Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Ки Тиса»
Когда евреи оставляют Тору и следуют чужим обычаям и законам, начинаются всемирные войны и происходят катастрофы
КИ ТИСА
- 1 –
После трудного перехода через пустыню, после войны с армией Амалека, после Дарования Торы и трагедии, связанной с изготовлением золотого идола, следовало провести перепись еврейского народа. Но как это сделать?
Сказал раби Эльазар: «Взор Всевышнего обратился к праведникам и слух к их клятве (Зоhар, «Ки тиса»). Кто скажет о себе, что он совершенный праведник? Каждого, кто проходит подсчёт, называют по имени, он будет замечен и будет услышан, и не получит благословения, пока не искупит свои грехи.
Поэтому, при исчислении пусть каждый даст выкуп за свою душу по половине шекеля, мехацит шекель. И не будет над ним «аин hа-ра», злой глаз, зависть людская, и не будет над ним властвовать ангел смерти.
«Богатый не больше и бедный не меньше полшекэля должны давать в приношение Г-споду для выкупа душ ваших» (Шмот 30:15). Ибо богатство души не зависит от материального достатка, а это серебро весом в пять грамм от каждого, станет опорой Мишкана, на подножиях его столбов.
Половина шекеля – это две буквы «hей» в Имени Творца, разделённые буквой «вав», а «йуд» мера веса, гиря на весах (Зоhар, «Ки тиса»). На весах раскаяния Он взвешивает каждого из нас, где там две чаши – «hей» и «hей», стойка – «вав», на одной чаше находится «йуд», на другой душа человека. Безмерна любовь Творца к еврейскому народу, который Он назвал «сегула» (избранный, сила) и искупает его Своим Именем (Танхума, «Ки тиса» 8).
Дать полшекеля, мехацит шекель – не только искупить душу, но и отделить её, освятить её, посвятить её. Это кидушин, подобный тому, который выполняет жених, приобретая и отделяя для себя невесту. И Создатель отделяет и приобретает для Себя каждого, кто перед Ним предстал. Поэтому сказал о Своём народе: «Ам (народ) Исраэль кадош!»
Тора не учебник истории и в изложении событий не придерживается хронологического порядка. Заповедь провести перепись была дана после Дарования Торы и изготовления «золотого бычка». Бэцальэль, сын Ури, сына Хура, из колена Иеhуды, и Аолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана, стали строить Храм после Дарования Торы и после того, как провели учёт собранного серебра.
Сразу же после заповеди о строительстве Храма, были даны заповеди о субботе и о 39 основных видах работ. Все работы, что вели для строительства Храма, в этот день были запрещены.
Сказал Всевышний: «Между Мною и сынами Йсраэля она (суббота) – знамение вечное, что (в) шесть дней создал Г-сподь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал (Шмот 31:17). Заповедь шабата даёт человеку возможность войти в Олам hа-ба, «Будущий мир», ибо шабат – одна шестая Олам hа-ба» (Бэрахот 57б).
Эти основные работы называют «авот млахот», они включают производные от них запретные действия, «толдот», связанные с каждой из них, как с источником. Даже для строительства Храма не нарушали покой субботы, тем более нельзя нарушать святость её во всех других случаях, если речь не идёт о спасении жизни человека.
На следующий день после Дарования Торы, то есть 7 Сивана Моше рабену собрал глав еврейских колен, предупредил их, чтобы ждали его возвращения через сорок дней, поднялся на гору Синай и скрылся среди скал.
- 2 –
В ночь Песаха вместе с евреями из Египта вышли «эрев-рав», все те, которые не были евреями, но совершили над собой обряд обрезания. Многие из них при Даровании Торы оказались неспособными принять на себя её заповеди в полном объёме.
Спустя 39 дней после того, как Моше рабену поднялся на гору, они стали роптать и требовать от Аhарона, брата Моше, и от Хура, сына Калева и Мирьям, сестры Моше, чтобы создали материальное воплощение Б-га. «Сказали ему (Аhарону): встань, сделай нам божество, которое пойдёт пред нами, ибо Моше, человек, который вывел нас из Мицраима, – не знаем, что с ним случилось» (Шмот 32:1). Они были уверены, что Моше обычный человек и за такой долгий период не мог остаться живым без воды и пищи.
Вечером 16 Тамуза сыновья языческого пророка Билама, два брата, Янус и Ямбрус, привели к шатру Аhарона своих сторонников (Мидраш Танхума, «Ки тиса»19). Евреи тоже собрались вокруг послушать их. Аhарон вышел к ним на площадь перед шатром, опираясь на посох. Хур встал рядом, сложил руки на груди и, сдерживая свой гнев по мере сил, приготовился отвечать. Он уже знал, что «эрев рав» сеют смуту среди евреев.
Сказал Янус:
– Аhарон, Моше не вернётся. Сорок дней, как он ушёл без еды и без воды, он умер. Мы остались без вождя и не знаем, где теперь Всесильный, о котором он говорил. Весь мир может лицезреть своих богов и приносить им жертвы, но мы не в состоянии понять или принять невидимое. Сделай нам божество, которое пойдёт перед нами! Египтяне своих богов носят с собой, поют и пляшут перед своими богами, все народы могут видеть своих богов, сделай и нам такое божество, чтобы мы видели его перед собой. Аhарон, ты, как и твой брат Моше, можешь творить чудеса, сотвори чудо для нас, сделай его для нас, а мы поможем тебе! (Пиркей де рабби Элиэзер 45).
– Братья, – обратился Хур к евреям, – народ Израиля должен верить слову нашего Учителя Моше рабену! Ещё не исполнился срок, он вернётся, он не простит нам, если мы сотворим себе идола. Эти сыновья Билама – провокаторы, возвращайтесь в свои шатры!
Он сделал несколько шагов и сдёрнул с Януса его тюрбан. В то же мгновение Ямбрус, брат Януса, пронзил его грудь своей острой палкой и закричал:
– Свобода! Свобода! У них нет власти над нами, воля народа сильнее. Аhарон, или ты исполнишь волю народа, или отправишься вслед за Хуром, ты, и все твои родственники.
Ямбрус отступил назад и тут же на Хура, упавшего на землю между Аhароном и Янусом, из толпы полетели камни.
