Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Итро»
Гер, принявший на себя заповеди Творца, – герой, ибо только чистые сердцем способны на такой подвиг
ИТРО
После чудесного избавления из Египта и перехода через Ям Суф еврейский народ подошёл к границам Земли Обетованной и стал готовиться к дарованию Торы. Тогда узнали «все народы (власть) Всесильного и готовы были покориться Ему» (Зоhар, Итро).
«И радовался Итро всему тому благу, которое сделал Б-г Израилю, вызволив его из Египта» (Шмот 18:9). Итро, знаменитый языческий священник, внук Кэтуры (Санhэдрин 94а), был советником Паро, но ушёл из Египта, когда там стали притеснять евреев. Он отказался служить идолопоклонникам Моава и отделился от своего народа. «Семь имён было у него: Реуэль, Йетер, Итро, Ховав, Хэвер, Кени, Путиэль и Йетэр (от корня прибавлять). Итро он потому, что он совершил гиюр и стал исполнять заповеди, и к его имени добавили букву (вав). А Ховав потому, что он любил (хибев) Тору. Ховав – это Итро, ибо «из сынов Ховава, тесть Моше» он (Мехильта, Меам лоэз, «Итро»).
Когда Святой, благословен Он, сказал Моше у пламенеющего куста: «Иди, возвратись в Мицраим», пошёл Моше и взял с собой свою жену и сыновей. И Аhарон вышел навстречу брату, встретил его у горы Б-га, обнял, поцеловал и спрашивает:
– Кто это с тобой?
Ответил ему Моше:
– Это моя жена, на которой я женился в Мидьяне, а это мои сыновья.
Спросил его Аhарон:
– Куда же ты ведешь их?
Ответил Моше:
– В Мицраим.
Удивился Аhарон:
– Мы в тревоге за тех, которые уже находятся там, а ты хочешь ещё прибавить к ним?
Сказал Моше своей жене:
– Возвратись в дом твоего отца.
Она взяла двух своих сыновей и ушла (Mexuльтa, «Итро»).
Когда услышал Итро о чудесном спасении евреев, о мане, что они получили в пустыне и о сражении с Амалеком, поспешил к своему зятю Моше и привёл Ципору, жену Моше, и сыновей его, Гершома и Элиэзера. Пришёл и сказал: «БЛАГОСЛОВЕН Б-Г, КОТОРЫЙ ИЗБАВИЛ ВАС ОТ РУКИ ЕГИПТЯН И ОТ РУКИ ФАРАОНА, КОТОРЫЙ ИЗБАВИЛ ЭТОТ НАРОД ОТ ВЛАСТИ ЕГИПТА. ТЕПЕРЬ УЗНАЛ Я, ЧТО Б-Г ВЫШЕ ВСЕХ БОЖЕСТВ: ПОРАЗИЛ ОН ИХ ТЕМ, ЧТО ОНИ ЗЛОУМЫШЛЯЛИ ПРОТИВ ВАС» (Шмот 18:11-12). Закон мера за меру, мида кинегед мида, стал для него доказательством того, что мир не брошен и не оставлен на произвол судьбы, и Б-г следит за всем происходящим и управляет всеми событиями (Кли Якар).
Когда пришёл Итро в еврейский лагерь? Одни мудрецы утверждают, что до Дарования Торы, другие – после. И те и другие приводят достаточно убедительные доказательства. Возможно, что пришёл он до Дарования Торы, иначе Моше рассказал бы ему об этом важном событии. Тора не нуждается в соблюдении хронологии, суть её в передаче закона и события, связанного с этим законом. Правы те мудрецы, которые считают, что Итро задержался в еврейском лагере до следующего года (Рабену Бахье, «Итро» 18: Меам лоэз «Итро» 2).
За несколько лет до этих событий Итро отказался служить идолам, но не был готов признать абсолютную власть Создателя. Теперь, убедившись на примере сыновей Исраэля, принимает на себя обязательство служить Ему.
В еврейской истории немало случаев, когда знатные неевреи становились герами-евреями. Единственная выгода в гиюре была для них – приблизиться к Творцу. Гер, принявший на себя заповеди Творца, – герой, ибо только чистые сердцем способны на такой подвиг. Итро – один из первых героев в еврейской истории. Не так просто на старости лет прийти к осознанию, что вся прошлая жизнь была заблуждением. В последующие времена прославились геры Рахав, Рут, Елена, царица Адиабены (hеле́ней hа-малка́ вместе с сыном Изатом), Овадья, Шемайя и Авталион (оба великие мудрецы Торы), Ункелус (перевёл Тору на арамит), польский граф Валентин Потоцкий, лорд Джорж Гордон. И много других праведников, которые, не смотря на смертельную опасность, посвятили свои души Творцу.
«В начале 20-го века жил в святом Йерушалаиме «праведный гер Леон». Прежде он был священником в одной из больших и богатых церквей в Нью-Йорке, но сердце побудило его отказаться от суетной славы и благосостояния, которыми он пользовался благодаря своему положению, и укрыться под крыльями Шэхины. Он прошёл гиюр вместе со своей семьей, прибыл в Иерусалим и с истинной богобоязненностью и с чрезвычайным прилежанием изучал Тору – так что стал весьма уважаемым учёным. После продолжительной сердечной, душевной беседы я задал ему вопрос: каким образом пришёл он к необходимости сделать этот великий шаг – войти в веру Израиля после обеспеченной жизни христианского священника?
– Поверьте, – сказал он, – что ваша вера всегда потаённо жила в моей душе, в глубине души я всегда был полностью уверен в том, что никакая культура, никакая наука в мире не в состоянии сделать человека человеком – лишь только святость Божественной веры. Без неё человек, даже поднявшись на высшие уровни этики и философии, все равно останется не более чем дрессированным животным. Того Божественного образа, который предназначен ему, не достичь никак, кроме как жизнью, наполненной святостью веры.
Однако, – прибавил он, – в глубине своей души я также знал, что только чистая Божественная вера, в которой нет ни малейшей примеси идолопоклонства, – только она одна способна привести человека к высшей ступени веры и святости» (Рав Авраам-Ицхак hа-Коhен Кук).
Как тут не вспомнить об ильинских герах, вынесших неимоверные гонения от царской власти и от коммунистов и добившихся права жить в Эрец Исраэль. Мне довелось познакомиться и учиться с герами из семьи Кожокиных, совершивших алию из Губы в 1973 году, в иерусалимской иешиве «Швут Ами», их усердие и праведность была примером для других студентов. Сейчас они известные раввины и учителя еврейского народа.
Что сказать о евреях, которые живут и умирают, так и не поняв, для чего они пришли в этот мир... Которые знают, могут, но не желают соблюдать и исполнять заповеди Творца. Это как, обратный гиюр – родились евреями, жили как неевреи и ушли как растения, питать почву. Как сказал царь Давид: «Ибо вот погибнут удалившиеся от Тебя, истребляешь Ты каждого, блудящего от Тебя. Что до меня – близость Б-га для меня благо...» (Теhилим 73:27-28). Скоро, сказал пророк, уже в наше время «К Тебе придут народы от краёв земли и скажут: лишь ложь наследовали отцы наши, суетных (идолов), от которых нет пользы» (Ирмеяhу 6:19).
