший первосвященников, говорил: «Молись о благополучии державы – ведь если бы не страх (наказания), люди глотали бы друг друга живьём» (Пиркей авот 3:2).
Евреи царской России читали «Молитву за царя и отечество», чтобы Владыка Мира, Царь царей «открыл сокровищницу Своих небесных благ и излил милость» на царя, на его семью и на его придворных. И хотя сам царь и его слуги не любили и унижали евреев, тем не менее, в малой доле существовала защита от разбойников и мародёров.
И короли Европы иногда давали евреям охранные грамоты, которые позволяли им не умирать от голода.
Следует благословлять власть той страны, где мы живём. Подобно тому, как евреи Азербайджана в наше время заслуженно благословляют в субботней молитве Президента, который требует от своих служащих защищать права каждого жителя государства. Его власть – это стабильность и порядок, где евреи наравне с другими народами не чувствуют себя обездоленными.
Царя Египта, милостиво принявшего семью Яакова, следует привести в пример всем настоящим и будущим властителям государств. Кто ещё мог бы не спать ночами, когда его народу грозит беда! Он был настолько предан своему народу, что ради его блага вытащил еврея-раба из тюремной ямы и назначил своим главным министром.
Благополучие народа он поставил выше своей гордыни. У него не было желания покорять чужие народы, захватывать чужие территории или навязывать собственную религиозную систему, подобно другим царям, но только защитить свой народ от голода.
Правление молодого, но разумного царя в Египте, страдания и возвышение Йосефа, голод – всё это было заложено Творцом в программу развития цивилизации на земле и создания народа Израиля. Египет наполняла «ситра ахора», нечистая сила, и в эту почву были брошены семена кэдуши, святости, чтобы выделить из всех народов земли один народ, «ам hа-кадош» (Зоhар, «Ваигаш»).
У каждого человека есть своё назначение в жизни, свой «тафкид». Йосеф объяснил братьям свою жизненную задачу так: «…для сохранения жизни послал меня Б-г…» и далее: «Итак, не вы послали меня сюда, но Б-г» (Бэрешит 45:5,8). Чтобы исполнилась конечная цель Творца – дать жизнь народу, который станет примером и духовным наставником всех народов земли.
У каждого народа должен быть разумный правитель, в том числе у народа Израиля. «Три заповеди были заповеданы евреям во время их вхождения в Землю (Израиля): назначить себе царя, уничтожить потомство Амалека и построить Храм (Законы царей и войн 1.1).
Еврейский царь должен быть подобен Хизкияhу, царю в Йерушалаиме, для которого Тора была выше его царского сана. «И прилепился он к Г-споду, не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Г-сподь Моше» ( 18:6).
Яаков благословил Паро от имени Царя царей. Это благословение возвысило всех его потомков, нас с вами, над царями и султанами, над королями и президентами. Эта «бэраха», это благословление каждого еврея, изучающего и исполняющего заповеди Торы, ибо постижение «Торы выше священнослужения и царствования» (Пиркей авот 6:6).
Комментарий р. Адама Давидова к главе Торы «Микец»
Те знания, которые человек не может принять разумом, получает во сне
Паро, царь Египта видел страшные сны, но так как он был царём самой могучей и цивилизованной страны древнего мира, то не мог спокойно смотреть сны и спокойно выслушивать разъяснения своих мудрецов. Жрецы и колдуны не могли разгадать его сны, он чувствовал угрозу от каких-то важных событий, хотел подготовиться к ним, но у него не было прорицателя и советника, который мог бы раскрыть их смысл.
В великом гневе он велел казнить своих бестолковых мудрецов и министров. И тогда один из них, бывший некоторое время арестантом в тюрьме Потифара, вспомнил о Йосефе и рассказал о нём царю: «А там (в тюрьме) был с нами молодой еврей, раб начальника телохранителей. И мы поведали ему, и он истолковал нам сны наши, каждому по его сну толковал он» (Бэрешит 41:12).
Этот египтянин так же, как Зулейха, жена Потифара, сделал упор на то, что Йосеф – еврей, то есть не такой, как все остальные свободные или несвободные поданные царя. Еврей всегда выделяется из общей массы людей, в тюрьме или в царском дворце, когда на нём только набедренная повязка или когда дорогой костюм от Кардэна. Даже когда он живёт с чужим именем и с чужим удостоверением личности, укажут пальцем: «Еврей!»
