Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Насо»
Еврейский народ богат приоритетами во всех областях человеческой жизни. В самый ранний период своей истории евреи стали пользоваться буквенной письменностью
Недельная глава «Насо» имеет несколько тем.
Первая – распределение и порядок служения в Храме.
Вторая – обязанность сохранять физическую и духовную чистоту, а также честность и справедливость в обществе.
Третья – чистота семейной жизни и верность женщины и мужчины обязательствам, принятым в совместной жизни.
Четвёртая – законы назирута.
Пятая – освящение Храма и дары глав колен от народа Израиля.
«Насо» (נָשֹׂא) – в переводе значит приведи, вознеси, в данном случае: обрати внимание, подними с места. Это повеление выделить старейшин в семье левитов для управления группой людей, для выполнения работ в Храме. От этого слова произошло слово наси (נשיא) – президент.
Еврейский народ состоит из трёх групп:
первая, самая многочисленная – «исраэли» (потомки 11 колен Исраэля),
вторая – «леви» (потомки колена Леви) и
третья – «коhены» (потомки Аарона, которые тоже из колена Леви, но получили право быть священниками и приносить жертвы от имени еврейского народа).
Евреи - исраэли начинали служить Всевышнему и своему народу с двадцати лет. Левиты и коhены – с тридцати лет.
Сказал Всевышний Моше: «Обратись к потомкам Гершона, по отчим домам их, по семьям их. От тридцати и старше, до пятидесяти лет, назначь их, каждого, на службу в Шатре Откровения» (Бемидбар 4:22-23).
Еврейский народ богат приоритетами во всех областях человеческой жизни. В самый ранний период своей истории евреи стали пользоваться буквенной письменностью и использовать для письма долговечную тонко обработанную кожу.
Были изготовлены первые музыкальные инструменты (трубы, киннор и невель), одежда (форма которой дошла до наших дней), флаги над колоннами евреев, идущих к Обетованной Земле.
И ещё в те давние времена евреи ввели правила трудового стажа и систему пенсионного обеспечения. До тридцати лет левитов и коhенов обучали и готовили к работе в Храме, двадцать лет они служили и уходили на пенсию.
Раши объясняет, что каждый из них (а всего левитов в семьях Кеhата, Гершона и Мрари было 8580 человек) получил конкретное задание от Моше и отвечал за свою работу. Работа их была тяжёлая и ответственная.
Глава «Насо» приводит законы семейной чистоты, её деликатная тема изложена в Устной Торе, в трактате «Сота». Чистота семейных отношений настолько важна, что нарушение их является серьёзным преступлением, за которое полагается смертная казнь.
Тора много раз повторяет, что евреи обязаны быть чистыми перед Б-гом и друг перед другом. Что значит друг перед другом? Это в первую очередь чистота семейной жизни. Чтобы муж и жена жили в мире. Чтобы кто-то посторонний не вторгался в их жизнь, чтобы женщина не рожала мамзеров. Чтобы не оскверняли Б-жественное Присутствие – Шехину, которая сопровождает любящих супругов (Бавли, Сота 6а).
Семья – основа общества, когда разрушаются устои семьи, разрушаются устои общества. Женщине не следует открывать перед посторонним мужчиной волосы и те части тела, которые привлекают внимание мужчин, запрещено уединяться с посторонним мужчиной и тем более распивать спиртные напитки.
В то время, когда был в Йерушалаиме Храм, муж предлагал своей жене, которую он подозревал в измене, пройти освидетельствование перед судом. Такую женщину называют «сота» – свернувшая с праведного пути.
Если она отказывалась, получала Гет, разводное письмо, без материальной компенсации. Если соглашалась, её предупреждали, что во время испытания она может умереть. Сказал раби Меир: человек совершает грех тайно, но Всевышний объявляет об этом во всеуслышание (Бавли, Сота 3-а).