Моше и Аhарон приветливо встретили Итро, принесли совместные жертвы и устроили в его честь обед, чтобы благословить Творца.
«И было на следующий день: сел Моше судить народ, и стоял народ около Моше с утра до вечера» (Шмот 18:13). На следующий день после того, как спустился с горы, в День Искупления, Йом Кипур (Раши). Спросил некий невежда из Ако рабана Гамлиэля: «Что говорил народу Моше, когда они пришли вопрошать Б-га?» Ответил он: «Учил их отличать чистое от нечистого (кошерное от не кошерного)» (Мехильта «Итро» 2).
Удивился Итро тому, как Моше судит, но увидел в этом неуважение к народу, и сказал ему, что когда решает дело одного человека, остальные не должны стоять. И ещё сказал, что невозможно одному человеку вершить суд над многочисленным народом, следует избрать из народа толковых и праведных людей и поставить их во главе сотен и тысяч. Пусть они решают простые дела, а Моше – главные.
Моше, по мнению Итро, должен быть посредником между Всевышним и народом, а избранные судьи – посредниками между Моше и каждым человеком. Но Итро не учёл, что Моше не был обычным правителем, а Всевышний создавал особый народ, способный постигать Его законы не только разумом, но и душой.
«И послушался Моше голоса тестя своего, и сделал все, что он сказал. И выбрал Моше способных людей из всего Исраэля, и поставил их главами над народом: главами на каждую тысячу, на сотню, на пятьдесят (человек), и на десять (человек). Дабы судили они народ во всякое время: трудное дело доносили Моше, всякое же малое дело судили сами. И отпустил Моше тестя своего, и ушёл он к себе в свою страну» (Шмот 18:24-27).
В третий месяц после Исхода, в первый день месяца Сиван (Mexuльтa, «Шабат»), пришли евреи в Синай и расположились лагерем напротив горы, где за год до этого Всесильный говорил с Моше. «Напротив, – говорит Раши, – значит с восточной стороны. Везде, где находишь слово против, значит лицом к востоку».
Пятьдесят дней пути – это семь недель пути к совершенству. Евреи отделились (перушим) от египтян и от всех народов мира и стали кэдошим, святым народом Б-га.
Первого Сивана евреи пришли к горе Хорев, к той горе, где Всесильный открылся Моше. Пять дней он каждое утро восходил на гору Синай, а вечером спускался, и передавал народу слова Всевышнего.
Шестого Сивана 2448 года, на пятидесятый день выхода из Мицраима, в шабат, в субботу, произошло самое грандиозное событие в мировой истории – Дарование Торы.
Моше поднялся на гору, то есть к Б-гу, и воззвал Всесильный к нему: «Так молви дому Яакова и скажи сынам Израиля: вы видели, что я сделал Египту, вас же Я поднял на орлиных крыльях, принёс вас к Себе» (Шмот 19:4). Дом Яакова – это женщины: «...скажи им словами мягкими» главные слова, потому что они готовы слушать, они старательные и проворные в исполнении заповедей (Шмот Раба 28).
Слова «поднял вас» Ункелус перевёл как «побудил вас отправиться в путь». А «принёс вас к Себе» как «приблизил вас к служению Мне». Горько было евреям в Египте, но они боялись Исхода. Всесильный собрал всех в одном районе и заставил выйти на свободу. Чтобы стали коhенами для всего человечества, избранным святым народом, ам кадош, если будут соблюдать союз с Ним (Шмот 19:6). Кадош на иврите означает – отделённый от обычного, от будничного.
Сказал Б-г Моше: «Ты будешь свидетельствовать за весь народ!» Открыл ему книгу «Толдот Адам», первую из всех тайных книг, и позволил заглянуть, чтобы укрепить его, а он укрепил свой народ (Зоhар, Итро, «Разей дэразин»). И ещё сказал, чтобы сынам Израиля, мужчинам, «строго разъяснил наказания за нарушения всех тонкостей законов Торы» (Шабат 87а).
Сказал рабби Хийя: «На третий месяц собрал Всесильный у горы Синай наследие Исраэля. Проверил их и не нашёл изъяна. Все были святы, все были чисты и праведны. Тогда Благословенный дал им Тору» (Зоhар 40). То есть, заповеди для исполнения. «И ответил весь народ вместе, и сказали: всё, что сказал Бог, выполним...» (Шмот 19:8).
Шестого Сивана 2448 года от Сотворения мира, в шабат, произошло самое важное событие в истории человечества со Дня Творения – дарование Торы. Мир пришёл в ужас и замер. Загремели громы, засверкали молниии, на горе вспыхнул огонь и затрубил шофар. В тот день голос Превечного, благословенно Имя Его, вошёл в сердце каждого человека (Шмот Раба «Итро» 29; Мехильта «Итро» 4).
И ГОВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ВСЕ СЛОВА ЭТИ, СКАЗАВ:
– Я – Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ИЗ ДОМА РАБСТВА. ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ИНЫХ БОГОВ, КРОМЕ МЕНЯ. НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ ИЗВАЯНИЯ И ВСЯКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ ТОГО, ЧТО НА НЕБЕ НАВЕРХУ, И ТОГО, ЧТО НА ЗЕМЛЕ ВНИЗУ, И ТОГО, ЧТО В ВОДЕ НИЖЕ ЗЕМЛИ. НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ ИМ И НЕ СЛУЖИ ИМ; ИБО Я – Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, Б-Г – РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ДО ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ТЕХ, КТО НЕНАВИДИТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ.
– НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ Б-ГА, ВСЕСИЛЬНОГО ТВОЕГО, ПОПУСТУ, ИБО НЕ ПРОСТИТ Б-Г ТОГО, КТО ПРОИЗНОСИТ ИМЯ ЕГО ПОПУСТУ.
– ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ, ЧТОБЫ ОСВЯТИТЬ ЕГО. ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ И ДЕЛАЙ ВСЮ РАБОТУ СВОЮ, А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ, СУББОТА, – Б-ГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ ТВОЕМУ: НЕ СОВЕРШАЙ НИКАКОЙ РАБОТЫ НИ ТЫ, НИ СЫН ТВОЙ, НИ ДОЧЬ ТВОЯ, НИ РАБ ТВОЙ, НИ РАБЫНЯ ТВОЯ, НИ СКОТ ТВОЙ, НИ ПРИШЕЛЕЦ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВО ВРАТАХ ТВОИХ. ИБО ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРИЛ Б-Г НЕБО И ЗЕМЛЮ, МОРЕ И ВСЕ, ЧТО В НИХ, И ПОЧИЛ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ; ПОЭТОМУ БЛАГОСЛОВИЛ Б-Г ДЕНЬ СУББОТНИЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО.
– ЧТИ ОТЦА СВОЕГО И МАТЬ СВОЮ, ДАБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ.
– НЕ УБИВАЙ;
– НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ;
– НЕ КРАДИ;
– НЕ ОТЗЫВАЙСЯ О БЛИЖНЕМ СВОЕМ ЛОЖНЫМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ.
