Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Корах»
Глупый человек полагает, что можно совершать проступки, а потом обратиться к Богу и получить прощение
ДОКТРИНА КОРАХА
Следует внимательно перечитывать главы Торы, так как события, изложенные в ней, и законы её даны на все времена. Глава «Корах» конкретный урок для Израиля, где определённая группа людей посредством несуразных законов и демагогии, распространяемой современными средствами массовой информации, пытается лишить еврейский народ его духовного содержания.
Корах, двоюродный брат Моше, самый умный, как он полагал о себе, и самый богатый еврей в поколении Исхода. Он, как и Моше, принадлежал к семье Кеhата, к семье священников Храма. Он искренне считал, что богатство, происхождение и ум дают ему право стать во главе еврейского народа, нужно только убедить людей, что вождей следует избирать демократическим путём.
Он явил доктрину, которая должна была изменить мировоззрение евреев, увести их от Торы. Доктрина Кораха отрицает hашгаху, влияние Творца на состояние мира.
По его мнению, социальное устройство в мире должно быть подчинено разуму, интеллекту. Богатые люди и интеллектуалы – элита человечества, они все имеют право стать вождями еврейского народа. Но во главе должен быть самый разумный и богатый человек, и только он может создавать и устанавливать справедливые законы и нормы поведения для общества и для каждого человека.
«И взял Корах, сын Ицhара, сына Кэhата, сына Леви…», призвал знатных и влиятельных людей Израиля на мятеж против пророка Б-га и против вождя еврейского народа, Моше, своего двоюродного брата.
Датан и Авирам из колена Реувена, первенца Яакова, тоже претендовали на власть, они с великой радостью пришли поддержать Кораха. Пришли двести пятьдесят человек левитов и евреев-первенцев из других колен, жаждущие вместе с ними добиться демократических реформ. Они заявили, что Моше рабену узурпировал власть, поэтому следует создать избирательную комиссию, сместить его и заменить Аhарона и всё руководство в Израиле.
«И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Г-сподь! Отчего же возноситесь вы над собранием Г-сподним?» (Бэмидбар 16:3).
Ни Корах, ни его приверженцы не могли согласиться с тем, что Моше рабену и Аhарону власть была дана свыше. Они не понимали, что их представление о политическом и социальном устройстве еврейского государства не соответствует божественному предназначению.
Корах, потребовал от Моше раскрыть тайну «Шем hа-мефораш» Имени Творца, а когда получил отказ, «Брат, обозлённый на брата» (Мишлей 18:19) объявил его самозванцем, а законы, которые он учит евреев исполнять, произвольными (Мидраш Танхума). Логичность своих возражений против заповеди цицит он построил на демагогии и призвал евреев к неповиновению.
Учил мудрый царь Шеломо: «Озлобившийся брат (неприступнее) крепкого города, и ссоры подобны затворам дворца» (Мишлей 18:19).
«И взял Корах, сын Ицhара, сына Кэhата, сына Леви…» (Бэмидбар 16:1) талит с белыми кистями цицит, где одна нить была «тэхелет», небесно-голубой, и принёс своей жене. Когда жена Кораха, двоюродного брата Моше, увидела его остриженного наголо и в белой рубашке до пят, пришла в негодование. Как он, старший из наследников Леви, самый богатый среди евреев, позволил издеваться над собой!
Жена провоцировала Кораха на бунт, и он согласился с ней, что его не оценили по достоинству, что именно он должен был быть вождём еврейского народа («Мидраш Танхума).
Иногда из-за женщины мужчина теряет свою волю. Влияние жены на своего мужа может быть пагубным, когда она подобно жене Кораха распаляет зависть. В другое время он может быть, и удержался бы, но сейчас по её желанию готов отдать не только свою жизнь, но и других лишить жизни. Как сказано: «Сразу пошёл за ней, как вол на заклание, как пёс на цепи, к наказанию, глупый» (Мишлей7:22).
Но влияние женщины на мужа может быть и благим, если подобно жене Она, удержит его от необдуманных поступков. Или как безымянная девочка, которая советовала своей госпоже направить больного проказой мужа к пророку Элише (МэлахимII 5:3).