Тут же Паро послал слуг за Йосефом. Это был день Рош hа-шана, первый день нового 2229 года (Меам лоэз). Его вывели из ямы, искупали, постригли, красиво одели и привели к царю. Ибо только так можно было предстать перед царём (Раби Леви бен Гершон).
Очень важно, в какой одежде мы приходим на приём к великим мира сего. Но тем более, когда стоим во время молитвы перед Царём царей, перед Всесильным, благословен Он. Тело наше должно быть чистым, одежда опрятной и подходящей для торжественного приёма во дворце.
А тот, кто молится в синагоге или в любом другом месте в спортивной, в рабочей, в грязной или рваной одежде и немытыми руками перелистывает святые книги – оскверняет царские покои и позорит своё имя (Меам лоэз).
Еврея и раба, Йосефа, привели и поставили у подножия трона царя. Это первый случай в мировой истории, когда власти обратились за помощью к евреям. Впоследствии евреи неоднократно становились экономическими советниками или главными министрами королей и президентов.
Евреями были министр финансов халифа Кордовы Абд ар-Рахмана III и визирь короля Гранады в XI веке. Иногда это были ренегаты, изменившие вере своих отцов, такие, как еврей-выкрест Шафиров, министр русского царя Петра, или сын английского еврея-выкреста Бенджамин Дизраэли, он был премьер министром Великобритании.
Одним из самых влиятельных евреев на Востоке был Абдулла ибн Саба Аль-Яhуди, еврей из Йемена, принявший ислам. Он был советником Али ибн Абу Талиба, первого имама шиитов, это он создал секту шиитов в исламе, и его влияние распространялось в исламе почти 1400 лет (А.Зелев, «Евреи в истории ислама).
Сон Паро действительно был царским сном, ибо кого ещё может беспокоить благополучие государства! Большинство правителей ни в те времена, ни сейчас, не стали бы задумываться о том, что будет через семь лет, но Паро оказался мудрее своих министров. Небеса предупредили его о грядущих бедствиях, а Йосеф объяснил, как их следует преодолеть. И Паро безоговорочно ему поверил.
Счастлив народ, имеющий такого правителя, как Паро! Перед ним стоял человек чуждых убеждений, еврей, раб, которого только что вытащили из тюремной ямы, а царь увидел в нём мудрого советника и достойного партнёра в управлении страной. «Благоволит царь к разумному рабу, а гнев его на том, кто сам себя срамит» (Мишлей 14:35).
Те знания, которые человек не может принять разумом, получает во сне. Во время сна его душа освобождается от своей материальной оболочки и поднимается в высшие миры. Там, в зависимости от уровня, она общается или с шедим (бесами), или с ангелами, а когда возвращается, передаёт часть увиденного и узнанного в мозг. И человек получает информацию о будущем «в сновиденье ночном, когда падает сон на людей, во время дремоты на ложе» (Иов 33:15). Если пробуждение было не резким, картина сна сохраняется в памяти человека и побуждает его к действию.
Все пророки, за исключением Моше рабену, получали пророчества во сне. Следует обратить особое внимание на сон, который повторяется дважды (Бэрешит 41:32).
Понимание смысла снов, переданное через руах, божественную душу, недоступно магам и фараону, так как их опора – нэфеш, животная душа. В данном случае со снами и возвышением еврея над египтянами Всевышний пожелал объединить две силы: «руах hа-кодеш», духовную силу Йосефа, очищенного от греха лашон hа-ра (злого языка) рабством и тюрьмой, с гашми, с материальной силой царя.
И сказал Паро Йосефу: «Ты будешь над домом моим, и по слову твоему управляться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (Бэрешит41:40).
Его министры возмутились: «Великий царь, неграмотного раба, которого продали за двадцать сребреников, ты поднимаешь над нами!» Ответил им: «Вы ошибаетесь, его знания превосходят ваши».
Стал он спрашивать Йосефа на одном языке, на другом, на третьем… На семидесяти языках он расспрашивал, и Йосеф рассказывал ему об устройстве мира, о странах и народах, о законах Творца. А когда Йосеф заговорил с ним на священном языке, на иврите, он смутился, побледнел, и стал просить, чтобы не выдавал его, что не знает этого языка.
Двенадцать лет заточения в тюрьме могут сломить кого угодно, но для Йосефа это были годы учения и духовного совершенствования, его обучал малъах Гавриэль (Меам лоэз). Шимон Бар Йохай тоже двенадцать лет изучал тайны Торы с Элияhу hа-нави в своей пещере.