Женщину, которую подозревали в измене, заводили в сопровождении двух талмидей-хахамим (людей, глубоко знающих Тору). Около Восточных ворот, против Святая Святых, главного места Храма, коhен надрывал на её груди одежды подобно тому, как надрывают скорбящим, и распускал её волосы. На площадь у ворот призывали других женщин, чтобы стали свидетелями её позора, как сказано: «...И извлекут урок все женщины, и не станут творить разврат» (Йехезкель, 23:24).
На пергаменте писали заклятие для этой женщины и Имя Всевышнего, читали для неё, и если она не признавала свою вину, стирали Имя и опускали пергамент в чашу с водой, набранной прежде из родника (или миквы) в медный сосуд, и добавляли туда немного праха из-под плиты в hейхале. Давали ей испить, и если она была чиста, вода не причиняла ей вреда, а если действительно нарушила супружескую верность – умирала (Бавли, Сота 6-7б). В то же самое время умирал мужчина, с которым она была.
Муж может развестись со своей женой, если она изменила их союзу и это доказано двумя свидетелями. Тогда она становится запретной для него и теряет право на его прощение (Сота 18б).
Муж может развестись со своей женой, если она отказывается от обязанностей ниды и не соблюдает законы женской чистоты.
И ещё, муж может развестись со своей женой, если после десяти лет совместной жизни у них не было детей.
Жена требует развода, если муж её не состоятелен, как мужчина, и она по его вине не рожает детей, или же близость с ним ей неприятна (Йевамот 65б; Кэтубот 77а).
Муж обязан дать Гет (Гет питурин), то есть разводное письмо, своей жене, если уклоняется от обязанности содержать её, если не верен ей, если унижает, оскорбляет или преследует её. И если нарушает законы кашрута, шабата и ниды, и если принуждает её к этому.
Муж обязан дать Гет, если жена настаивает. А когда не даёт, принуждают его, и наказывают. Восемь веков назад Рамбам постановил, что упорствующего мужа следует пороть до тех пор, пока он не скажет: «Я хочу дать Гет» (Мишнэ Тора, Законы о разводе 2:20).
Единственный способ дать развод – вручить жене Гет. А для этого необходимо обоюдное согласие мужа и жены.
Женщине, получившей Гет, запрещено вести общее хозяйство и уединяться со своим бывшим мужем. Если развод оформлен правильно, для разведённых нет препятствий вступить в новый брак, или даже возродить старый, при условии, что жена после развода не вышла замуж за другого.
Ни бывшему мужу, ни бывшей жене нельзя бесчестить друг друга, проклинать друг друга и препятствовать новому браку.
Женщина, не получившая Гет от бывшего мужа, если выходит замуж и вступает в связь с другим мужчиной, совершает преступление. Дети её будут мамзерами.
Устная Тора предупреждает, что к концу дней, к приходу Машиаха, разврат охватит всё общество, и собрание руководителей (кнессет) и простых людей. Люди станут подобны животным (Сота 49-б).
Но выстрадают и очистятся. Как сказано: «Микве Исраэль – тагора». То есть, очистит живая вода Торы, живая вода Закона Бога.
НЭЗИРУТ
За законами о «сота» в главе «Насо» следуют законы о «назируте», посвящении жизни Б-гу. То есть тот, кто увидит «соту», должен стать «назиром» (Сота 2). Раши говорит: «Должен стать «назиром»: потому что вино приводит к легкомыслию, и женщина согрешила из-за вина».
Возможно, что «сота» совратилась от вина, и тогда понятно желание человека отказаться от употребления вина, всех виноградных изделий и от всех алкогольных напитков.
Рабби Иегуда hа-Наси объясняет, что надо было показать: когда человек увидит эту женщину в минуту её публичного позора, решит дать обет воздерживаться от вина. Сказали мудрецы, что вино в первую очередь провоцирует на запретное сближение, и подталкивает к греху.