Аhарон с ужасом смотрел, как тело праведного Хура исчезает под грудой камней. «Как они посмели, – ужаснулся он, – они не остановятся и перед следующим преступлением. Хура уже не спасти, но надо протянуть время, пока вернётся Моше».
– Прекратите! – Закричал он, – этой ночью я построю мизбеах, жертвенник, а вы идите к своим женщинам, возьмите их золотые украшения, несите золото, много золота, а утром будет то, что будет.
Люди разбежались, а он освободил из-под камней тело Хура и при свете молодой луны понёс хоронить. За ним шли Мирьям и Ципора, шли его сыновья, шли левиты, а когда Мирьям подняла в плаче голос, сказал ей:
– Слава сыну твоему, сестра, не плачь, гордись сыном своим, он освятил Имя Б-га.
На рассвете следующего дня, толпа окружила шатёр Аhарона и с нетерпением ждала, когда он завершит утреннюю молитву. Он вышел, подошёл к жертвеннику, что построил ночью, и евреи стали срывать перстни с пальцев, а эрев-рав серьги со своих ушей.
– Этого мало, где золото ваших женщин? – спросил Аhарон.
– Не дают! – ответили ему, – бери то, что есть.
Он поднял глаза, солнце уже горело над горизонтом, Моше ушёл в полдень, значит, осталось меньше шести часов до его возвращения.
– Не тяни время, бросай золото в огонь! – закричали ему.
Аhарон стал кидать в огонь перстни, браслеты, серьги, а два сына Билама шептали над огнём заклинания и Ямбрус сыпал на жертвенник белый порошок.
Когда всё золото исчезло в огне, над огнём встал Миха, тот Миха, которого младенцем египтяне замуровали в стену дворца фараона, а Моше рабену спас своей молитвой. Миха бросил в огонь пластину с надписью «Але, шор!» (Восстань, бык!). С помощью этой пластины Моше рабену поднял из вод Нила гроб Йосефа.
Пластина вспыхнула, и из огня выскочил бычок.
– Вот он наш Б-г! – обрадовалась толпа. В руках у многих оказались сосуды с вином, «эрев-рав» и пьяные евреи оттеснили Аhарона в сторону, сбросили с себя свои одежды и стали голыми прыгать и кружиться вокруг золотого бычка.
Ни у кого нет права осуждать Аhарона за то, что он исполнил требование бунтовщиков. Он надеялся на свою преданность Творцу, но не сумел преодолеть силу колдовства язычников.
Впоследствии, когда единое еврейское государство распалось на Израиль и Иудею, царь Израиля Йеровам, ссылаясь на Аhарона, установил для своих подданных золотых идолов и приносил перед ними жертвы. В Бет Эле он установил бычка, а на земле Дана тёлку (захар вэ нэкева). В женской и мужской ипостаси, они были подобны кэрувим Ковчега Завета.
Сказал он, что Аhарон сотворил золотого бычка и не получил за это наказание, значит Всевышний не против его действий. Он не понимал, что Аhарон один, без Моше, не мог противостоять ангелу смерти, который приготовил обвинение для еврейского народа. Аhарон сопротивлялся до последней минуты, а Йеровам развратил и унизил свой народ (Зоhар, рабену Бахье, Меам лоэз, «Ки тиса»).
- 3 -
Солнце было в зените, когда у подножья горы появился Моше. Он нёс «лухот hа-брит» (לוּחוֹת הַבְּרִית) с десятью Заповедями Творца, две квадратные сапфировые плиты размером шесть на шесть тэфахим и толщиной три тэфаха (три ладони). Буквы текста на плитах были высечены так, что можно было читать с обеих сторон (Бава Батра, 14).
Скрижали были очень тяжёлыми, каждая из них весом около 200 кг. Когда Моше рабену увидел евреев, пляшущих вокруг золотого бычка, почувствовал тяжесть плит и выпустил их из рук. Они упали на камни и раскололись на множество осколков. Это был день 17 Тамуза, ставший одним из самых трагических дней в еврейской истории.
Моше рабену призвал преданных ему левитов, чтобы без промедления помогли ему расследовать и судить народ. «И встал Моше в воротах стана, и крикнул: «Кто за Б-га – ко мне!» (Шмот 32:26). Он пережёг и растёр в прах золотого бычка, смешал с родниковой водой и заставил всех поочерёдно пить эту воду. Так он проверил весь еврейский народ на действия и на чистоту помыслов.
Три тысячи преступников, в том числе сыновья Билама, понесли суровое наказание.
Спустя годы подобным образом особой водой испытывали в Храме женщин «сота», свернувших с праведного пути.
Три тысячи человек понесли наказание, но Всесильный обвинил весь народ. Старые и малые, богатые, бедные, знатные и простые, все, как одно целое предстали перед Его судом. Он наказал бы всех, если бы не молитва Моше.
На следующий день Моше рабену опять отправился на гору, просить у Б-га прощения для евреев за совершённый грех.
19 Тамуза Моше поднялся к Всесильному и так умолял: «И вот, не простишь ли Ты грех их? Если же нет, то сотри и меня из книги Твоей, которую Ты писал (Шмот 32:32). Он был готов пожертвовать жизнью и отдать душу ради своего народа.
Когда Моше напомнил о заслугах Авраhама, Ицхака и Яакова, Всесильный простил, но снял с евреев «украшение», духовное сияние, особый дар, давший возможность каждому видеть звуки при даровании Торы.
28 Ава Моше рабену принёс новые скрижали и на следующий день, в третий раз, поднялся на гору Синай и был там до десятого дня месяца Тишрей, до Дня Искупления, Йом Кипур. А через два дня, как было сказано выше, Бецалель сын Хура, Аhолиав бен Ахисамах и мастера Израиля под надзором Моше рабену и Аhарона начали строительство Мишкана и закончили работу 25 Кислева.
С тех давних времён еврейский народ находится под прессом «эрев рав», неевреев с еврейскими именами. Но и среди евреев присутствует некоторая часть тяготящихся своим высоким назначением.
Ради денег и почёта, ради удовлетворения своих низменных страстей они изменяют, предают, доносят. Они оскверняют законы Торы, развратничают, обворовывают своих братьев и сестёр, захватывают власть, совращают простодушных и судят невинных. Сегодня нет на земле бет-дина, который судит по законам Торы, но Бет-дин Небесный не оставит без воздаяния ни заслуги человека, ни его преступления (Сота 8а).