«И взял Корах, сын Ицhара, сына Кэhата, сына Леви…» Здесь Раши ссылается на перевод Ункелоса: «взял и отделился (итпалиг) от Моше» (Ор hа-хаим, «Корах» 1). Он и 250 его единомышленников создали отдельную партию.
Партия Кораха – первая в мире политическая партия, мифлага, разделившая людей на противоборствующие группы.
Шалом (Мир) – одно из имён Творца, а разделять на иврите – «лефалег». Чтобы захватить власть, Корах создал партию и пытался разделить народ. Это преступление вело к разрушению мира, это был «хилуль hа-Шем», осквернение Имени Всевышнего (Зоhар, Корах 22). Восстание Кораха вело к гибели всего еврейского народа.
И тогда Моше призвал евреев отделиться от заговорщиков: «И сказал он общине, говоря: отойдите от шатров нечестивых людей этих и не прикасайтесь ни к чему, что у них, а то погибнете за грехи их (Бэмидбар 16:26). Отделять – «леhавдиль», отсюда «hавдала» – отделение света от тьмы. Так мы в конце субботы выполняем «hавдалу», отделяем праздничное от будничного.
К сожалению, в наши дни нет вождя, подобного Моше рабену, чтобы отделить евреев от мерзких людей, которые разрушают еврейскую мораль и проповедуют вседозволенность.
Следует помнить: не человек, а «Бог царствует и трепещут народы…» (Теhилим 99:1).
Он избирает и назначает. Ни у кого нет права оспаривать Его решение. Раб не назначит себе хозяина и не изберёт управляющего от имени хозяина. Дикие животные выбирают вожака стаи, а человеку следует признать назначение Всесильного.
Никакие доводы не действуют на человека, жаждущего власти, политические противники становятся его личными врагами. В нём пробуждается стремление к насилию, к убийству. Одно преступление ведёт за собой другое, А если он сумел захватить власть, то стремится удержать любой ценой, так было во все времена.
В этом конфликте мир увидел, что не человек, а Творец избирает Себе пророка. Сказал Моше: «… утром узнаем… кого изберёт Он…» (Бэмидбар 16:5). Как в начале творения: «И был вечер, и было утро» (Бэрешит 1:4), когда Всесильный отделил свет от тьмы.
Наказание Кораху, Датану, Авираму было чудесным и ужасным. Земля раскололась и поглотила их. Восставшие против власти Всесильного, провалились под землю. А их сторонники сгорели.
Но не погибли праведные сыновья Кораха, Асир, Элькана и Авиасаф. Перед ними был выбор – заповедь почитания отца или заповедь почитания учителя, они признали правоту Моше (Ялкут Шимони). Сыновья не поддержали отца и вернулись из огненной могилы к вечной и доброй жизни.
В этом трагическом противостоянии не пострадал Он сын Пелета, умная жена напоила его вином и уложила спать, и таким образом удержала от участия в восстании (Бэмидбар 16).
Сыновья Кораха пели в Храме: «Счастлив человек, черпающий силы в Тебе, хранящий в сердце заповеданный Тобою путь» (Теhилим 84:6). Они оставили нам 12 мизморим (песен) в книге «Теhилим» царя Давида: от 42 до 49, а также 84, 85, 87 и 88. Великая душевная страсть в словах их песен: «Стали слезы хлебом моим днём и ночью, когда мне твердили весь день: Где же твой Б-г?» (Теhилим 42:4).
«Ты отдал нас на посрамление нашим соседям, на глумление и поругание – окружающим нас; Ты сделал нас притчей у народов…» (Теhилим 43:14-15). И далее: «А я кричу к Тебе, Г-споди, и утром молитва моя предстанет перед Тобой» (Теhилим 88:14).
Разве это не о нас с вами?
Каждый йом шени (понедельник) ашкеназы, сфарадим, йеменские, горские, иранские, все евреи мира читают: «Ибо вот цари собрались (пришли воевать против Израиля). Как увидели они (руку Всесильного) – были поражены и поспешно бежали» (Теhилим 48:5-6). Как тут не вспомнить «Шестидневную войну» Израиля с двадцатью двумя арабскими странами!