– НЕ ЖЕЛАЙ ДОМА БЛИЖНЕГО СВОЕГО;
– НЕ ЖЕЛАЙ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, НИ РАБА ЕГО, НИ РАБЫНИ ЕГО, НИ БЫКА ЕГО, НИ ОСЛА ЕГО И НИЧЕГО, ЧТО У БЛИЖНЕГО ТВОЕГО.
А ВЕСЬ НАРОД ВИДЕЛ ЗВУКИ, И ПЛАМЯ, И ЗВУК ШОФАРА, И ГОРУ ДЫМЯЩУЮСЯ; И КАК УВИДЕЛ НАРОД, СОДРОГНУЛИСЬ И ВСТАЛИ ПООДАЛЬ. И СКАЗАЛИ ОНИ МОШЕ: «ГОВОРИ ТЫ С НАМИ, И УСЛЫШИМ, ПУСТЬ НЕ ГОВОРИТ С НАМИ ВСЕСИЛЬНЫЙ, А ТО МЫ УМРЕМ!».
По переписи у горы Синай Израиль насчитывал 603 тысячи 550 мужчин старше двадцати лет, исключая левитов (Бэмидбар 1:44). Более трёх миллионов человек (включая эрев рав) одновременно услышали и увидели голос Б-га. Только две первые заповеди услышали от Него, а восемь последующих от Моше.
Невозможно простому человеку слышать голос Великого Судьи и остаться живым. Раби Йоханан учил: «Каждое слово из уст Вс-вышнего (в это время) словно бы отдавалось эхом на семидесяти языках» (Бавли, Шаббат 88а). Евреи слышали голос Б-га на своём языке и видели каждый звук, который проникал в душу, в это время все слепые прозрели, а глухие стали слышать. Голос Его с Небес звучал для всех народов мира, чтобы каждый мог услышать его на своём родном языке (Шмот Раба, «Итро» 29). «С небес дал услышать Ты суд, ужаснулась земля и притихла» (Теhилим 76:9).
По мнению еврейских мудрецов это был шрифт «ашури», производное от слова «подтверждение» (ишур -ישור ) или «разрешение» (ашара - אשרה). Впоследствии стали пользоваться древнееврейским шрифтом, пока Эзра Софер не вернул его народу Израиля (Санhэдрин 21а).
И СКАЗАЛ МОШЕ НАРОДУ: «НЕ БОЙТЕСЬ, ИБО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВАС ВОЗВЫСИТЬ, ЯВИЛСЯ ВСЕСИЛЬНЫЙ, И ЧТОБЫ СТРАХ ПРЕД НИМ БЫЛ У ВАС, ДАБЫ ВЫ НЕ ГРЕШИЛИ». И СТОЯЛ НАРОД ПООДАЛЬ, А МОШЕ ПРИБЛИЗИЛСЯ КО МГЛЕ, В КОТОРОЙ СКРЫВАЛСЯ ВСЕСИЛЬНЫЙ.
И СКАЗАЛ Б-Г, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: «ТАК СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ: ВИДЕЛИ ВЫ, ЧТО С НЕБЕС Я ГОВОРИЛ С ВАМИ. НЕ ДЕЛАЙТЕ ПРИ МНЕ БОГОВ СЕРЕБРЯНЫХ, И БОГОВ ЗОЛОТЫХ НЕ ДЕЛАЙТЕ СЕБЕ. ЖЕРТВЕННИК НА ЗЕМЛЕ СДЕЛАЙ МНЕ, И ПРИНОСИ НА НЕМ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ И МИРНЫЕ ЖЕРТВЫ ТВОИ, МЕЛКИЙ И КРУПНЫЙ СКОТ; ВО ВСЯКОМ МЕСТЕ, ГДЕ Я РАЗРЕШУ УПОМИНАТЬ ИМЯ МОЕ, Я ПРИДУ К ТЕБЕ И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ. А КОГДА ТЫ МНЕ БУДЕШЬ ДЕЛАТЬ ЖЕРТВЕННИК ИЗ КАМНЕЙ, НЕ КЛАДИ ИХ ОБТЕСАННЫМИ, ДАБЫ НЕ ЗАНЕС ТЫ НАД НИМИ ЖЕЛЕЗО И НЕ ОСКВЕРНИЛ ИХ. И НЕ ВОСХОДИ ПО СТУПЕНЯМ НА ЖЕРТВЕННИК МОЙ, ЧТОБЫ НЕ ОТКРЫЛАСЬ НАГОТА ТВОЯ НА НЕМ» (Шмот 20).
До того, как Десять Заповедей прозвучали с Синая на весь мир, весь народ, все, как один, сказали: «Наасэ вэ нишма!», то есть будем исполнять и изучать Твои законы, Всесильный. Первая заповедь: «Основа основ и столп мудрости – знать, что есть Первичная Сущность, которая является причиной существования всего сущего. И все, что есть на небесах и на земле, и все, что между ними, существует благодаря Истинной Сущности» (Рамбам, «Исод hа-Тора» 1:1).
«Для того, чтобы отыскать больше доводов в защиту существующих религий, философы уравнивают вселенную с её Творцом» (Кузари 1:3). До Откровения на Синае Тора не именует Б-га Творцом. Моше не сказал фараону: «Творец послал меня». Он назвал Его Б-гом (Всесильным) евреев, в этом Имени требование полного откровения перед Ним и полного подчинения Ему. Имя Его ЮД-КЕЙ-ВАВ-КЕЙ, качество Его – силы, которыми он воздействует на этот мир и управляет им.
Евреи не должны служить человеку, служение Б-гу их высшая цель. Поэтому позорно и горько быть рабом человека, но великая радость служить Ему.
Это услышали и увидели все евреи, стоявшие у горы Синай 6 Сивана 2248 года. А 17 Тамуза 2448 года от Сотворения мира (3324 года тому назад) Моше-рабену принёс заповеди, вырезанные на сапфировых плитах, на скрижалях. Душа каждого еврея запомнила их.
Человек с еврейской душой, даже если оставил заповеди, в конце концов возвращается к Б-гу. Каждая клетка нашего организма помнит все события в мире от того дня, когда Адам Ришон открыл глаза. Тысячи людей после сна или под гипнозом рассказывали о своих прошлых существованиях (Бэрахот 57б). Все евреи с еврейской душой сохраняют память о том, что они видели и слышали у горы Хорев. Эта память скрыта под толстой скорлупой, но изучение Торы открывает душу и возвращает память.
Для многих людей сегодня вера в Б-га приобрела интимный характер. Они опасаются враждебного вторжения в душу и скрывают свои подлинные чувства, свою б-гобоязненность. Однако есть заповеди Творца для индивидуального исполнения, и есть такие, которые следует исполнять в сообществе с другими людьми. Следовательно, скромный человек будет вынужден раскрыться для молитвы в миньяне в траурные и праздничные дни, при исполнении заповеди брит мила и хупы и т.д..