Йосеф – посланник Всесильного, инструмент Всесильного, с помощью которого следовало влиять на этот мир. Йосеф стал полноправным правителем страны потому, что Всевышний пожелал через него уберечь народы от голодной смерти. Он жил полной верой и полной надеждой, как впоследствии царь Давид, который сказал: «Защита моя от Б-га, спасающего чистых сердцем" (Теhилим 7:11).
С такой же надеждой и уверенностью Хашмонаим подняли восстание против огромной и многочисленной греческой армии. Победили они не оружием и умением воевать. Это Всесильный защитил свой народ, дал евреям возможность очистить себя от грязи, налипшей при исполнении чуждых и нелепых обрядов, очистить Храм своей души и восстановить храмовый светильник.
«И нарёк Паро Йосефу имя Цафнат-Панэах; и дал ему в жёны Аснат, дочь Поти-Фэра, жреца Она. И пошёл Йосеф по земле Египетской» (Бэрешит 41:45). В имени Цафнат-Паеах мы видим признание его особого таланта объяснять скрытое.
Поти-Фэра – это бывший хозяин Йосефа Потифар, ставший жрецом храма быка Он, его имя изменили после кастрации. Аснат, дочь Дины и Шэхема, получила своё имя от снэ – куста, под которым её нашли, а Потифар и бездетная Зулейха взяли её на воспитание. Перед тем, как отправить девочку в Египет, Яаков закрепил на её шее медальон с золотой пластинкой, где написал её историю. Но только Йосеф сумел прочитать это вложение, так как мог читать сокрытое (Рабену Бахье).
Аснат стала его женой и родила двух мальчиков, старшего он назвал Менаше, как вознаграждение, чтобы забыл прежние беды и страдания, а другого – Эфраим, как знак плодородия и достатка.
В первые годы правления Йосефа в стране было такое изобилие, какого никогда не видели в Египте. Трудно представить себе дальнейшее развитие цивилизации без нововведений, предложенных Йосефом. По его предложению был введён налог на сельскохозяйственную продукцию.
По всей стране построили особые зернохранилища, где зерно сохранялось многие годы. Были созданы пункты распределения зерна для египтян и иностранцев. Йосеф укрепил торговые связи с соседними странами, укрепил границы и подчинил себе армию. Вся власть в стране принадлежала ему, только жреческое сословие было обособленно и не облагалось налогами.
«И наступили семь лет голода, как сказал Йосеф. И был голод во всех землях; а во всей земле Египетской был хлеб» (Бэрешит 41:54). Тогда он открыл пункты продажи зерна и обеспечил хлебом не только египтян, но и соседние голодающие страны.
«И увидел Яаков, что есть хлеб в Египте, и сказал Яаков сыновьям своим: почему переглядываетесь?» (Бэрешит 42:1) Сказано здесь, что он увидел (וַיַּרְא), что мог увидеть Яаков в той стране, где никогда не был? Он увидел внутренним зрением, и это был первый признак возвращения его пророческого дара (Бэрешит Раба).
Братья уже ждали, что отец пошлёт их в ту страну, где возможно ещё жив их брат. Они посмотрели друг на друга (תִּתְרָאו) и, не выражая вслух своих чувств, глазами подтвердили, что готовы осуществить давнее желание пойти и отыскать Йосефа.
Сказал рабби Шимон: «Не начинает Всесильный судить, пока не известит об этом мир» (Зоhар). Сны фараона были предупреждением для народов о грядущем наказании. А толкование пришло через Йосефа потому, что Творец, благословен Он, желал побудить братьев к раскаянию и к исправлению, чтобы из них и их потомков создать в будущем Свой народ.
Второй год терзал голод Египет и соседние страны и Йосеф ждал братьев. Три распоряжения он дал своим слугам.
Не впускать в страну за хлебом рабов, ибо только главы семей и свободные люди могут покупать хлеб в Египте.
Не выдавать в одни руки больше, чем может увезти один осёл, и не продавать хлеб тому, кто уже купил его в другом месте.
Прежде, чем покупатель получит хлеб, записать в особом реестре его имя, имя его отца, возраст и место, откуда прибыл.
В Египет братья шли вместе, чтобы был миньян для молитвы, а когда пришли, разделились. Так им велел отец, он не хотел, чтобы злые и завистливые глаза, аин hа-ра, причинили им вред, если они дружной группой явятся в чужую страну (Меам лоэз). Но Йосеф уже дал своим солдатам их имена и приказал задержать, как только они объявятся в стране. Так оно и было – их всех одного за другим арестовали и доставили к нему.