И говорил Б-г Моше: «Говори сынам Исраэля и скажи им: Если мужчина или женщина провозгласит (яфли) дать обет назира, чтобы посвятить себя в назиры Богу, то от вина и спиртного должен он воздержаться; уксуса, винного и уксуса спиртного не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и виноградин свежих или сухих не есть. Во все дни нэзирута его ничего, что делается из винограда, от зёрен до кожицы, ему есть нельзя. Во все дни обета нэзирута его бритва да не пройдёт по голове его до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назиры Богу. Святым (кадош) быть ему, должен он растить волосы открытыми (пера) на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назиры Богу, нельзя оскверняться ему умершим. Из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, даже из-за них да не нарушит он чистоты своей по смерти их оскверняться ими, ибо нэзер (корона) Бога на голове его. Во все дни назирута его свят (кадош) он Б-гу» (Бэмидбар 6:1-8).
Моше Кордоверо писал, что души людей лишь после смерти тела отделяются от вожделений и материальных страстей, но назир отстраняется от вожделений и материальных страстей ещё при жизни души в теле, чтобы соединиться со Всевышним, что это и есть объяснение слова Торы «яфли» («На пути к совершенству» - 9).
Еврей (мужчина или женщина) даёт обет назирута в стремлении достичь совершенства и близости к своему Творцу.
Назиром может быть только еврей (Тора тэмима), эта заповедь Торы распространяется только на евреев, поэтому только евреи могут привести своё тело в состояние святости.
Мужчина или женщина даёт недэр и принимает на себя три запрета:
употреблять в пищу виноград в любом виде и все его производные,
стричь волосы,
оскверняться нечистотой мёртвого.
Первый, самый важный запрет, относится не только к вину, виноградному соку или виноградному уксусу, но также ко всем алкогольным напиткам и продуктам, содержащим виноградные или алкогольные экстракты, например торты или конфеты.
Волосы назира – его «нэзер», корона святости и признак его силы. Святость следует оберегать от «тума», от духовной нечистоты, а наиболее опасная «тума» – «тума мет», духовная нечистота, что исходит от умершего человека.
До того, как евреи согрешили с золотым тельцом, «эгелем», на голове каждого из них был его нэзер. Всевышний в наказание лишил евреев их этого украшения, и с тех пор только пророки были приближены к Нему и сохраняли святость среди людей.
Душа человека стремится ввысь, к святости, а тело – к земле (Зоhар, «Шлах» 232). Святость – удел немногих, поэтому назирут – исключение из общего правила.
Нелегко преодолеть свою животную природу, не каждый способен отважиться на то, чтобы выделить себя из общей массы и выдержать зависть и негодование тех, кто считает себя праведником, но не является таковым. Тем не менее, назиром может быть каждый, у кого достаточно сил возвысится над своим вожделением и жить в святости тела и души.
Назир, возвращающийся в прежнее состояние, грешник. Разве можно быть приближенным к Творцу и оставить Его, отказаться от святости, от кедуши!
Когда был Храм, назир приносил жертву за эту свою вину. Так лучше бы ему изначально не брать на себя такую ношу.
Некоторые авторитетные раввины, опираясь на мнение Раавада (Асагот 2:21) категорические протестуют против нэзирута в наше время.
Но Рамбам считал, что без нэзирута нет святости еврейского народа: «Нэзирут имеет место и во время существования еврейского Храма, и во время, когда его нет. Поэтому, дающий обет на нэзирут в наше время, становится вечным назиром, так как у нас нет Храма, чтобы он мог принести жертвоприношения по истечении его обета» (Рамбам, Яд Хазака, законы нэзирут 2:20).
Устная Тора предупреждает, что к концу дней, к приходу Машиаха, разврат охватит всё общество, и собрание руководителей (кнессет) и простых людей. Люди станут подобны животным (Сота 49-б). Но выстрадают и очистятся. Как сказано: «Микве Исраэль – таhора». То есть, очистит нас живая вода Торы, живая вода Закона Б-га.
В еврейской истории всегда были евреи, давшие обет святости и посвятившие всю свою жизнь служению Творцу. Великие назиры последних лет: Раби Йосеф бар Эфраим-Фишл Розин (Гаон из Рогачева; Рогачевер; 5618 – 5696 г.г. /1858—1936/ гг.) – выдающийся законоучитель и комментатор Торы. И один из основателей и учитель иешивы «Мерказ hа-Рав» раввин Давид Акоен, известный также под именем «Назир», (5647 – 5732 г.г. /1887 – 1972/ г.г.) в Иерусалиме. Он не пил вино и другие алкогольные напитки, был полным вегетарианцем, и не носил кожаную обувь.