Евреям дана заповедь помнить и хранить шабат – главный праздник, день благословения земли, день, завершивший Творение, соединивший их с Творцом. Три шабатние трапезы соответствуют трапезам Авраhама, Ицхака и Яакова (Зоар, «Итро» 88б). Одна из заповедей, связанных с шабатом, приглашать гостей на шабатнюю трапезу. Без гостей шабат обделённый, общение с единомышленниками в шабат и шабатние песни – необходимое условие для благополучия в другие дни. Именно шабат сохранил евреев на протяжение многих веков от уничтожения. Евреи теряют самоидентификацию (осознание своей роли в жизни), когда перестают соблюдать шабат.
Дарование Торы происходило в пустыне потому, чтобы не сказали народы земли: «Евреи вынуждены исполнять её законы, так как получили её на своей земле, это законы их страны». Другая причина – чтобы не спорили евреи, не говорили на моём участке дана она, и я распоряжаюсь ею по своему усмотрению (Мехильта «Итро» 5).
Со дня Дарования Торы начался новый отсчёт существования человечества на земле. К уже имеющимся семи законам «Бней Ноах»: не убивать, не воровать, не поклоняться идолам, не прелюбодействовать, не есть от живого, не проклинать Б-га, создавать суды и судить по справедливости, евреи получили заповеди, регламентирующие их жизнь.
Наряду с утверждением монотеизма и запретом на служение идолам были даны обязательные законы нравственности, запрет на вожделение, запрет на сплетни и лжесвидетельство, обязанность уважать родителей. Евреи получили заповедь хранить и помнить шабат, получили законы кашрута, особой еврейской системы питания, получили законы семейной чистоты и социальной справедливости.
К этому времени в каждой стране уже существовали свои чрезвычайно суровые законы. На территории древнего государства Элам в Месопотамии, в Сузах, французская археологическая экспедиция в 1901 году откопала базальтовый столб, на котором были высечены законы Хаммурапи, шестого царя Бавеля. Позже нашли глиняные таблички, на которых были выцарапаны эти же законы. Из 282 статей 37 ещё не восстановлены.
Царь и его приближённые распоряжались имуществом и жизнью своих подданных. Человек, оказавшийся в плену или в рабстве, был совершенно бесправен, даже более бесправен, чем скотина хозяина. Большинство имущественных споров завершались казнью одного из спорящих. Отрубали руки врачу или убивали его, если не смог вылечить больного. Неумышленное (нечаянное) убийство каралось смертной казнью «виновного», или его детей.
Правители устанавливали законы в соответствии со своими потребностями и судили по своему разумению. Многие из этих законов просуществовали довольно долго. Люди считали естественным применение силы в решении имущественных или брачных споров. Для того, чтобы оправдать правомерность своих законов, они изобрели собственные религиозные системы. Наиболее крупные и распространённые религиозные системы обратились к основным заповедям Торы и исказили их. Жестокость и алчность не позволили им проникнуть в суть еврейского мировоззрения, которое еврейские мудрецы определили, как любовь к человеку. Так как их метод влияния на мир – насилие и принуждение.
Законы Торы привели в недоумение все народы, населявшие землю в то время. Тогда на земле ещё не было этических норм, господствовала грубая сила и сильные не могли отказаться от своего права на чужую свободу и на чужое имущество. Они не понимали, почему не следует желать чужого, если есть возможность захватить, не могли понять законы милосердия, их удивил запрет на прелюбодеяние.
Тора поставила еврейский народ в исключительное положение. Евреи, исполняющие законы Торы, стали своеобразным буфером между всеми народами и Творцом. Была определена задача для еврейского народа быть коhенами, священниками для других народов, и быть святыми, ам кадош, то есть отделёнными от других народов: «Святыми будьте, как Я Свят, ваш Б-г» (Ваикра 19:1-2).
hафтара главы ИТРО Йешаяhу 6:1-13; 7:1-6; 9:5-6
Йешаяhу бен Амоц, племянник еврейского царя, с детства впитал любовь к своему народу и к Йерушалаиму. Имя его означает: «Он (Б-г) спасёт». Всю свою жизнь до трагического конца Йешаяhу посвятил спасению своего народа от физического и духовного истребления.
В юности в нём открылся пророческий дар, и в отличие от многих других пророков он не только слышал, но видел наяву, а не во сне запредельный мир, недоступный глазам и разуму человека при жизни. Эта высочайшая степень пророчества получила название «Хазон Йешаяhу» (Абарбанель).
Годы правления в Йерушалаиме царя Узияhу (2970-3020 от сотв. мира) были временем духовного и экономического благополучия (Диврей hаямим II, 26:1-15). Смерть праведного царя пророк воспринял, как трагедию для еврейского народа. И тогда ему было откровение: «В год смерти царя Узияhу видел я Г-спода, сидящего на престоле высоком и величественном, и слава Его наполняла Храм».
Это особое состояние, когда «Руах hа-кодеш» – эманация Божественного разума нисходит на пророка. В отчётливом видении перед ним открывается Божественное Присутствие, Шехина. Словно в зеркале он видит облик Царя царей, Владыки Вселенной на небесном троне. А «Пред Ним стоят серафимы, служители Всесильного, шесть крыльев, шесть крыльев у одного (у каждого из них): двумя прикрывает он лицо своё и двумя прикрывает он ноги свои, и двумя летает».
Даже высшие духовные создания (ангелы), не могут смотреть на Него. Небесное воинство ждёт, пока евреи встанут восславить Творца в нижних мирах, и с ними провозглашают: ««Кадош! Кадош! Кадош! Г-сподь Ц-ваот!» (Ялкут Шимони, «Шир а-ширим 8). Провозглашают: «Свят, свят, свят!»
Его святость означает обособленность, отделённость от мира, созданного Им. Эта святость не позволяет нам преодолеть границы материального мира и познать Его. И даже качества и свойства Его мы видим, словно отражённые в зеркале. Он свят над миром, и Он, Творец, наблюдает над своим творением и управляет Своим творением. Поэтому сказал пророк: «Вся земля полна славы Его!» То есть проявлением Высшей Духовности.
Это видение смутило Йешаяhу, он устрашился, что своим присутствием может осквернить Шехину.
«И сказал я: горе мне! Я погиб, ибо я человек с нечистыми устами, и среди народа, чьи уста нечисты, живу я, – а очи мои видели Царя, Г-спода Ц-ваота». Один из ангелов приложил огонь с небесного жертвенника к его устам и спалил его грех. «И сказал: вот, коснулось это уст твоих, и грех твой снят будет, и вина твоя будет прощена».
Отсюда учим, что «Жертвы искупительная, хатат, и повинная, ашам (от слова эш - огонь), очищают» (Бавли, «Йома» 85-б). Поэтому коhены сжигали свои грехи и грехи еврейского народа на жертвеннике Храма.
Всесильный направляет посланников, малахим, очистить Его народ от скверны. «Ибо ожирело сердце народа этого, и оглохли уши его, и глаза его закрыты, чтобы не видеть глазами своими, и не слышать ушами своими, и не понимать сердцем своим, и не обратился, чтобы Я исцелил его».