С того момента, как евреи совратились у горы Синай, они стали смертными и оказались во власти нахаша, змея совратившего некогда Адама и Хаву.
Еврейский лагерь в пустыне потерял святость, там уже не было Шэхины и Моше вынужден был отдалиться (Зоhар, «Ки тиса»). Он установил свой шатёр вне стана, на расстоянии альпаим ама и назвал его Шатром Откровения. Когда входил к себе, лёгкое облако окутывало его и «…говорил Б-г с Моше лицом к лицу, как человек говорит со своим другом» (Шмот 33:11).
Первого Элула Моше взял с собой две сапфировые плиты для новых Скрижалей и в третий раз поднялся к Превечному.
Снова был там сорок дней и сорок ночей без еды и питья. Сорок дней, говорит Мидраш Танхума, он получал Письменную Тору, а сорок ночей – Устную. И никогда и ни у кого больше не было подобного откровения, что получил тогда Моше. Он просил Творца показать ему славу Его – истоки и принципы управления миром, однако не может человек видеть Превечного, пока жив (Шмот 33:20). Милосердный, благословенно Имя Его, накрыл Моше Своей ладонью и показал ему всё мироздание от начала до конца.
Понятно, что лицо и руки Всевышнего – аллегория. Ведь так же мы говорим о времени, что оно идёт, о солнце, что оно смеётся, о луне, что она смотрит на нас, и т.п. Образные выражения помогают нам понять сущность явления.
Б-г не показал Моше Своего лица, а только затылок, то есть не причину, а следствие великих деяний. Он показал ему узел «тэфилина шель рош», Своего головного тэфилина (Бавли, Бэрахот 7а).
Он объяснил Моше 13 Своих качеств: «И прошёл Г-сподь пред лицом его, и возгласил Г-сподь: Ад-ной, Ад-ной, Б-г (1), Сострадательный (2) и Милосердный (3), Долготерпеливый (4) и Великий в благодеянии (5-6) и в Истине (7), Сохраняющий милость (8) Для тысяч (родов) (9), Прощающий вину (10) И преступление (11), И грех (12), и Очищающий (13)…» Вот как это звучит на святом языке: «Ад-ной, Ад-ной, Э-ль, Рахум, вэ Ханун, Эрэх Апаим, Рав Хесед, вэ Эмет, Ноцер Хэсед ла-Алафим, Носэ Авон, Пеша, Хатаа, вэ Накэ…» (Шмот 34:6-7).
А Моше передал их народу, ибо это качества любящего отца, они ведут человека к раскаянию, к очищению и прощению (Рабену Бахье).
Есть три этапа на пути к отмене тяжкого приговора или к его смягчению: тэшува, тэфила, цэдака. Тэшува – исследование своих поступков и полное раскаяние. Тэфила – самозабвенное со слезами обращение к Всевышнему, как к отцу. Цэдака – бескорыстная помощь одному или многим нуждающимся.
Он прощает тех, кто не знал законов, прощает рабов или подневольных, анусим. Но если знал человек, что совершает преступление, предупреждали его, но не внял, душа его будет истреблена Превечным (Mеxuльтa).
- 4 –
В традиции восточных евреев принято читать Сэлихот и просить о прощении весь месяц Элул и десять дней месяца Тишрей. Эти сорок дней подобны тем сорока дням, что Моше рабену молился на горе Синай и просил простить народ Израиля.
В День Искупления, в Йом Кипур, он спустился к евреям и стал обучать их повелевающим и запрещающим законам Торы. Его лицо излучало яркий свет, «лучи славы», они слепили, и никто не мог смотреть на его лицо. После того, как согрешили, евреи «…трепетали при виде величественных лучей Моше» (Сифри).
Моше прикрывал лицо талитом, подобно тому, как скрывал Превечный Своё «лицо», когда обучал его. Здесь мы видим «сод», тайну, такую же великую тайну, как тайна «Красной коровы» (Бавли, Бэрахот 7).
Моше прикрывал лицо талитом, призывал к себе Аhарона, открывал лицо и обучал его. Потом Аhарон садился слева от него, как ученик, который должен быть слева от своего учителя, когда они сидят, стоят или идут по дороге. Потом входили сыновья Аhарона, Моше повторял урок и они отходили в сторону – Эльазар садился по правую руку Моше, а Итамар по левую руку Аhарона. Входили старейшины, Моше повторял им – старейшины отходили и занимали места с обеих сторон. Тогда Моше обращался ко всем евреям и повторял им всё, что говорил раньше.
Таким образом, народ воспринимал Тору: один раз, старейшины – два, сыны Аhарона – три, Аhарон – четыре и т. д. (Меам лоэз 14; Бавли, Эрувин 54 б).
События, о которых читаем в этой главе, находятся вне времени. В главе «Ки тиса» скрыта значительная часть Тайной Торы, то, что называют «каббалой». От Моше рабену в устной форме она дошла до нашего времени, но в её тайны посвящены только самые праведные и мудрые евреи, но их не много и живут они скромно.
Разделы из этой главы читают в некоторые праздничные дни и в дни траура. А мы обратим внимание на отдельную заповедь, которая сегодня стала особенно актуальной: «Остерегайся заключения союза с жителем той земли, в которую ты войдёшь, а то станет это тебе западнёй среди них» (Шмот 34:12).
Евреи бедствовали, если заключали браки с племенами, оставшимися на Святой Земле. Плиштим и кэнаанеи грабили их и приучали к распутству. Мудрый царь Шеломо заключал союз с царями всех народов, брал их дочерей в жёны и принёс беду своему народу.
Бар Кохба заключил договор с шомроним (самаритянами), а они помогли римлянам захватить неприступную крепость Бейтар и убить 500 тысяч её защитников. Во все времена евреи подвергаются смертельной опасности, если соглашаются с существованием чужих племён в Эрец Исраэль. И сегодня договор с ними равносилен самоубийству.
Когда евреи оставляют Тору и следуют чужим обычаям и законам, начинаются всемирные войны и происходят катастрофы. «Миссия еврейского народа — исполнять законы Торы и этим влиять на духовность мира» (рав Бен-Цион Зильбер).
Справедливо утверждение юдофобов, что малочисленный еврейский народ, составляющий только 0.02% от населения земли, влияет на существование других народов. От того, как воспринимает Тору наш современник еврей, зависит дальнейшее будущее человечества.