Тысячи родственников и друзей погибших не могли примириться с утратой близких, даже если они преступники. Они подступили к Моше и Аhарону и угрожали возмездием, но внезапный и скоротечный мор поразил их, в один день погибло 14 700 человек. Было бы больше, если бы Аhарон не остановил смерть смесью горящих благовоний, «кэторет».
Зоhар и мидраши (Зоhар Ваикра 11а, Бэрешит раба 18:8, Мидраш Танхума) говорят, что «кэторет» – воскурение благовоний в Храме – желанней для Творца, благословен Он, чем любые другие жертвоприношения.
С исполнением заповеди «кэторет» осуществляется связь человека с высшими мирами.
Сейчас нет Храма, мы не можем изготавливать и возжигать «кэторет» на жертвеннике. Исполнением этой заповеди в наши дни является правильное и точное чтение текста с каваной (осмысленное)раздела мишны «Приготовление кэторет» (Зоhар, «Ваякhель»).
Малах hа-мавет, ангел смерти, теряет власть над тем, кто каждый день читает о порядке приготовления «кэторет».. Изучение заповеди «кэторет» защита от болезни и от несчастного случая. Даже бездетные могут удостоиться ребёнка, если три раза в день будут читать весь текст «Питум hа-кэторет» (Рамбан, «Бэмидбар» 3:39).
Глупый человек полагает, что можно совершать проступки, а потом обратиться к Богу и получить прощение. Только полное раскаяние и полное возвращение к исполнению законов Торы предотвратит суровое наказание.
Тора на примере прошлых событий объясняет нам наше время, наши поступки и наши надежды. Корах и его единомышленники в борьбе за власть и почёт сами погибли и привели к гибели других евреев.
В истории еврейского народа вождями были мудрые учителя и наставники, подобные Моше рабену, они поддерживали связь каждого еврея с Творцом и поддерживали мир народе (Давид, Шеломо, Хикияhу). Но были и негодные правители, которые грабили и развращали свой народ (Ярэваам бен Нават, Ахав сын Омри).
Если мы обратимся к hафторе этой главы (Шэмуэль I, 11:14-12:22), то увидим проблемы, связанные с благополучием и безопасностью Израиля.
Какой вождь нужен евреям? Пастух, охраняющий своё стадо от хищников, царь, с непререкаемым авторитетом, символ государственности, как у других народов? «И сказал весь народ Шемуэлю: помолись о рабах твоих пред Господом, Б-гом твоим, чтобы не умереть нам, ибо мы добавили ко всем грехам нашим ещё (это) зло, испросив себе царя» (Шэмуэль I, 12:19).
Евреи признали свою вину в том, что установили преграду между собой и Царём царей, Владыкой мира, пригласили посредником человека, перед которым придётся сгибать спину и которого будут содержать.
Всевышний, как всегда, пришёл на помощь Своему народу. По воле Небес пророком Шемуэлем был помазан на царство в 2882 году от сотворения мираШауль бен Киш из колена Биньямина. Он стал первым еврейским царём.
Царь Шауль создал сильную армию и разгромил палестинские банды, которые нападали на еврейские поселения, грабили, насиловали, то есть совершали всё то, от чего страдает Израиль в наши дни.
Он был национальным героем, но не был мудрецом Торы, и нарушил одну из самых важных заповедей, заповедь Творца уничтожить Амалека. Он умер на поле битвы, как герой, но смерть не освободила его от вины за многие несчастья, постигшие евреев в последующие века.
Царь Шеломо, сын царя Давида и Бат-Шевы, правил в Йерушалаиме сорок лет, с 2924 года (четыреста семьдесят шестой год после Исхода) по 2964 год. В неполные тринадцать лет он был коронован по приказу отца. А ночью плакал и молился, просил мудрости от Небес, чтобы быть достойным своего народа. «И дал Бог мудрость Шеломо и разума очень много, и широту сердца, (вмещавшего знания, обильные, как песок). И был он мудрее всех людей... а имя его было среди всех окрестных народов». И был мир и полное благополучие во все годы правления Шеломо.