Йешаяhу берёт на себя эту миссию. Он пошёл оповестить своё поколение о грядущих событиях, объяснить евреям, что несоблюдение законов Творца грозит многими бедами. Но они ослеплены своим благополучием, не принимают и не стараются понять его предупреждение. Именно упрямство их привело к тем неимоверным страданиям, которые продолжаются до последнего времени.
Сказал раби Иеhуда бен Илай: «Этот народ следует сравнивать с грязью и звёздами: когда он падает, он падает в грязь, когда же возносится, — возносится до неба» (Талмуд, «Мегилла» 16).
«И сказал я: доколе, Г-споди? И Он сказал: доколе не останутся города без (единого) жителя, и дома – без людей, и (доколе) земля не опустеет, (превратившись) в пустыню. И удалит Г-сподь людей, и велико будет запустение в этой стране. Но останется ещё в ней десятая часть, и опять она будет разорена; (но) как (от) теребинта и как (от) дуба остаётся в листопад ствол их, (так) святое семя (народа станет) стволом его».
Ещё сто лет тому назад трудно было поверить, что оживёт чахлая и пустынная Эрец Исраэль, которую в издёвку назвали Палестиной. Кто кроме пророка мог предвидеть, что она покроется лесами, что земля даст двойной и тройной урожай, что со всех концов мира вернутся измученные и израненные сыны Яакова Исраэля.
Йешаяhу предупреждал изменников, которые прикрываясь благими намерениями, призывали врагов на Святую Землю, что зло их обернётся против них. Б-г искупит и простит Свой народ.
«Ибо родился у нас мальчик, сын дан нам, власть на его плечах, и наречено ему имя Пэле Йоэйц Эль-гибор Авиад Сар-шалом (Чудесный советчик, могучий богатырь отец вечности, властитель мира). Для приумножения власти и бесконечного мира на престоле Давида и в царстве его, для укрепления и поддержки ее правосудием и праведностью отныне и вовеки сделает это ревность Г-спода Ц-ваота».
Йешаяhу говорит не только о том давнем времени, но и нашем. В каждом поколении рождается Машиах, видит, что евреи ещё не готовы его принять, и возвращается к Создателю.
«Царь-Машиах встанет и возвратит царство дома Давида к власти... И (он) отстроит Храм и соберёт заброшенных Израиля. И возвратит все законы, что были прежде, в свои дни. Принесут (тогда евреи) жертвы и выполнят законы "Шмиты" (7-го года) и Юбилейного (50-го) года в соответствии со всеми заповедями Торы» (Мишнэ Тора «Законы царей и войн» 11.1).
Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Бо»
Способность Израиля к вечному обновлению отличает его от других народов и является гарантией его неистребимости
«Не понимают злодеи за что их судят, но когда к Б-гу обратятся, всё поймут» (Мишлей 28:5). Они выискивают естественные причины своего несчастья и не хотят понять, что их наказывает Небесный Суд. Люди фараона, египетского царя, не понимали, что нашествие зверей, мор скота, град и другие бедствия были наказанием Всесильного. А Паро, когда соглашался, тут же отказывался от своих слов.
«И сказал Г-сподь Моше: приди (бо – בא) к Паро, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его» (Шмот 10:1). Всесильный мог бы сказать Моше: «Иди!» (лех), как генерал приказывает солдату, но Он говорит ему мягко: «Приди к Паро». Чтобы пришёл, сел перед ним и рассказал о том, что ожидает его страну в ближайшее время. Моше не палач, он адвокат, защищающий интересы еврейского народа, а всю тяжесть исполнения кары Всесильный берёт на себя. Он велел Моше рассказывать последующим поколениям, как были опозорены египтяне вместе со своими идолами, когда на них обрушились странные явления природы.
Всесильный ожесточил сердце Паро, тем не менее, путь к исправлению был ещё открыт. Ниневия тоже должна была погибнуть подобно Сэдому, пока не пришёл Иона и не передал жителям города приговор Всесильного.
«И поверили люди Ниневии Б-гу и объявили пост, и все, от знатных до убогих, оделись в рубище. И дошла та весть до царя Ниневии, и он встал с трона, снял своё одеяние, надел на себя рубище и сел на пепел. И велел объявить в Ниневии такой наказ царя и его сановников: «Пусть ни люди, ни скот, ни крупный, ни мелкий, не принимают пищи, не ходят на пастбища и не пьют воды. И рубищем пусть будут покрыты люди и скот, и пусть изо всех сил взывают к Б-гу, и пусть отвернётся каждый от своего дурного пути и от зла, которое творит своими руками. Кто знает, вдруг Б-г и раздумает, и сменит на милость свой пылкий гнев, и мы не погибнем» (Иона 3:5). После такого раскаяния, такой тэшувы, Всесильный простил их.
Евреи вышли из Мицраима только тогда, когда на весах Небесного Суда наполнилась чаша вины египтян и власть в стране потеряла свою силу (Зоhар 40а). Однако царь Египта не склонил свою упрямую голову перед Царём царей, даже когда началась восьмая кара – опустошение страны саранчой.
Он утешался предсказанием жрецов, что евреи после освобождения прольют свою кровь. Сказал он: «Посредством астрологии я вижу, что та звезда (которая называется Раа – Зло) поднимается навстречу вам в пустыне, а это знаменует (предвещает) кровь и гибель». И когда сыны Исраэля согрешили (поклонением) тельцу, и Святой, благословен Он, хотел истребить их, Моше умолял Всевышнего так: «Что скажет Мицраим? Что со злом вывел Он их (т.е. под звездой Раа, Зла)». Но Господь решил на иное кровопролитие, не то, которое предвещала звезда – на кровь обрезания (РАШИ).
«И сказал Г-сподь Моше: протяни руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма» (Шмот 10:21). Полный мрак, тьма для египтян – девятая кара. Сказал раби Иеhуда, что эта тьма, поразившая Мицраим, предшествовала сотворению мира. «И сделал мрак укрытием Себе, шатром вокруг Себя; темнота вод – (от) туч небесных» (Теhилим 18:12). «Нет, – возразил ему раби Нехемья, – это мрак Геhинома, это то, что Иов назвал страной непроглядного мрака» (Танхума, Бо 2). Первые три дня во мраке люди не видели друг друга, а потом тьма стала осязаемой и густой, и следующие три дня никто не мог встать с места своего.
О египетских казнях написано множество еврейских и нееврейских книг. Долгое время учёные с недоверием относились к истории исхода евреев из Мицраима, но последние исследования подтверждают реальность давних событий. Доктор Пнина Гальпаз-Фелер в книге «Выход из Египта – реальность или выдумка» привела научное подтверждение почти всем деталям Исхода. В Лейденском музее в Голландии хранится «Папирус Ипувера», который свидетельствует о том, что в Египте было десять казней. Он был написан египтянином, современником тех событий.
«И сказал Б-г Моше: Ещё одну кару Я наведу на фараона и на Египет, и после этого отпустит он вас отсюда…» (Шмот 11:6). И поразил Он всякого первенца в стране их, начатки всей силы их (Теhилим 105:36). В память о десяти казнях в ночь пасхального седера евреи отливают десять капель вина. Последняя капля – гибель египетских первенцев в ночь Исхода, когда прошёл Всесильный по стране, прошёл, как Суд и Милосердие (Зоhар. Бо).