* * *
Субботу после праздника Пурим называют Шабат Пара и во всех синагогах мира в этот день читают по второму свитку Торы 19 главу из книги Бэмидбар (Зот хукат hа-Тора). «Вот закон Торы, который заповедал Г-сподь, сказав: говори сынам Исраэля, пусть возьмут тебе красную корову без порока, в которой нет изъяна, на которой не было ярма».
После согрешения эгелем, золотым бычком, в еврейский стан вошла смерть. Но Б-г дал евреям возможность исправить этот грех и дал лекарство от «тума мет», ритуальной нечистоты от прикосновения к трупу. Среди всех видов ритуальной нечистоты «тума мет» самая стойкая, даже воды миквы не освобождают от неё. Человеку, заражённому «тума мет», нельзя было входить во внутренний двор Храма и приносить жертвы.
Закон (хок) Торы «Пара адума» обязал евреев на деньги мехицат шекель (половины шекеля, что собирали от каждого мужчины) приобрести красную корову не моложе 3 лет, на которой никогда не было ярма и у которой даже два волоса не будут другого цвета. Её следовало зарезать и сжечь вместе со шкурой на костре за пределами еврейского лагеря. А в огонь бросить кедровую ветку и траву эзов (иссоп, мох), связав их красной шерстяной нитью. Аккуратно собрать пепел, добавить его в родниковую воду и этим раствором обрызгать всех евреев, касавшихся тела умершего человека, или находившегося с ним под одной крышей. Так следовало исполнить для всех проходящих очищение на третий и на седьмой день.
Второго нисана 2449 года при освящении Храма Элазар бен Аhарон под руководством Моше исполнил эту заповедь. Полученного пепла хватило до разрушения Первого Храма. Когда евреи вернулись из бавельского изгнания, под наблюдением Эзры Софера приготовили пепел второй коровы. В истории еврейского народа было девять таких коров, последнюю сожгли незадолго до разрушения Второго Храма.
Сегодня у евреев нет Храма и нет «пепла красной коровы», все находятся в состоянии ритуальной нечистоты. Поэтому очень трудно установить связь с Творцом, но праведники могут подняться с молитвой к Небесам и быть услышанными. А нам не следует падать духом, ведь дорога к Б-гу всегда открыта для каждого человека.
Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Бэшалах»
Мудрецы горских евреев говорили так: «Знайте, что с именем Б-га и через море перешагнёт уверовавший в Б-га человек»
БЭШАЛАХ
Вёл Ты, как овец, народ Свой рукой Мошэ и Аhарона (Теhилим 77:21).
За 23 года до Исхода евреи пытались вырваться на свободу. Тридцатитысячный отряд из рода Эфраима, сына Йосефа, преодолел пустыню и достиг Гата, что на юге Кэнаана. Воду и еду они с собой не взяли, рассчитывали купить у местных жителей за серебро и золото. Но кэнаанеи призвали на помощь армию пэлиштим и напали на них, измученных тяжёлой дорогой, голодом и жаждой.
Два дня продолжалась битва. Невозможно было противостоять многочисленному врагу, только третья часть вернулась в Египет. Пришло время и Всесильный Сам организовал Исход. «И было, когда послал (бэшалах) Паро этот народ, Б-г не повёл их по дороге земли пэлиштим, ибо близка она; потому что сказал Б-г: может быть досадно станет народу при виде войны и возвратится в Египет» (Шмот 13:17).
При первой встрече с Моше Паро сказал, что не знает Б-га, а потом просил молиться за него (Мидраш Танхума, «Бэшалах» 1). Паро должен был прогнать (легареш – לגרש) евреев, из-за которых на Египет обрушились несчастья, но он не прогнал и не отпустил (ло шохрер – לא שוחרר) народ, а послал (шалах - שלח), чтобы исполнили своё служение Б-гу и вернулись. Подобно тому, как Яаков послал (шалах) «перед собой посланников к Эсаву, брату своему».
В шестой день недели, в ночь Песаха, более двух с половиной миллионов бней Исраэль, где мужчин старше 20 лет было 600 тысяч человек (без одного), в сопровождении эрев рав вышли на свободу.
Они несли на себе тесто (бацек), не успевшее забродить, а на навьюченных ослах кроме своих вещей везли брёвна дерева шитим для строительства Мишкана.
Серах, дочь Ашера, которая когда-то песней успокоила душу Яакова, показала Моше место, где на дне реки Нил покоился гроб с телом Йосефа. Моше чудесным образом поднял его и велел евреям взять, чтобы похоронить в Эрец Исраэль.
Они вышли из страны Гошен, что в дельте Нила, но пошли в противоположную от Кэнаана сторону, к Синайской пустыне. «Б-г шёл перед ними днём в облачном столпе, чтобы указывать им дорогу, а ночью в огненном столпе, чтобы светить им, так чтобы они могли идти днём и ночью» (Шмот 13:21). Не повёл их по короткой дороге, чтобы было время приготовиться к дарованию Торы.
На четвёртый день царь Египта спохватился, собрал отряд боевых колесниц и погнался за евреями. Он решил, что они заблудились в пустыне и оказались заперты на берегу моря, теперь им некуда идти, только вернуться в Египет.
На седьмой день, в субботу 21 Нисана, еврейские колонны остановились на берегу, перед заливом Ям Суф (Красного моря), около города Пи-hахирот, который они построили, будучи рабами. Евреи праздновали свободу, и появление египетской армии вечером между холмами вызвало сумятицу.
Главы колен собрались на совет перед Моше рабену и каждый предлагал свой вариант спасения. Представители колен Реувена, Шимона и Иссахара заявили, что лучше погибнуть в водах моря, нежели вернуться к прежнему рабскому состоянию.
Моше рабену ответил им: «Не страшитесь, мы не пропадём!»
«Нет, – сказали сыновья Зевулуна, Биньямина и Нафтали, – следует вернуться в Мицраим и сохранить жизнь нам и нашим детям, это разумнее, чем погибнуть в море или под колесницами египтян». Моше рабену остановил их: «Не продолжайте далее!»
Подняли голос главы колен Иеhуды и сыновей Йосефа: «Братья, лучше умереть в бою, чем сдаться на милость врагов, мы призываем всех к бою!» И с ними были согласны сыновья Гада, Леви и Ашера.