Сказал Реш Лакиш: «Вначале высоко вознёсся трон царя Шеломо» (Диврей hа-ямим –I, 29:23), а потом «взял в жёны нееврейских женщин, которые, приняли еврейство, но в сердце поклонялись идолам». (Бавли, Санhэдрин, 20-б)
Тогда его власть опустилась только до земного мира. Где «Шеломо владел всеми царствами от реки (Перат) земли Пелиштимской до пределов Египта». (МэлахимI, 5:1).
Затем властвовал только над Эрец-Исраэль, как сказано: был царем над Израилем. Затем — только над Йерушалаимом. (Коhэлет, 1:12).
Потом его власть ограничилась пределами опочивальни, как говорится: “Вот ложе Шеломо...” (Шир hа-Ширим, 3:7). А к концу жизни остался ему только посох его, и сказал: «Это все, что осталось мне от тягот моих». После смерти его негодные наследники разорвали страну на две части.
С тех времён Израиль надеется, что Всесильный откроет праведному учителю, подобному Моше, Машиаху, дорогу в Йерушалаим, чтобы научил евреев любить и уважать друг друга.
К вождю еврейского народа, к царю Тора предъявила особые требования: чтобы был мудрым и справедливым, чтобы ограничивал себя в богатстве, чтобы не поддавался вожделению, чтобы всегда имел при себе свиток Торы и сверял свои действия с законами и заповедями Творца.
Мы живём в двух мирах, в материальном – «гашми» и духовном – «рухани». Наш материальный мир зависит от нашего духовного состояния. Если мы хотим быть счастливыми в этом материальном мире, должны жертвовать, посвящать лучшее, что у нас есть, нашему Создателю, это великая сила, в которой сосредоточен весь духовный и материальный мир.
Человек должен посвятить свою жизнь служению Творцу. Каждый шаг, каждое действие следует соразмерять с Его требованиями. «В конце концов, всё будет услышано, Всесильного бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом [и состоит] весь [смысл сотворения] человека» (Коhелет 12:13).
Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Шлах»
Творец всем нам дал жизнь и свободу выбора куда идти и указал путь
Глава Торы «Шлах леха» говорит о том, что мы обязаны изучать страну Израиля, жить в стране Израиля и любить её.
Эрец Исраэль! Что в ней такое особенное, что она привлекает христиан и мусульман, греков, англичан, персов, русских, арабов, африканцев, и прочих, словно мух на сладкое?
Есть другие страны с плодородной землёй и замечательным климатом, где доступны все блага без особого труда, где множество полезных ископаемых обеспечивают благоденствие и защиту. Однако именно эту многострадальную землю, Эрец Исраэль, греки, римляне, христиане, а в последнее время арабы оккупировали и преследуют её законных владельцев, уничтожают её растительность и водные источники.
Эта земля не принимала чужих, они гибли от мора или от диких зверей, как это было с «кутим» (самаритянами), которых пригнали с берегов Каспийского моря.
Благословенная земля, бывшая во время дарования Торы «зават халав удваш», пропиталась еврейской кровью и за сотни лет оккупации стала пустыней. Для всех, кто приходил на эту землю с ненавистью, она была злой. Даже бедуины, кочевники пустыни, когда пытались селиться то в одном, то в другом месте Эрец Исраэль, гибли от малярии и голода.
Американский писатель Марк Твен (Самюэл Клеменс) описывает её такой: «Палестина – край заброшенный и неприглядный. Да и какой ещё она может быть? Если земля проклята Б-гом, разве может это её украсить? Палестина уже не принадлежит нашему будничному; прозаическому миру. Она отдана поэзии и преданиям – это страна грёз».
За 400 лет до исхода евреев из Египта «Бог заключил с Аврамом-иври союз, сказав: «Потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Пэрат (Бэрешит 15:18). Это огромная территория, включающая весь Синай, современный Ливан, восточные районы Турции, Иорданию. Сирию, западную область Ирака.
Аврам стал Авраhамом и родил Ицхака, который наследовал ему. После смерти Ицхака всё имущество, что осталось от отца, Яаков отдал своему брату Эсаву, а себе оставил право на землю, завещанную Авраhаму.
Всё, чем владел Яаков, унаследовали его дети, все евреи, его потомки до сегодняшнего дня. Его веру и его мировоззрение, его законы и традиции, и унаследовали страну «от реки Египетской (Нила) до реки великой, реки Пэрат (горы Арарат, где она берёт начало)». Как сказано: "А народ твой - все праведники, навсегда унаследуют землю" (Йешаяhу 60:21).