«И сказал Г-сподь Моше и Аhарону в земле Египетской, говоря: «Месяц этот для вас начало месяцев, первый он у вас из месяцев года» (Шмот 12:1-2). Учили мудрецы, что месяц этот – Нисан, он первый и главный месяц в году, поэтому его называют Рош Ходашим, главным для всех остальных (Бавли, Рош hа-Шана 7а). С этого месяца начались все праздники народа Израиля (Дварим 16:16). Во все праздники и в шабат каждый еврей обязан вспомнить Исход из Египта.
Месяц Нисан – месяц Исхода. Он стал трамплином для освобождения и объединения отдельных колен в единый народ, в ночь на 15 Нисана 2448 года от сотворения мира евреи стройными колоннами отправились к горе Синай. Раби Иеhошуа сказал: «В ходэш Нисан мы были избавлены, и в будущем придёт Избавление в ходэш Нисан» (Бавли, Рош hа-Шана 11а). С первого дня Нисана евреи стали вести отсчёт следующих месяцев для високосных лет и для пожертвования шекелей (Барайта).
После возвращения из Бавеля, евреи стали пользоваться названиями месяцев так, как они звучали на персидском языке: Нисан, Ияр, Сиван, Тамуз, Ав, Элул, Тишрей, Хешван, Кислев, Тевет, Шеват, Адар (Меам лоэз, Бо 7). В Торе названия всех месяцев обозначены числами, но Нисан назван месяцем Авив (весны). Талмуд Бавли (Рош hа-шана 11а) говорит, что Ияр соответствует месяцу Зив, то же в книге Пророков (Мэлахим-I 6:1). Месяцу Тишрей соответствует месяц Эйтаним (Мэлахим-I 8:3). А Мархешван – это месяц Бул (Мэлахим-I 6:38).
Освящение месяца, кидуш hа-ходэш, – первая заповедь, которую евреи получили перед освобождением. Слово ходэш (חודש) происходит от корня хадаш (חדש), обновление. То есть каждый, вновь пришедший месяц, приносит что-то новое. Всевышний уподобил еврейский народ месяцу и луне. С 15 Нисана 2448 года начался отсчёт для еврейского народа на 30 поколений, которые сменятся одно за другим так же, как 30 дней месяца сменяют друг друга (Рабену Бахье, «Бо»).
Первого числа каждого месяца на небе появляется луна и до пятнадцатого числа, до полнолуния, она светит все ярче и достигает максимума. Затем её диск начинает уменьшаться и становится ущербным и за пятнадцать дней сходит на нет.
Пятнадцать поколений – от Авраhама до царя Шеломо разгорался его свет. Время Шеломо – апогей, но великому царю наследовали цари все менее значительные, и когда через пятнадцать поколений на престол воссел Цидкияhу, сияние – блеск Первого Храма и могущества Израиля – угасло совсем.
«Способность Израиля к вечному обновлению отличает его от других народов и является гарантией его неистребимости. Другие народы, едва достигнув пика своей цивилизации, своего могущества, начинают опускаться, гибнут, исчезают. Но свет Израиля вспыхивает вновь и вновь. Обновление месяца – вечный знак Израилю, что и его сияние возобновится». (Из книги раби Гавриэля «Пути возвращения»).
Рош ходэш – особый день, когда читают hалель, а в молитвы и в «Биркат hа-мазон» (благословения после еды) добавляют вставку «яале вэяво». Этот день выделяют праздничной одеждой и праздничной трапезой.
Новую луну каждого месяца освящают ночью, если она не скрыта облаками и полностью видна, особым благословением:
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, создавший небеса словом Своим и все воинство их – дыханием Своих уст. Закон и срок дал Он им, чтобы не нарушали они установленного Им порядка. Ликуют и радуются они, исполняя волю своего Создателя, Творца истины, все деяния Которого – истина. И повелел Он луне обновляться, увенчивать великолепием тех, о ком Он заботится с момента их рождения, тех, кто в будущем обновится, подобно ей, и будет восхвалять своего Создателя во имя славы Царства Его. Благословен Ты, Гос-подь, обновляющий месяцы!
До благословения и после него читают мизморим (теhилим) и бакашот (просьбы). Освящать луну следует не раньше трёх дней и не позже 14 суток, 18 часов и 22 минут после новолуния. Лучшее время для этого на исходе субботы, на исходе поста 9 Ава и на исходе Йом hа-Кипур.
«Скажите всей общине Исраэля так: в десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по ягнёнку для отчего дома, по ягнёнку для семьи» (Шмот 12:3). В десятый день Нисана, но не в день пасхальной жертвы. Вот они заповеди Песаха, данные евреям к Исходу из Мицраима:
– Зарезать пасхального ягнёнка днём 14-го Нисана.
– Есть мясо пасхальной жертвы жареным на открытом огне в ночь на 15-го Нисана.
– Не есть пасхальную жертву сваренной или недопечённой, а только прожаренной на огне.
– Не оставлять мясо пасхальной жертвы до утра.
– Устранить хамец из своих владений днём 14-го Нисана.
– Есть мацу в ночь 15-го Нисана.
– Посвятить Всевышнему первенцев.
– Рассказывать об Исходе из Египта в ночь на 15-е Нисана.
– Выкупить первенца осла. (Проломить ослёнку затылок, если хозяин не
желает выкупить его.)
– Не оставлять хамец в своих владениях, даже если он принадлежит другому человеку.
– Не есть в Песах продукты, в которых замешан хамец.
– Не угощать мясом пасхальной жертвы (корбан песах) еврея, перешедшего в другую веру.
– Не угощать иноземца мясом пасхальной жертвы.
– Не выносить мясо пасхальной жертвы с места трапезы.
– Не разламывать кости пасхальной жертвы.
– Не угощать необрезанного мясом пасхальной жертвы.
– Не есть хамец в Песах.
Ночь Исхода – самая чудесная и удивительная ночь за всё время существования еврейского народа. 14 Нисана до захода солнца мужчины, главы семей, резали ягнят и отмечали их кровью два косяка (мезузы) дверей дома и верхнюю перекладину (машкоф). А когда в небе засверкали звёзды, развели костры и стали жарить их туши целиком на вертелах над пылающими углями. Женщины в это время месили пресное тесто, пекли лепёшки (мацот) и едва поспевали за мужчинами.
Для пасхальной жертвы годятся только ягнята или козлята, самцы, не достигшие одного года и без телесного изъяна. «И чтобы ели мясо в ту же самую ночь, жаренным на огне, с опресноками и с горькими зельями будут есть его» (Шмот 12:8). Обязательно с мацой, пресным хлебом, который не был заквашен, и с горькой травой, горькой, как долгие годы рабства.
Ночь Исхода – Песах для евреев. «А Я пройду в эту же их ночь по земле Египетской… – сказал Всесильный, – … увижу кровь, и пройду (пасахти – וּפָסַחְתִּי) мимо» (Шмот 12:13). Песах от слова пасах – прошёл, миновал евреев, которые отметили двери своих домов (мезузы и машкоф) кровью пасхального ягнёнка. А сами они сидели этой ночью и ели пасхальную жертву второпях, потому что с рассветом должны были отправиться в дорогу.