Сказал Моше народу: «Не бойтесь, стойте и увидите, как Б-г спасает вас сегодня... Б-г будет сражаться за вас, а вы молчите!» (Шмот 14:13-14). Что значит, будет сражаться? Сказал рабби Аба: «Если дашь ты покой ногам своим в шабат, не занимаясь своими делами в Мой Святой День (защитит тебя)» (Зоhар 47). Чтобы знали вы: «Кто полагается на Б-га, того Он избавит, спасёт его, ибо благоволит к нему (Теhилим 22:9).
А мудрецы горских евреев говорили так: «Знайте, что с именем Б-га и через море перешагнёт уверовавший в Б-га человек». (Дэнит: Э нум Худоровоз эз сер деръёгъ пой зере гешде рафтге мираф мивадарав Худо боворине одоми.)
Моше рабену прошёл по берегу к самой воде, простёр руку с посохом над морем и подул сильный восточный ветер, а огромные волны устремились к небесам.
Нахшон бен Аминодав, глава колена Иеhуды, спустился по склону и первым вошёл в воду, за ним последовали старейшины из племени Биньямина, потом весь народ по коленам и родам. Они заходили всё глубже и глубже и повторяли за Нахшоном: «Кто подобен Тебе, Г-сподь, кто подобен Тебе…».
Сначала они шли по пояс в воде, потом вода дошла до горла и вдруг стремительно расступилась и стала стеной по бокам. Евреи обрадовались, и побежали по обнажившемуся дну. Они торопились и не оборачивались, пока не оказались на другом берегу.
Если бы воды Ям Суф не расступились, гибель была бы неминуемой. Когда египтяне бросились за ними в погоню, потоки воды, возвращавшейся в своё лоно, смыли пеших и конных солдат с их боевыми колесницами, и никто из преследователей не уцелел.
Чудеса совершил Всесильный для Своего народа. Оградил народ от египетской армии облачным столпом. Разделил для них воды Ям Суф на двенадцать отдельных проходов (для 12 колен сыновей Исраэля), и стали воды прозрачной стеной по бокам.
Когда они пошли по сухому дну на другой берег, облако прикрыло их от зноя. А для египтян море стало ловушкой, боевые колесницы их увязли в мокрой глине и потеряли колёса. Как только евреи прошли, воды забурлили, вернулись и поглотили всё воинство египтян (Мидраш Танхума, «Бэшалах» 10-12).
«И увидел Исраэль великую руку (великое деяние), которой совершил Всесильный над Мицраимом и устрашился народ Всесильного и поверил в Б-га и в Моше, раба его» (Шмот 14:31).
Авраhам перешёл, авар, реку, а двенадцать колен Исраэля перешли, авру, море.
Они оставили прежнее рабское существование с идолами и стали евреями не только как биологические потомки, но и по собственному убеждению.
Достоин жалости тот, кто не принимает свидетельство Торы об Исходе и чудесах, сопровождавших Исход. Тот, кто отвергает историю своего народа, лишает себя будущего.
«Тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Г-споду; и они сказали так: Буду петь Г-споду, ибо высоко вознёсся Он; коня и всадника его поверг Он в море» (Шмот 15:1). В Египте евреи-рабы пели или заунывные жалобные песни, или ритмические, при выполнении однообразной работы. Но на берегу моря, когда миновала опасность возвращения в рабство, при виде поверженного врага, они ликовали.
Учил раби Акива, что Моше запевал, а тысячеголосый хор вторил ему рефреном с начала строки: «Моя сила и ликование – Г-сподь. Он был спасением мне…» (Шмот 15:2). А раби Эльазар бен раби Йоси hа-Глили полагал, что Моше пел строку от начала до конца, а хор повторял только последние слова. (Бавли, Сота 30б). Более трёх тысяч трёхсот лет поют евреи эту песню «Шир hа-ям» в утренней молитве.
Свою песню, прославлявшую Всесильного, пели Мирьям, сестра Моше и Аhарона, женщины и даже маленькие дети, как сказано: «Из уст младенцев и грудных детей основал Ты силу – из-за неприятелей Твоих, чтобы остановить врага и мстителя» (Теhилим 8:3).
Песня сопровождает человека от самого рождения до похорон. Колыбельная песня матери готовит ребёнка к восприятию мира – вначале только голос её и мелодия, потом слова. Песня всегда влияет на нас больше, чем простое слово.
Поэтому традиция обязывает читать Тору с таамим, буквальное значение слова таам – вкус, в данном случае таамим – мелодии, тона. Таамим передают истинное звучание Торы, помогают понять её истинный смысл. Самый богатый диапазон в таамим йеменских и горских евреев, возможно потому, что сегодня только они сохранили промежуточные звуки между Алеф и Аин, между Тав и Тет, между Хаф и Хет, Каф и Куф.
Моше рабену установил особый порядок в Храме, чтобы коhены приносили жертвоприношения в сопровождении музыки и песен, мизморим (теhилим). У жертвенника на духане (подиуме) стоял хор левитов с музыкальными инструментами и два коhена с трубами. Когда животное возносили на жертвенник, хор левитов начинал петь с аккомпанементом музыки (цилцал, невел и кинор), тысячи людей во дворе Храма смотрели, слушали и тихо за ними повторяли, а их молитвы возносились с музыкой из глубины души к Небесам.
В йом ришон (воскресенье) пели мизмор 24, в йом шени (понедельник) мизмор 48, в йом шлиши (вторник) мизмор 82, в йом рэвии (среда) мизмор 94 и 95:1-2, в йом хамиши (четверг) мизмор 81, в йом шиши (пятница) мизмор 93. В шабат и в праздники пели «Шир hа-маалот», пятнадцать «Песен восхождения». Шабат весь, как одна песня, как мизмор 92. В этот день евреи едят, пьют, поют песни и радуются бесценному подарку Творца. Восточные евреи начинают шабатнюю трапезу перед благословением (Кидуш) на вино с мизмора 23, тот, кто слышал её мелодию, никогда не забудет:
«Мизмор ле Давид. Г-сподь – пастырь мой. Не будет у меня нужды (ни в чем). На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на воды тихие приводит меня. Душу мою оживляет, ведёт меня путями справедливости ради Имени Своего. Даже если иду Долиной Тьмы – не устрашусь зла, ибо Ты со мной; посох Твой и опора Твоя – они успокоят меня. Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою маслом, чаша моя насыщает (полна). Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни жизни моей, (чтобы) пребывать мне в доме Г-спода долгие годы».