«И пришли братья Йосефа, и поклонились ему лицом до земли» (Бэрешит 42:6). И не узнали его. Двадцать два года тому назад, когда ему было семнадцать лет, его лицо было нежное и гладкое, как лицо девушки, а сейчас на троне восседал властитель великого Египта с чёрной бородой, с короной на голове и в расшитой золотом одежде.
Вспомнил он свой сон, но не показал вида, что знает их, а стал строго допрашивать: зачем пришли, не шпионы ли они, почему шли по одному и почему ходили по злачным местам (עֶרְוַת הָאָרֶץ).
«Нет, – возразили они, – наш праведный отец научил нас жить честно». Разве братья могли объяснить этому важному господину, что они искали своего брата, прекрасного Йосефа, которого злые люди из-за его красоты могли удерживать в публичном доме. Рассказали они, что их двенадцать сыновей у отца, но один пропал, а самый младший остался дома, но историю с продажей другого брата скрыли.
Тогда он обвинил их во лжи и велел запереть в тюрьме на три дня, в соответствие с теми тремя днями, что Шимон и Леви когда-то дали жителям Шэхема, прежде, чем всех их казнили.
И сказал им Йосеф: «Если вы честные, то один ваш брат останется в доме, где вас задержали; а вы идите, отвезите хлеб из-за голода ваших семейств. Брата же вашего меньшого приведите ко мне, тогда оправдаются слова ваши, и вы не умрёте. Так они и сделали» (Бэрешит 42:19-20).
Он приказал выдать им столько зерна, сколько они сумеют увезти, и вернуть скрытно в их мешки серебро, плату, что они дали за хлеб. А Шимона, самого дерзкого из братьев, что устроил резню в Шэхеме, и десять лет спустя не внял слезам мальчика в яме, связали на глазах у всех, увели и заперли в доме Йосефа.
Растерялись братья, не знали, как возразить. А Реувен сказал им: «предупреждал я вас – не грешите против мальчика, но вы не послушались, и теперь мы отвечаем за кровь его». Йосеф слышал и понимал всё, что они говорят, но они не знали об этом. У него не было намерения наказывать их, он хотел убедиться, что братья раскаялись, и ещё он должен был увидеть, что они не отвергают его младшего брата, Биньямина, так, как отвергли его.
В соответствии с его вещими снами они пришли и поклонились ему, но свою вину не искупили смертью. Однако, ни одно преступление не остаётся безнаказанным, поэтому почти полторы тысячи лет спустя десять еврейских праведников приняли смерть.
Среди них великие учителя: рабби Акива, рабби Ишмаэль, рабби Хананья бен Тэрадьон, рабби Шимон бен Азай, рабби Тарфон... Была исполнена преемственность наказания, когда потомки искупают вину предыдущих поколений. Точно так евреи двадцатого века искупили вину первых реформаторов и евреев-отступников Европы.
Но существует преемственность и в праве на награду. За заслуги праотцов, Авраhама, Ицхака, Яакова и в том числе еврейских праведников, совершивших «Кидуш hа-Шем», своей жизнью освятивших Имя Творца, Благословенный, Он защищает еврейский народ от многочисленных врагов.
«Обратите внимание, – сказал раби Шимон бар Йохай, – Йосеф узнал братьев, и пробудилось в нём милосердие к ним, когда оказались они в его руках. Не так, как Шимон и Леви, которые показали ему всю строгость закона.
Йосеф – царь милосердный, а они суровые судьи, не знающие жалости» (Зоhар, «Микец»). Но он не держит зла на братьев, как сказано: «Кому прощают проступки? Тому, кто сам закрывает глаза на проступки против него» (Бавли, Рош hа-Шана 17а).
Братья вернулись домой с хлебом и серебром, которое им вернули, и рассказали отцу об этом удивительном человеке, который выпытал у них всю историю их жизни. Ужаснулся Яаков от мысли, что придётся послать в Египет самого младшего сына, единственного, который остался у него от любимой и рано умершей Рахель.
Но когда «усилился голод на земле», а они уже съели весь хлеб, который привезли из Египта, вынужден был согласиться. Иеhуда, как главный среди братьев, поручился, что вернёт отцу Биньямина здоровым и невредимым.
Пришли братья и снова остановились перед домом Йосефа. Узнал он и приказал дать им воды для омовения, накормить ослов их и накрыть для них стол в большом зале. «И пришёл Йосеф домой; и они принесли ему дар, который на руках их, в дом, и поклонились ему до земли» (Бэрешит 43:26). Он взглянул на Биньямина и быстро вышел в соседнюю комнату, чтобы не видели, как он плачет.