Месяц Нисан в Египте соответствовал знаку зодиака Овен, в этом месяце египтяне поклонялись баранам. И этой ночью происходила смена знаков Зодиака от Овена, чья стихия огонь, к Тельцу, чья стихия Земля. Огонь, который они боготворили, и в котором сжигали еврейских детей, стал служить евреям для приготовления пищи, а пищей стали святые животные египтян. Ягнят или козлят жарили на открытом огне, чтобы огнепоклонники видели, как служит евреям то, чему они поклоняются.
Для них было ужасно, что евреи ели корбан Песах, мясо их идолов. Слово корбан происходит от слова лекарев (приближать) – евреи через жертвоприношения приближались к Творцу. А Он требует, чтобы человек ухаживал за своим телом и кормил его, чтобы в здоровом теле ничто не мешало душе чувствовать свою близость к Нему.
Сказал Он: «И возьмите пучок эзова (мох), и обмакните в кровь, которая в сосуде, и приложите к притолоке и к обоим косякам кровь, которая в сосуде; а вы не выходите никто за двери своего дома до утра» (Шмот 12:22). Это подобно обряду искупления, который исполняют перед Йом hа-Кипурим. Кровь – самый важный элемент в жизни живого организма: «Ибо душа всякого существа это кровь его (Ваикра 17:14). Кровь животных и кровь человека – нефэш, животная душа, она запрещена евреям в пищу, но другие народы с удовольствием употребляют её. В Тайланде, в Ирландии, в Германии и в Испании, в России и Украине, почти во всех странах мира используют кровь животных при приготовлении колбас, шницелей, соусов и приправ. В обычае африканских племён делать надрез на горле животного, смешивать его кровь с молоком и пить.
Следы жертвенной крови у входа – знак того, что дом защищён. После Исхода защитой еврейского дома стала служить мезуза, скатанный в трубочку лист пергамента с текстом «Шма» и с Именем Всесильного: «ש-ד-י», Шин, Далет Йуд (шомер делтот Исраэль – охраняет двери Исраэля). Таким образом человек связан с Б-гом, построил он дом, говорит ему: Напиши Моё Имя у входа в дом и Я буду его охранять. (Зоhар 40б).
«Каждый, на двери которого есть мезуза, на одежде которого – цицит, на голове – тэфилин, может быть уверен, что он не согрешит» (Мэнахот 43б). Три заповеди – брит мила, шабат и тэфилин свидетельствуют о человеке, что он еврей. А если нет свидетелей, т. е. не обрезан, или не возлагает тэфилин, или шабат не соблюдает, кто поверит ему? Велика заслуга за исполнение мицвы тэфилин, ему обеспечены долгая жизнь и «олам аба», вечный мир. А для женщины – соблюдать женскую чистоту, соблюдать шабат и зажигать свечи и отделять халу.
Нет человека, свободного от йецер hа-ра, отрицательной энергии, которая подобно дрожжам, бродит и переливается через край. Можно научиться управлять ею, направить на добрые дела, на исполнение заповеди. Можно и нужно ограничить себя один раз в году, на восемь дней праздника Песах, и не употреблять ничего квасного, не употреблять хамец. Тот, кто удерживает себя в эти дни от хамеца за столом и от хамеца в себе, достоин Олам hа-ба.
В полночь 15 Нисана 2448 года Всесильный открылся сыновьям Исраэля в Мицраиме, в стране поклонения идолам, в нечистом месте, и явил им Свою любовь, свою защиту (Шмот Раба, Бо 15). С одной стороны это был суд для Мицраима, с другой стороны милосердие для Израиля (Барайта).
Суд определил наказание: мера за меру (мида кинегед мида). Всесильный обходил дворцы и хижины египтян и тех евреев, которые не поверили Ему и Моше, и Ангел смерти за убийство еврейских мальчиков приводил в исполнение приговор Всесильного. «И поразил каждого первенца в Египте, начаток сил в шатрах Хама» (Теhилим 78:51). В полночь из домов египтян стали раздаваться ужасные крики, это внезапно умирали их первенцы. Паро, наследник Мицраима сына Хама, основателя Египта, первым лишился своего сына.
Египтяне торопились изгнать евреев, и евреям надо было спешить, пока фараон не изменил своё решение. Моше успел извлечь саркофаг с телом Йосефа со дна Нила и поручил особому еврейскому отряду нести его в Эрец Кнаан, пока не дойдут до Шхема.
«И отправились сыны Исраэля из Раамсэса в Суккот, до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. А также многочисленная толпа иноплеменников (эрев рав) вышла с ними…» (Шмот 12:37-38). В ночь Исхода, в ночь Песаха, евреи готовили пасхальную жертву и месили пресное тесто, но не успели испечь хлеб, и понесли его на своих плечах до первой остановки. Они вышли из страны Гошен, что в низовьях реки Нил, и пошли в противоположную от Кнаана сторону, к Синайской пустыне. Это был шестой день недели, йом шиши, эрев шабат (Гаон ми Вильно).
День за днём до Исхода множество египтян наблюдали за борьбой между еврейскими вождями и фараоном. А в ночь Песаха к Моше рабейну пришли два сына Билама, Янус и Ямбрус, уже известные в ту пору египетские маги. «Мы видим величие вашего Б-га, – сказали они, – и признаём Его господство в этом мире, позволь нам присоединиться к вашему народу». Ни Моше рабейну, ни Аhарон не нашли причины отказать им, и они, и около трёхсот тысяч иноплеменников, эрев-рав, прошедших гиюр, влились в еврейские колонны. Фараон не хотел отпускать эрев рав с евреями, но советники его настояли, сказали, что пусть идут, чтобы не было большей беды (Меам лоэз 10).
Шестьсот тысяч мужчин в возрасте от 20 лет и старше это как минимум четвертая часть всего народа, вышедшего из Египта. Следовательно, на свободу вышло около двух с половиной миллионов евреев, не считая эрев рав. Это одна пятая всего еврейского населения страны, около десяти миллионов ассимилировались или погибли среди египтян. И следов от них не осталось, словно пар они, словно hэвель, безвозвратно исчезли.
Творец создал это мир буквами еврейского алфавита. Йуд, гиматрия его – 10, составлен из пары алеф – 1 и тет – 9, что вместе – 10. Бет – 2 и хэт – 8, итого –10. Гимэл – 3 и заин – 7, тоже 10. Далет – 4 и вав – 6, снова 10. Осталась буква hей, нет ей пары. Далее, йуд и цади составили куф – 100, следующие: каф – 20 и пэй – 80, ламед – 30 и аин – 70, мем – 40 и самэх – 60. Нун осталась без пары. Сказал Творец: «Так же, как у этих букв, что находятся в основании мироздания нет пары, так и у народа моего, Израиля, нет пары. Не с кем ему соединяться, а если попытается, исчезнет с лица земли (Шмот Раба «Бо» 15).