Через три дня, 25 Нисана, евреи добрались до горького источника Мара. Три дня у них не было воды, они возмущались и обвиняли Моше в своих мучениях. «И возопил он (Моше) к Г-споду, и указал ему Г-сподь дерево, и он бросил его в воду, и стала вода пресною. Там установил Он ему закон и правосудие, и там испытывал его.
Там они получили первые заповеди Торы относительно субботы, закон «пара адума» (красной телицы) и законы, определяющие взаимоотношения между людьми (Бавли, Санhэдрин; Раши).
Постановили мудрецы, что не может человек жить без Торы, как без воды, более трёх дней. Следует читать в шабат, в йом шени и в йом хамиши, а учить её законы ежедневно (Мидраш Танхума, «Бэшалах» 19).
Первого Ияра 2448 года евреи отправились в Эйлим. «И пришли они в Эйлим, а там двенадцать родников и семьдесят финиковых пальм, и расположились там при водах» (Шмот 15:27). По числу двенадцати колен и двенадцати малахим, хранящих их, были приготовлены для них родники. И семьдесят финиковых пальм по числу семидесяти народов, семидесяти малахим, хранящих их, и семидесяти членов Санhэдрина (Рабену Бахье, «Бэшалах» 15).
Следует обратить внимание, что каждому колену дан свой родник, но все они питаются от одного источника, который называет «Мей Бэрешит». Он был создан в шестой день Творения и от него наполнялся колодец Мирьям (Меам лоэз, «Бэшалах» 8). И следует понять, что каждый родник – это традиция еврейской общины, которой следует пользоваться и беречь её.
Двинулись евреи дальше и через две недели добрались до Алуша в пустыне Син. Здесь закончились запасы теста, из которого они пекли пресные лепёшки, мацу. Народ был в отчаянии. «И сказали им (Моше и Аhарону) сыны Исраэля: лучше умереть нам от руки Б-га в земле Египта, где мы сидели у горшка с мясом и ели хлеб досыта, ведь вы вывели нас в эту пустыню, чтобы уморить все это собрание голодом» (Шмот 16:3).
Недавно они были рабами, а теперь с умилением вспоминают прошлую жизнь, что сидели около чужого горшка (Шмот Раба 23). Может быть и побои теперь вспоминаются как забава? Рабское сознание ещё не оставило их, они ещё не чувствуют вкуса свободы, они ещё не готовы к Дарованию Торы.
«И сказал Г-сподь Моше: вот, Я дождём дам вам хлеб с неба; и пусть выходит народ и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (Шмот 16:4).
Когда праведник терпит лишения и надеется на милосердие Творца, благополучно завершается его испытание. Но очень трудно выдержать испытание благополучием и изобилием, даже праведники быстро привыкают к сытой жизни и перестают служить Творцу с прежним усердием. Когда Он обеспечит Свой народ едой, одеждой, обувью, и от врагов защитит, останется ли верным Ему?
Сказал раби Шимон, что в этот день открылся им Всесильный и они увидели и узнали то, что никогда ни один пророк не видел и не знал (Зоhар, Бэшалах, «Рэия бэhимна»).
А утром следующего дня, в йом ришон, 16-го Ияра, на землю вместе с росой легла чудесная белая крупа, подобная зёрнам кориандра или круглого риса. Люди попробовали эти зёрна на вкус и спрашивали друг друга: «Ман hу? Ман hу?» (Что он?) Поэтому чудесному хлебу пустыни, который оказался чрезвычайно вкусным и питательным, дали название ман.
Его удивительные свойства вызывают восхищение не только своими вкусовыми качествами, ман полностью, без остатка усваивался организмом. Почти сорок лет, с 16 Ияра 2448 года по 14 Нисана 2488 года, пока не вошли в Эрец Исраэль, евреи питались маном.
Теперь они каждое утро собирали его в поле для себя на весь текущий день, а в шестой день двойную порцию, чтобы хватило на шабат. Так же и перед седьмым годом, перед Шана Шмита, в Эрец Исраэль собирали в поле урожай для этого года, для следующего года, когда земля отдыхала, и для восьмого года, пока созреет новый урожай полей и садов. Поэтому сказано в благословении после еды: «Ты открываешь Свою руку и насыщаешь всё живое...» (Теhилим 145:16).
Тогда евреи получили заповедь отдыхать в шабат от всякой производственной деятельности.
Тройной дар получили они – Тору, Шабат и Эрец Исраэль. Тору, чтобы учили, Шабат, чтобы исполняли, Эрец Исраэль, чтобы жили в мире и благоденствии.
Поэтому говорим, благословляя над бокалом вина, в вечернем Кидуше: «... давший нам в наследие Святую Свою Субботу в память о сотворении мира, – в первый из святых праздников, напоминающий о выходе из Египта».
Заповедь исполнения шабата равна исполнению всех заповедей Торы (Шмот Раба, Бэшалах). Сказал рабби Аба: «Всесильный назвал шабат блаженством для тела и для души. Следует понимать это так: призвал пригласить гостей за накрытый праздничный стол» (Зоhар, Шмот 47). Ведь без гостей праздник – не праздник.
Стоит посочувствовать тому, кто отвергает шабат и омрачает свою душу запрещённой работой или низменными удовольствиями. Соблюдение шабата – первая заповедь для свободного еврея. На иврите свободный человек или хофши, или бен хорин. В чём разница?
Хофши – человек, считающий себя свободным от моральных ценностей и от условностей, традиционно принятых в обществе. Кредо его – ни в чём себе не отказывай. Он готов удовлетворить своё желание (вожделение или прихоть) любой ценой, если это не причинит ему вред. Он способен совершить проступок или даже преступление, чтобы достичь своей цели. И он готов уничтожить любого, кто посягает на его свободу.
Бен хорин – человек, чувствующий себя хозяином своих желаний. Он не подчиняется чужой преступной воле, сознательно ограничивает себя от нежелательного общества и ограждает себя от всего, что может причинить вред его духовному развитию. Это надёжный человек, на которого можно полагаться, он никого не боится, кроме Б-га.
22-го Ияра евреи дошли до Рефидима, называемого маса умэрива, ибо там взбунтовался народ оттого, что не было воды. Там Моше рабену извлёк воду из скалы и там же для евреев первый раз открылся колодец Мирьям.