В настоящее время христианских монахов ошибочно называют назирами. Эта ошибка родилась в 9 веке в Салониках, когда братья Кирилл и Мефодий перевели Септуагинту (Тора в греч. пер.) с греческого языка на кириллицу.
В греческом переводе слово נזיר (назир) 72 еврейских мудреца перевели, как ναζιραῖος (naziraios), и впоследствии главного героя христианства назвали ноцри נצרי. Он не был назиром, но из-за того, что греки произносили Цади как Зет (Z), приверженцы этого учения, ограничивающие себя от плотских утех, стали называть себя назорайос - назареянами.
Позже в русском языке перестали отличать одно от другого и стали писать и говорить – назир. Это слово (נזיר) вошло в современный иврит, и эта путаница смутила умы многих евреев.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ КОhЕНОВ
Всевышний велел коhенам благословлять еврейский народ от Его Имени. Как происходит это действие в наши дни?
Пока не воздвигнут Третий Храм, коhены благословляют еврейский народ в синагогах и у Котеля Маарави, у Стены Плача. Сначала левиты помогают коhенам омыть руки, потом коhены снимают обувь и становятся лицом к «Арон hа-кодеш», к свиткам Торы, поднимают руки с раскрытыми ладонями, где указательный палец прижат к среднему, а безымянный – к мизинцу, и произносят благословение:
«Благословен Ты, Всевышний, Творец наш, Царь вселенной, который освятил нас святостью Аhарона и заповедал нам благословлять народ Исраэля с любовью».
Поворачиваются лицом к общине и, стоя (Сота 38а), говорят:
– Благословит тебя Б-г и сохранит!
– Озарит Б-г тебя лицом Своим и помилует тебя!
– Обратит Б-г лицо Своё к тебе и дарует тебе мир!
Первое благословение – на материальное благополучие (Раши), на здоровье, на защиту от несчастного случая и от врагов.
Второе – на познание Торы, б-жественных законов, (Хизкуни) на исполнение их и на прощение грехов.
Третье – обещание «Олам hа-ба», Будущего мира (Сфорно).
Сказал Он, Благословенный: «…пусть произносят Имя Моё над сынами Исраэля, и я их благословлю» (Бемидбар 4:27). Конечно, если ответят «амин», то есть, если готовы исполнять законы и правила Торы.
Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Бэмидбар»
Любимое занятие тех, кто любит евреев, и тех, кто ненавидит, отыскивать еврейские корни у знаменитых людей
«В семидесяти душах сошли отцы твои в Египет, а ныне сделал тебя Господь, Б-г твой, многочисленным, как звезды небесные» (Дэварим 10:22). В 2238 году от сотворения мира (за 1522 года до н.э.) семья Яакова-Исраэля вошла в Мицраим, Египет, а спустя 210 лет стала многомиллионным еврейским народом, большую часть которого египтяне закабалили.
В 2448 году Всесильный вывел из Египта на свободу пятую часть, примерно около четырёх миллионов евреев, безоговорочно вверивших Ему свою судьбу. "И отправились сыны Израиля из Раамсеса в Суккот — около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей" (Шмот 12:37). И с ними 300 000 эрев рав, неевреев, которые прошли обряд брит-мила и ели пасхальную жертву не из любви к Богу, а ради тех благ, которые Он обещал евреям.
На второй год после исхода, первого числа месяца Ияр, после долгой стоянки, когда был построен и освящён переносной Храм, евреи стали готовиться в дорогу к Земле Обетованной.
Переход следовало организовать так, чтобы весь народ был обеспечен хлебом, водой и охраной. Евреи пошли не толпой переселенцев, а организованными отрядами, с главами колен и тысяч.