«Помни! – Сказал Творец, – что ты был униженным и рабом и не возгордись когда я тебя возвысил. «И да будет знаком это на руке твоей (тэфилин шель яд) и знамением между глазами твоими (тэфилин шель рош), что сильной рукой вывел нас Г-сподь из Египта» (Шмот 13:16).
ПОМНИ ЗАПОВЕДИ ГЛАВЫ «БО»
Помни заповедь об освящении нового месяца и заповедь о високосном годе!
«Месяц сей для вас начало месяцев, первый он у вас из месяцев года» (Шмот 12:2). Это месяц Нисан (на арамейском – «реш Нисану»), когда евреи празднуют Песах, своё освобождение из рабства и свой исход из Египта. Он назван Первым и Весенним месяцем года, так как всегда приходится на весну.
В последний шабат месяца Адар читаем в утренней молитве после недельной главы Торы главу о месяце, «Парашат hа-ходеш», и объявляем о наступлении дня и времени месяца Нисан.
Помни заповеди его!
В первый день, в Рош ходеш читаем hалель и 104 мизмор, «Бархи нафши» (Благослови душа моя).
В этот день (в йом ришон – первый день недели) был установлен Мишкан, а затем двенадцать дней подряд приносили жертвы главы двенадцати глав колен Израиля, каждый в свой день, и освящали жертвенник. Каждый из этих двенадцати дней месяца Нисан был праздничным. Сейчас принято в эти дни читать соответствующий раздел из главы о жертвоприношениях месяца Нисан и опускать в «купат цэдока» три монеты.
Весь месяц Нисан не читаем «Таханун», молитву раскаяния, не читаем «Цидук hа-дин» для скорбящих и не постимся, за исключением поста «таанит халом», поста жениха и поста первенца.
«В десятый день сего месяца пусть возьмёт себе каждый по ягнёнку на семейство, по ягнёнку на дом» (Шмот 12:3). А «К первому дню следует устранить всё квасное из дома» (Шмот 12:15). «С вечера четырнадцатого дня месяца Нисан есть можно только мацу» (Шмот 12:18). «Семь дней закваска не должна находиться в домах ваших» (Шмот 12:19). «Ничего квасного не ешьте» (запрет смесей, содержащих квасное) (Шмот 12:20).
Четырнадцатый день месяца Нисан – принесение жертвы Песах, «корбан Песах». «И зарежет его все собрание общества Израиля вечером в сумерки» (Шмот 12:6). Как сказано: «Пусть едят мясо его в ту же ночь, испечённое на огне, с опресноками и горькими травами пусть едят его» (Шмот 12:8). Но «Нельзя есть его недопечённым или сваренным в воде» (Шмот 12:9). «И нельзя оставлять от него до утра» (Шмот 12:10).
«Никакой иноплеменник не должен есть жертву Песаха» (Шмот 12:43). И даже те, что живут среди евреев: «Поселенец и работник не должны есть её» (Шмот 12:45). «И нельзя ломать кости пасхальной жертвы и выносить мяса её из дома» (Шмот 12:46).
«Никакой необрезанный, даже еврей, не обрезанный по какой-либо особой причине, не должен есть от неё» (Шмот 12:48).
Все эти заповеди даны как мужчинам, так и женщинам. А следующая заповедь о тэфилин – только мужчинам.
Помни! – Сказал Творец, – что ты был униженным и рабом и не возгордись, когда я тебя возвысил. «И да будет знаком это на руке твоей (тэфилин шель яд – руки) и знамением между глазами твоими (тэфилин шель рош – головы), что сильной рукой вывел нас Г-сподь из Египта» (Шмот 13:16).
Этот закон дан Моше на горе Синай, это заповедь, обязательная к исполнению каждым еврейским мужчиной с 13 лет. В Торе нет запрета женщинам исполнять повелевающие заповеди, но мудрецы Торы были против того, чтобы они возлагали тэфилин (Бавли, «Ирувин» 96-а).
Форма и внутреннее содержание тэфилина для руки, «шель яд» и для головы, «шель рош», отвечают великой цели, которую ставит перед собой богобоязненный еврей. А именно, установлению связи с Творцом и исправлению своих духовных качеств.
У головного тэфилина на правой стороне выпуклый трёхглавый «Шин», в заслугу «авот»: Авраhама, Ицхака и Яакова. На левой стороне – четырёхглавый, в заслугу «имаhот»: Сары, Ривки, Рахели и Леи. Структура тэфилина подобна тому, как устроен человек, где клаф – его материальная составляющая с жилами, соединяющими части, и с текстом, который является духовным содержанием. Это намёк, что каждый богобоязненный еврей, возлагающий тэфилин, удостоится «тэхият hа-метим», встанет после смерти для новой жизни.
«Шин» европейских евреев острый внизу, он выполнен по правилам «ктав Бет Йосеф». У восточных евреев ктав, шрифт, мягче и «Шин» внизу пологий. Есть ещё «Шин» с ктав hа-Ари и ктав hа-адмор. Каждому еврею следует руководствоваться традициями своей общины.
Многие евреи возлагают «тэфилин Раши», а следом тэфилин «рабену Там», чтобы исполнить заповедь с возможной полнотой. Европейские евреи возлагают каждый из них отдельно, но сфарадим могут возлагать оба одновременно.
В дополнение к «тэфилин Раши» и «тэфилин рабену Там» праведные евреи, глубоко погружённые в Тору, возлагают в молитве «Минха» особый тэфилин «Шимуша Раба». Он значительно больше обычных тэфилинов, каждая сторона не менее 4 см. Его тайна скрыта в солнечном свете. Это сила солнца, без которого мир не может существовать. Таким увидел Моше тэфилин Творца и Владыки мироздания (Зоhар «Ваецэ»).
Вначале надо закрепить на бицепсе левой руки тэфилин «шель яд», и это «будет знаком на твоей руке». Сказал Творец: «Я – первый и Я – последний. И рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса (Йешаяhу 48:12-13). Его левая рука – рука Закона, а правая рука созидающая и милосердная. Он правой рукой возлагает Свой тэфилин (Бавли, Бэрахот 6-а).
Праведные евреи в молитве перед Ним правой рукой прикрывают левую руку, чтобы милосердием прикрыть суровый приговор.
Он сказал о заповедях: «У-кшартам, у-хтавтам» то есть: «И навяжи знаком на руку твою, и да будут они начертанием между глазами твоими» (Дэварим 6:8). Это значит, что укрепляют той рукой, которой пишут, и тогда левша, который пишет левой рукой, пусть укрепляет тэфилин на правой руке.
«Решит хохма» объясняет, что возлагают тэфилин на слабую руку, чтобы усилить её Святым Именем, которое содержится в нём.
Головной тэфилин, «шель рош», возлагают вверх от края волос по линии носа, на темя, поэтому сказано: «бейн эйнэха», между глазами. Читать следует: «на глазах у тех, кто это видит». Тэфилин «шель яд» принято прятать под одеждой, а тэфилин «шель рош» на всеобщем обозрении, как сказано: «Увидят на голове твоей и устрашатся».
Помни заповеди Его, чтобы хорошо было тебе в этом мире, в Олам hа-зэ, пока ты жив и можешь исправить себя для будущего мира, для Олам hа-ба.