Когда они шли через пустыню, женщины с детьми и старики не поспевали за основной массой. Узнал об этом Амалек сын Элифаза, призвал 1080 колдунов и вызывающих духов, вооружил их и напал на отставших в пути. Они убили всех уставших и измученных дорогой.
Тогда Моше рабену приказал своему ученику Иеhошуа собрать отряд и сразиться с врагом. Битва продолжалась с утра до вечера, много воинов Амалека осталось лежать на земле, а сам он с небольшой группой бежал. Евреи получили заповедь помнить об этом событии, ибо многие века его потомки амалекитяне стараются физически и духовно уничтожить еврейский народ.
Евреи и амалекитяне, наследники Амалека, рождённого от преступной связи, никогда не будут жить в мире. Не могут сосуществовать мирно разврат и духовная чистота, насилие и милосердие. Эсав учил Амалека, что детей Яакова можно одолеть только в том случае, когда они опустят глаза к земле и станут подобными им.
Сказал рав Ицхак Зильбер (з.ц.л.): «Б-га не боится – вот главная характеристика Амалека. Гиматрия (численное значение букв в слове) «Амалек» равна гиматрии «сафек» (сомнение). Главное дело Амалека – сеять сомнение в сердцах евреев: кто сказал, что Б-г есть? Кто сказал, что Тора от Б-га?
А дальше следует, что не обязательно молиться и необязательно соблюдать субботу. Можно и так быть евреем... – и все прочее, что мы, к несчастью, не раз слышали». Что в итоге? Возвращение в рабство. Кому-то такой антиисход по душе, но всему еврейскому народу Всесильный не позволит нарушить клятву.
Шабат перед Пуримом называется Шабат Захор (Суббота «Помни!»). «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших... и не побоялся он Б-га. И вот, когда успокоит тебя Г-сподь, Б-г твой, от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую... даёт тебе в удел для владения ею, сотри память об Амалеке из под небес; не забудь» (Дэварим 25:17-19).
ПАЛЕСТИНЦЫ, КЭНААНЕИ, АРАБЫ И ЕВРЕИ
hафтара к главе Бэшалах
В те давние времена, когда палестинцы (плиштим) и племена Кэнаана жили в Эрец Исраэль в тесном соседстве с евреями, они терроризировали еврейские поселения, поджигали еврейские дома, уводили скот, преследовали евреев на дорогах. «Во дни Шамгара, сына Аната (судьи Израиля), во дни Яэль опустели дороги, а ходившие по дорогам стали ходить окольными путями» (Шофтим 5:6).
После его смерти, царь Хацора Явин вознамерился стать во главе всего Ближнего Востока и послал своего военачальника Сисру оккупировать еврейские города, ограбить и поработить евреев.
И тогда пророчица и судья Израиля Дэвора велела своему мужу, праведному Бараку (он же Михаэль и Лапид) собрать армию и спасти народ от врагов. На его призыв откликнулись евреи из колена Иссахара, Нафтали и Зэвулуна, они собрали десятитысячный отряд и на горе Тавор разгромили армию Сисры, многократно превосходящую количеством и имевшую на вооружении 900 железных колесниц. Сисра бежал с поля боя и пытался скрыться в поселении Хэвера-кенийца, внука Итро. И погиб там от руки Яэль, жены Хэвера.
После Йеhошуа бен Нуна у народа Израиля уже не было вождя, способного объединять и управлять всеми коленами Израиля. «Встало после него поколение другое, которое не знало Г-спода и деяний Его, совершенных Им для Израиля» (Шофтим 2:10).
Евреи постепенно теряли связь с Торой, которая была перед глазами первых поколений Исхода, и у них уже не было системы обучения и сохранения её законов.
Евреи приводили в свои дома жён из дочерей идолопоклонников, осваивали их обычаи, и скромный еврейский дом превращался в публичное заведение. Ассимиляция, которую евреям удалось избежать в Египте, стала угрожать существованию еврейского народа в Эрец Исраэль.
Но встала судьёй над домом Яакова женщина-пророк, Дэвора. Она удостоилась Шехины и слышала голос Б-га (Тосафот). Она названа «эшет лапидот», и читать это следует не «жена Лапида», а – «пламенная женщина» (лапид – факел, пламя). В её душе горела любовь к своему народу и желание вернуть его к Б-гу.
Она судила на виду у людей под пальмой, названной «Томэр Дэвора», ибо из скромности своей не хотела уединяться в помещении с теми, кто приходил к ней за советом.
В то время для всех людей было достаточно места на земле, и земля могла прокормить всех, кто не ленился. Но не было мира на земле, народы воевали друг с другом, желали возвысить себя над другими, поработить и принудить к поклонению своим идолам.
Племена, населявшие Ближний Восток, не могли смириться с тем, что евреи поселились рядом, но не признают их богов. Не могли смириться с тем, что евреи оказались более успешными в строительстве и в обработке земли. Им казалось, что благополучие Израиля идёт в ущерб их благополучию. А также зависть, жажда наживы и стремление к разрушению стали причиной ненависти этих племён к евреям.
Сисра собрал против евреев огромную армию, в неё влились отряды палестинских и кэнаанейских племён. Эта армия, многократно превосходила численностью и вооружением армию Израиля, но поражение их было закономерным.
Евреи никогда не побеждали количеством, их защищала рука Всесильного.
Дэвора объясняет эту победу в своей песне: «Тогда дал Он оставшемуся народу власть над сильными, Г-сподь дал мне власть над могучими» (Шофтим 5:13). Мир увидел, что Б-г даёт силу и защиту Своему народу.
И теперь соседи евреев, поселившиеся на земле Израиля, ишмаильтяне из арабских стран, называю себя палестинцами, и возвращают нас к событиям трёх тысячелетней давности. Они отвергают историю и отказываются от мирного сосуществования, снова и снова с готовностью ведут свои армии на уничтожение Израиля.
Каждая война с участием евреев – чудо из чудес, спасение приходит совсем неожиданно и изумляет врагов. Так было в 1948 году, когда малочисленный неокрепший народ, только что поднявший голову в своей стране, одержал победу над вооружёнными силами Египта, Сирии, Ливана, Трансиордании, Саудовской Аравии, Ирака и Йемена.