И говорил Б-г, обращаясь к Моше в пустыне Синай, в Шатре Откровения, в первый день второго месяца, во второй год после исхода их из страны египетской, так: «Произведите исчисление всего общества сынов Исраэля по отчим домам их, количеством имён, всех мужчин поголовно. От двадцати лет и старше всех вступающих в войско в Исраэле…» (Бэмидбар 1:1-3).
Еврейский юноша обязан исполнять заповеди Торы с 13 лет, но гражданское совершеннолетие наступает в 20 лет. С этого возраста и до последнего вздоха он обязан заботиться не только о своём благополучии, но о благополучии и мире своей общины и благополучии всего еврейского народа.
Произвели подсчёт всех мужчин старше 20 лет, за исключением левитов, так как они были священниками, работали в Храме и освобождались от воинской повинности (Бэмидбар 1:49-50).
Счёт вели по именам. Следует обратить внимание на два имени: Шелумиэль бен Цуришадай (глава колена Шимона) и Нахшон бен Аминадав (глава колена Иhуды).
Нахшон бен Аминадав освятил Имя Всесильного, при переходе через Ям Суф он первым вошёл в воду моря, преградившего евреям дорогу. Вода подступала к горлу, но он верил, что Всесильный освободит евреям путь к свободе, и повторял: «Ми камоха баалим Ад-най, ми камоха баалим Ад-най – Кто подобен Тебе в Твоём могуществе, Господь!» Воды моря разошлись, и они перешли на другой берег.
А Шелумиэль бен Цуришадай – он же Зимри бен Салу, он же Шауль бен Акнаани (Санhэдрин 82:2), был казнён рукой Пинхаса, внука Аhарона за откровенный разврат и за осквернение Имени Всесильного.
Несколько раз евреи проводили перепись в пустыне. При выходе из Египта, после того, как согрешили с «золотым тельцом», перед строительством Храма (Шемот 30, 11-16; 38, 25-26) и после освящения Храма. А в четвёртый раз в конце долгого пути к Святой Земле.
«Потому, – говорит Раши, – что дороги Ему (Всесильному) сыны Исраэля». Он, словно заботливый хозяин, пересчитывал своё богатство. Словно полководец проверял своё войско и назначал командиров перед битвой. Битва предстояла нелёгкая – овладеть заселённой страной.
Подсчёт вели таким образом, что каждый глава семьи давал данные о численности мужчин в семье старше 20 лет и переносил свой шатёр на новое место. Через двадцать дней все шатры расположились в определённом порядке по родовым коленам, вокруг переносного Храма, Мишкана. Три впереди, три сзади, три слева и три справа, каждое со своим флагом.
Красное знамя Реувена было с изображением корней мандрагоры.
На зелёном знамени Шимона был изображён город Шхем.
На бело-черно-красном знамени Леви были изображения урим и тумим (нагрудника первосвященника).
На знамени Иегуды небесного цвета был изображён лев.
На темно-синем знамени Иссахара были изображены солнце и луна.
На белом знамени Зевулуна было изображение корабля.
На знамени Дана цвета сапфира была изображена змея.
На черно-белом знамени Гада был изображён лагерь Израиля.
На знамени Нафтали цвета молодого вина было изображение лани.
Знамя Ашера золотисто-зелёного цвета было с изображением оливкового дерева.
На чёрном знамени Эфраима был изображён бык, на таком же чёрном знамени Менаше — антилопа.
А знамя Биньямина было с изображением волка на двенадцати цветном фоне.
«И было всех исчисленных шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят» (Бэмидбар 1:46).
Перед строительством Храма, каждый еврей старше 20 лет уже давал от себя половину шекеля, и таким образом количество евреев было подсчитано. Это число теперь повторилось с точностью до одного человека. «По бэке с человека, половина шекеля по священному шекелю с каждого, переходящего к сочтённым, от двадцати лет и старше, — с шестисот трёх тысяч пятисот пятидесяти» (Шмот 38:26).