Эту страну называли Эрец Кнаан и Эрец Плиштим до тех пор, пока кнаанеи и плиштим сохраняли её для наследников Исраэля, ради них она получила название Эрец Исраэль. В книге «Мидраш тальпиот» (Анаф Эрец Исраэль) мы нашли чудесное сравнение всей планеты Земля с человеческим организмом, где страны подобны голове, рукам, ногам, почкам, печени, лёгким и так далее. Эрец Исраэль – душа всей земли, её сущность составляют не золото или другие полезные ископаемые, а Шехина, Божественное присутствие.
Евреи построили Храм в пустыне, Страна Обетованная уже ждала их. Народ Израиля получил Тору и теперь должен овладеть своей страной. Не было заповеди разведать её, Всевышний сказал Моше: «Пошли от себя глав еврейских колен на разведку». «Пошли от себя» осмотреть (וְיָתֻרוּ) её подобно тому, как мы осматриваем дом, в который должны заселиться и расставить там мебель.
Что же это за страна, которую назвали «эрец зават халав у дваш», текущую молоком и мёдом, «това» – добрая или «раа» – злая она?
Читаем в книге «Зоhар» (Шлах): «Моше рабену в то время уже знал, что не войдёт в страну Кнаан». Но он хотел знать «това» – добрая или «раа» – злая она? То есть, по каким законам живут там, в этой стране.
Моше рабену беспокоила её святость – есть ли там «кедуша». Он полагал, что в сердце этой страны находится Ган Эден, Райский Сад и там растёт дерево, плоды которого ели Адам и Хава.
Поэтому он просил своих посланников пойти и найти это дерево: «Узнайте, какова земля, тучна она или тоща, есть там древо или нет; крепитесь (духом) и возьмите от плодов земли» (Бэмидбар 13:20). Моше рабену спрашивает не о деревьях – его интересует одно единственное дерево, Древо жизни, плоды которого он просит принести.
Посланники принесли замечательные, необычайно крупные плоды плодородной земли, но это были плоды не из райского сада. Тридцать видов плодов есть в Эрец Исраэль и каждый вид имеет множество подвидов. Они соответствуют миру творения «Олам Берия», миру формирования «Ацилут», миру желания «Йецира» и миру действия «Асия». Эти плоды отстранены от духовной нечистоты «тума».
Вот они: «теэна» (инжир), «анавим» (виноград), «тмарим» (финики), «тапухим» (яблоки), «этрогим» (цитроны), «лимоним», «агасим» (груши), «хавушим» (айва), «тутим» (клубника), харувин (рожковое дерево), «зейтим» (оливки), «римоним» (гранаты), «шкедим» (миндаль), «эгозим» (орехи), «армоним» (каштаны), фисташки (Мидраш тальпиот «Анаф Эрец Исраэль»).
К сожалению мы не нашли определения для других 14 видов, о которых сказано в мидраше, но добавим к плодам земли Израиля, выделенным в Торе, винограду, инжиру, гранату, маслинам и финикам, также «хиту» (пшеницу), соответствующую миру «Хэседа» и «сеора» (ячмень) – миру «Гвура».
Только два посланника из двенадцати, Йеhошуа бин Нун и Калев, отправились в дорогу «лишма», во имя Небес. А остальные десять – по собственному разумению и по поручению своей общины. Их миссия, «шлихут», – путешествие людей, принявших самостоятельное решение. Если бы это была «шлихут мицва», то они были бы свободны даже от ограничений шабата. Как освобождается от обязанности сидеть в «сукке» тот, кто находится в дороге и выполняет заповеданную мицву (Мидраш Танхума, «Шлах» 1).
Старейшины еврейского народа сами боялись войти в Страну Обетованную и народ настроили против своего вождя и учителя. На заре своей истории евреи не решились перейти условную границу, блуждали вокруг да около, пока не выросло новое поколение в Израиле, свободное от рабского комплекса, вынесенного евреями из Египта.