Когда успокоился и вернулся, рассадил своих братьев по старшинству. Привели к ним Шимона, и оказалось, что его содержали в прекрасных условия. Принесли слуги еду и вино, принялись ухаживать за братьями, но к Биньямину были особенно внимательны. Йосеф пригласил его к своему столу и много расспрашивал, о жене его, о детях. Говорит:
– Слышал я, что евреям открыты тайны звёзд.
– Это так, – ответил Биньямин, – и я удостоен этих знаний.
Тогда Йосеф раскрыл перед ним карту звёздного неба и спрашивает:
– А можешь ли ты среди звёзд найти место, где скрыт ваш брат, которого вы потеряли?
Биньямин наклонился над картой и стал пальцем делить её на участки, и задрожала его рука.
– Что ты увидел, спросил Йосеф? Что тебя напугало?
– Я вижу то, чего не может быть, ответил он.
– Где же брат твой?
– Он рядом, прошептал Биньямин.
И тогда Йосеф так же тихо признался ему и просил сохранить это втайне, так как он должен испытать братьев в том, что они не поступят с Биньямином так, как поступили с ним. Поэтому он прикажет слугам спрятать серебряную чашу, над которой благословлял, в сумке Биньямина и объявит его своим пленником и рабом. А там видно будет:
– Если братья бросят тебя, как бросили меня, – сказал он, – то оставлю тебя с собой. Если же будут воевать за тебя, готовые пожертвовать собой и увижу, что сожалеют о том, что свершили со мною, я откроюсь им.
Поели они, благословили и стали собираться в обратный путь. А Йосеф приказал нагрузить их ослов, наполнить едой дорожные мешки их и положить туда же серебро, которое принесли для оплаты. И ещё приказал своему слуге, чтобы его серебряную чашу тайно положил в мешок Биньямина.
Распрощались братья и пошли своей дорогой. Едва вышли они из города, недалеко отошли, как Йосеф сказал тому, который над домом: «Встань, догони этих людей, и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро?» Послал обвинить их в краже его священной чаши.
Догнал он братьев, остановил, а они возмутились – никогда они чужого не брали, отвечают: «У кого из рабов твоих найдётся, тот да умрёт; и мы будем рабами господину нашему» (Бэрешит 44:9).
Обыскали их, и нашли чашу в вещах Биньямина. Со слезами братья надорвали свои одежды, как надрывают после смерти близкого человека, опустили глаза к земле и вернулись к Йосефу.
И сказал ему Иеhуда: «не можем мы оправдаться, поэтому я останусь твоим рабом, а братья мои пусть вернутся домой». «Нет, – возразил Йосеф, – останется тот, у кого нашли украденное». «Когда человек грешит... – подобает взыскать с него» (Мишне Тора 3:9)
Он намеренно спровоцировал такую ситуацию, где братья должны раскрыть свои истинные чувства и мысли по отношению к Биньямину, друг к другу и к своему отцу, Исраэлю.
До того, как Всевышний посылает болезнь, Он готовит лекарство, иногда оно очень горькое, но без него нет излечения. В этой драматической истории за кажущейся суровостью Йосефа скрыта его настоящая любовь к братьям. Его желание – не мстить им, а очистить их и привести к раскаянию (Зоhар, «Микец»).
До того, как Йосеф получил власть над Египтом и стал самым сильным и богатым правителем на земле, он был изгоем, рабом, которого мог любой безнаказанно бить и даже лишить жизни.
Сказал раби Иеhошуа бен Леви: «Если страдания и беды навалились на человека так, что отменяют для него учение Торы, они обвиняют его. Однако, если страдания и беды не лишают его Торы, тогда они во благо ему (Раби Моше бен Нахман, «Оцар агадот», гл. «Йосеф»). «Ибо кого любит Б-г, того наказывает, и как отец тому, кто угоден ему» (Мишлей 3:12). Он, Благословенный, испытывает праведника, чтобы не осталось на его душе ни единого пятна. И дарует человеку страдания, чтобы очистить от этих пятен и приблизить к себе.
Все годы своей жизни Йосеф повторял законы, которые учил с отцом, и старался их исполнять. Поэтому братья пришли и склонились перед ним. Ибо из колена сына его, Эфраима, придёт в мир Машиах бен Йосеф (Зоhар хадаш, «Балак»).