Такая же история повторилась в 1967 году, война продолжалась шесть дней, даже помощь коммунистической сверхдержавы не принесла успеха объединённой арабской армаде. И в последующие годы Всесильный прикрывал евреев, чтобы вражеские ракеты взрывались на пустырях и птицефермах.
Поёт Дэвора, в её песне мы видим восторг и пламя любви (лапид hа-аhава) еврейского народа к Б-гу. А Он говорит: «Что я могу сделать с Израилем, ведь они мои кровные родственники». Община Израиля называется как бы супругой Всевышнего, и Он называет ее «Моя дочь, Моя сестра, Моя мать» (Раби Моше Кордоверо, «Томэр Дэвора»).
Сказал раби Аба: «Если освятите святой день шабата, станете вы близкими и желанными Всесильному, благословен Он, более всех народов земли. Дал он вам Тору и дал шабат, а тот, кто освящает и исполняет шабат, словно исполняет все законы Торы. Ибо шабат – это отдых и праздник для души и тела (Зоhар 47-а).
Когда евреи бежали от преследования египетской армии и возопили в страхе, сказал им Моше: «Г-сподь будет воевать за вас, а вы молчите» (Шмот 14:14). Всесильный наблюдает за Своим народом и направляет и защищает его.
Всесильный прикрывает Свой народ от ненависти других народов, когда евреи проявляют верность и любовь к Его заповедям, и когда страдания их превышают их возможность выстоять. Как было сказано: «Г-споди, в бедствии вспоминали они о Тебе, изливали тихую мольбу, (когда) наказание Твоё (постигало) их» (Йешаhяу 26:16).
Но даже в то время, когда нет видимых заслуг, Он проявляет Свою заботу. И это происходит с Израилем уже в 21 веке.
С давних времён в мире продолжает существовать враждебное отношение к евреям даже среди тех народов, которые никогда не видели евреев, и не было им ни вреда, ни пользы от них. Говорит Рамхаль: «Один из глубоких замыслов Творца, благословен Он, в управлении миром – это идея сосуществования Израиля и народов в мире. Со стороны человеческой природы они кажутся совершенно одинаковыми, но со стороны Торы значительно отличаются, и отделены друг от друга, как два совершенно разных вида» (Путь Творца 4:1).
Это отличие стало причиной юдофобии, которая прекратится только тогда, когда исчезнет противопоставление великого множества народов земли одному немногочисленному народу Израиля. Творец дал возможность представителям всех народов земли войти в «завет Авраhама». Такое желание проявили и осуществили тысячи людей. Благодаря им Творец задержал суд над человечеством и не повторяет такую меру наказания, как Всемирный потоп.
Враждебность к евреям прекратится, когда утихнет ненависть остальных обитателей нашей планеты друг к другу, когда люди откажутся от войны и от насилия. Если все они признают семь основных заповедей Творца, Его Свет озарит землю и уже никто не станет отличать еврея от нееврея.
Каждый, кто выполняет «семь заповедей Ноаха», относится к праведникам народов мира и имеет удел в грядущем мире. Вот эти законы:
1. Запрет идолопоклонства. Этот запрет включает в себя запрет веры в идолов и иные силы, кроме Бога.
Говорят, что сюда входит также запрет колдовства с целью узнать будущее, запрет составлять гороскопы, запрет ворожбы, запрет любовной магии, запрет спиритизма, вызывания мертвых.
2. Запрет богохульства, то есть запрет проклинать Бога или неуважительно о нем говорить.
3. Запрет убийства людей. Запрещено убивать не только здорового человека, но и смертельно больного (даже по его желанию), а также человеческий плод. Самоубийство запрещено. Разрешается защищать себя и других людей, убивать врага на войне - но только при обороне.
4. Запрет есть от живой плоти. Он включает запрет употреблять в пищу мясо или кровь от не умерщвлённого предварительно живого существа.
5. Запрет разврата. Он подразумевает запрет прелюбодеяния (связь с замужней женщиной), запрет кровосмешения с близкими родственниками, гомосексуализма и скотоложства.
Сюда же относится запрет на кастрацию людей и животных, на скрещивание разных видов деревьев и животных.
6. Запрет кражи. Он включает в себя обман в торговле, невыплату долга.
Соблюдение этих шести запретов спасает от несчастного случая, а исполнение седьмой заповеди даёт человеку право на защиту от зла.
7. Судопроизводство. Следует назначать судей, выносящих приговоры по справедливости. Судьям запрещается брать взятки. Самосуд строго запрещен.
Заповеди эти даны для всех народов земли.
Но у народа Израиля заповедей намного больше. 613 заповедей Торы и 7 заповедей де-рабанан (мудрецов):
1. Читать hалель в праздники и в рош-ходеш.
2. Читать Свиток Эстер в Пурим.
3. Выполнять «эрув хацерот, эрув тхумин и эрув тавшилин».
4. Благословлять перед едой, перед исполнением заповеди и при виде некоторых событий.
5. Зажигать субботние свечи.
6. Зажигать светильник в Хануку.
7. Омывать руки перед трапезой с хлебом.
Всесильный обязал еврейский народ быть примером для остального человечества. Он сказал, что если будут соблюдать Его заповеди, сохранит их и умножит на земле.
Праведная Дэвора судила и наставляла народ Израиля под деревом «Томэр Дэвора», и раби Моше Кордоверо (светлая память ему!) написал книгу с таким названием.
О том, чему учила евреев мудрая женщина, и о том, что Творец желает добра каждому человеку на земле, не держит гнева и прощает грехи. Учила быть справедливым и приветливым к каждому человеку, беречь себя от злобы, от грязных слов и пустословия, совершенствовать свои качества.
За свою долгую историю народ Израиля много раз подвергался преследованиям и неоднократно был близок к уничтожению. Евреям пришлось выдержать тысячи войн, от первой – с Амалеком, который открыл дорогу всем последующим террористам, до последней войны с исламским террором.
Израиль должен знать, что ни силой, ни военной техникой террор не победить. Он привлекает миллионы людей не только из ислама, но и из секулярного мира, у террора мощная база и система поддержки в разных странах.
У Израиля нет выбора, только как обратиться за поддержкой к своему Создателю, благословен Он. Чтобы благословил Он умные еврейские головы, умелые еврейские руки и укрепил еврейские души мудростью и силой для мира и благополучия Своего народа. Так сказал царь Давид: «В день бедствия моего призываю Тебя, потому что Ты ответишь мне» (Теhилим 86:7).