Творец всем нам дал жизнь и свободу выбора куда идти и указал путь. Евреев пустыни испугала свобода, им казалось, что проще вернуться в Египет, под плётку хозяина, где жизнь течёт сама собой, и не надо будет принимать самостоятельных решений. Так они потеряли своё имя и память о себе.
Тридцать восемь лет после этого все взрослые евреи от двадцати лет и старше, кроме Йеhошуа бин Нуна и Калева, погибли в пустыне. Каждый год, вечером на 9 Ава, они рыли могилы и ложились умирать. Утром часть оставалась в земле, а часть возвращалась к жизни до следующего года.
Это был месяц Ав, это был день 9 Ава, самый трагический день в истории еврейского народа. В этот день евреи постятся и раскаиваются за все ошибки и проступки своего народа.
«И назвал Моше hОшеа (ְהוֹשֵׁעַ), сына Нуна, Йеhошуа (יְהוֹשֻׁעַ)» (Бэмидбар 13:16). Моше изменил не только его имя, но и «мазал» (судьбу), добавив букву «йуд» (יו''ד). Подобно тому, как Всесильный изменил «мазал» Аврама, добавил ему букву hей (ה) и назвал Авраhамом, а Яакова назвал Исраэлем (Бэрешит 17:5; 32:29) .
Сказал рабби Акива, что букву «йуд» (יו''ד) следует читать, как «яд» (יד), то есть – рука. И тогда понятно, почему в этой главе Торы она выделена в слове «Игдаль» (יגדל-נא), в предложении «…пусть же возвеличится сила Б-га…» (Бэмидбар 14:17). Это «Яд ва-шем» буквально – рука и имя, но читать следует, как Память и Имя.
Сказал Всевышний, Благословенный: «И дам Я им в Доме Моём и в стенах Моих Память и Имя…» (Йешаяhу 56:5). Он поимённо приведёт праведников в Йерушалаим, в Бет hа-микдаш.
Йеhошуа бин Нун за сорок дней своего путешествия составил полную карту будущего расселения евреев в стране.
А Калев пришёл в Хеврон и остался там. Сказал он: «Йеhошуа получил благословение от Моше рабену и теперь чрезвычайно силён, мне же надо просить защиту у Небес» (Зоhар, «Шлах»). Он вошёл в пещеру Махпела, где похоронены Адам и Хава, молился там и просил поддержки для себя и для своих братьев у Авраhама и Сары, у Ицхака и Ривки, у Яакова и Леи.
Евреи стали возвращаться в страну забвения в 19-20 веках, и она стала доброй для них, для всех, кто с любовью заселял голые скалы Иудеи и пустыню Негева.
Эрец Исраэль ещё оккупирована христианами и мусульманами, арабами Сирии, Египта, Ирака, чтобы оправдать своё присутствие здесь, они называют себя палестинцами.
Евреям следует вспомнить заповедь Творца: «Изгнать плиштим (палестинцев) и полностью овладеть этой страной – от реки египетской до реки Пэрат, и от Солёного моря до Средиземного моря» (Бэрешит 15:18; Бэмидбар 34:2-12).
Если сам Всесильный берёт евреев под Свою защиту, почему они не решаются изгнать захватчиков? Что здесь, страх или гипертрофированное стремление к миру со всеми народами?
Это еврейская страна, где другие народы могут жить только на правах добрых гостей. Именно добрых гостей, признающих законы Творца уважающих Его народ. Создатель дал её евреям, сказал» «Заселяйте, плодитесь, трудитесь здесь, здесь ваша сила и ваша святость!»
Эрец Исраэль обладает свойством индикатора, лакмусовой бумаги, проявляющей скрытые качества людей. На этой земле тихий и незаметный в стране исхода человек открывается, как отъявленный злодей или великий праведник. Святость этой земли требует святости от своих жителей. Творец мироздания – Хозяин дома, а евреи – Его квартиросъёмщики, Он Долготерпеливый (Эрех апаим), но изгоняет, когда нарушают договор о съёме.
Достойные наследники, сохранившие имя своё, не пропадут в своей стране. Поэтому сказано в главе о цицит: «И будут у вас цицит (кисти на краях одежды), и, смотря на них, будете вы вспоминать все заповеди Б-га и исполнять их, и не будете блуждать, влекомые сердцем вашим и глазами вашими, как блуждаете вы (ныне)…» (Бэмидбар, 15:39).
Талит – четырёхугольная накидка, одежда, где на каждом из четырёх углов завязаны цицит (кисти с нитями из белой овечьей шерсти). Талиты восточных евреев белые, талиты европейских евреев белые с черными широкими полосами (память о разрушенном Храме). Гиматрия слова цицит (צ - י - צ - י - ת) 90+10+90+10+400=600, а 8 нитей цицит связаны 5 узлами, что в итоге даёт нам число 613, число всех заповедей и запретов Торы.
Каждый еврей должен иметь талит и цицит на «талит катан» (малый) и на «талит гадоль» (большой). Только женщины свободны от заповеди цицит и тэфилин.
Талит катан должен быть на теле всегда. А в талит гадоль закутываются и накидывают на себя в дневное время, до захода солнца, обычно во время утренней молитвы. Это одежда воина Всесильного. Поэтому сказано (гаон ХИДА), что цицит защищает еврея подобно щиту от внешних врагов и от внутреннего врага, от йецер hа-ра (злого побуждения), сидящего в каждом человеке.
Один из узлов цицит напоминает об обязанности жить в Эрец Исраэль, строить на этой земле и растить потомство. Евреев питает надежда, что вскоре все сыновья Яакова, весь народ вернётся на Святую Землю, и будет отстроен Йерушалаим. «И будут обитать в нем, и разрушения не будет больше, и будет жить Йерушалаим в безопасности» (Зэхарья 14:11). Амен.
* * *
Много-много лет тому нас с женой и детьми пригласили на семинар в город Кирьят Арба, что совсем рядом с Хевроном, где пещера праотцов, Мэарат hамахпела. Там мы молились, гуляли по улицам древнего города и учились, женщины – дома, а мужчины в иешиве. Везде была та же зелёная земля, что во время Авраама, который остался здесь лежать, здесь был тот же воздух, которым он дышал, и, наверное, так же, как мне, Йосефу, сыну Яакова, здесь слёзы застилали глаза, когда он смотрел вдаль, сквозь тающую дымку гор.
Утром, перед отъездом, я немного замешкался и пришёл к молитве в иешиву, когда читали «Псукей дэ-зимра». Быстро наложил тэфилини и открыл книгу. Вся молитва до последних слов, до последнего «Шма», прошла на одном дыхании. Поднял я голову и вижу, что глаза всех, кто там был, устремлены на меня. Мне было неловко, подумал я, что или тэфилин на голове съехал в сторону, или в одежде моей какой-то изъян. И тогда один из евреев спрашивает меня:
– Ты из Йемена?
– Нет, – отвечаю, – я с Кавказа.
– Посмотри, – говорит, – кто рядом с тобой стоит.
Повернул я голову и увидел молодого человека, совершенно похожего на меня. каким я был лет в двадцать пять – моё лицо, мои волосы, моё тело, черные брюки, белая рубашка, чёрная кипа. Он тоже смотрит и удивляется. Спрашивает:
– Откуда ты?
– С Кавказа.
– А я, – говорит, – из Йемена. Где ты будешь через час?
– На последней лекции, семинар наш закончился, возвращаюсь домой.
– Я к тебе приду, – говорит, – не уезжай, пока не простимся.
После завтрака меня вызвали из класса в холл. Вышел я и вижу, бежит ко мне мой двойник, обнимает меня, плачет и говорит:
– Брат мой, брат мой, две тысячи лет мы с тобой не виделись! Я принёс тебе подарок, от деда моего деда, от нашего с тобой деда.
Взял я пакет в руки, открываю, а там талит гадоль, старый белый талит, узлы цицит крепкие, никогда такие не видел, узел к узлу вплотную пригнан, йеменская вязка. Смотрю на двойника своего, слышу, как сердце его стучит, а у меня голова кружится, словно тону в веках.
Много времени прошло с тех пор, не знаю, где мой двойник, а талит сохраняю вместе с древними еврейскими книгами. Иногда достаю его для дорогих гостей с Кавказа, когда навещают меня, чтобы облачились в шабат и пошли со мной в мою синагогу.