Потом пересчитали всех первенцев, которые посвящались Б-гу, и их оказалось 22273 человека. Пересчитали левитов в возрасте от одного месяца и старше, их число оказалось близким к числу первенцев — 22000.
Почему левитов оказалось меньше всех остальных? По мнению Рамбана из-за того, что они не был порабощены подобно другим коленам Израиля, Небеса не поддерживали рождаемость в их среде.
Невозможно дать точную оценку количеству евреев сегодня в мире, цифры статистики далеки от истины. Английские этнографы полагают, что если бы не преследования, которым подверглись евреи в христианскую эпоху и не катастрофа европейского еврейства, в мире было бы не менее 80 миллионов евреев. Сегодня невозможно пересчитать всех евреев в мире, точное количество мы узнаем когда придёт Машиах. (Мидраш Танхума, Ки Тиса, 9; Бэмидбар Раба, 2:11).
По результатам опроса института изучения общественного мнения "Геокартография" 20,1% жителей Израиля считают себя прежде всего евреями, 13,6% - только израильтянами, 60,8% назвали себя евреями-израильтянами, 3,5% не знают кто они, а 2% инородцы.
Никто не знает, какова численность евреев на земле, возможно, что они, как звёзды в небе, или, как песок на морском берегу. В настоящее время еврейские корни находят у многих народов земли.
Примерно 15 миллионов мусульман пуштунов в Афганистане считают бывшими евреями «Бани Исраэль», принявшими ислам. Они соблюдают правила кашрута (шэхита, мясо-молоко), в отдалённых деревнях Кашмира женщины ещё зажигают в пятницу свечи, а мужчины надевают накидки, подобные талитам, и пьют виноградный сок (миц анавим) так, как это принято у восточных евреев. Правда, это не мешает им проявлять исламский фанатизм и не меняет их негативного отношения к евреям и к Израилю.
Своё происхождение от евреев ведут некоторые индийские племена, одни называют себя «Бней Менаше», другие «Бней Эфраим» и «Бней Исраэль». Nысячи лет тому назад еврейские беженцы поселились в древнем Китае, и сегодня известны имена тех, кто ведёт от них свой род. Например, дети китайского лидера Чан Кайши – галахические евреи (по матери) родом из города Кайфын.
В третьем или в четвёртом веке евреи в большом количестве приплыли на кораблях в Японию, впоследствии они составили императорскую армию в 11 тысяч человек. На сегодняшний день около 2 миллионов японцев полагают, что их предки были евреями (рав Элияhу Авихиль, «Колена Израиля»).
В поисках потерянных колен Израиля этнографы нашли еврейские корни в африканских племенах «лемба» в Зимбабве и в «фалашах» (фалашмура) в Эфиопии. Израильский исследователь Амариэль утверждает, что нашёл сходство между северо американскими индейцами чероки и евреями.
Ещё до разрушения Храма 90 000 еврейских семей поселились в Армении, потом они были пленены персами и снова вернулись (арм. ист. Мовсе́с Хоренаци́). В четвёртом или в пятом веке н.э. они крестились и ассимилировались в армянской среде. Известный грузинский княжеский род Багратуни (Багратионов) из их потомков.
На Кавказе евреи расселялись по всему Азербайджану и Дагестану. Во времена исламской экспансии множество еврейских поселений на Кавказе было уничтожено, а евреи были вынуждены принять ислам. Одни из них стали называть себя лезгинами, другие чеченцами или аварцами. Даже на территории Израиля от Иордана до моря немало мусульманских деревень, населённых бывшими евреями, принявшими ислам под страхом смерти.
Некоторые исследователи утверждают, что древние жители Британии, бритты (брит – союз, завет), тоже были евреями, что Дания – убежище колена Дана, а Финляндия, Суоми – остаток колена Шимона, Симеона. Другие историки и этнографы пишут, что одно или несколько еврейских колен оказались в Скифии, и от них произошло племя Рош, Росс, и народ россы, или руссы.
Любимое занятие тех, кто любит евреев, и тех, кто ненавидит, отыскивать еврейские корни у знаменитых людей. Впору вспомнить, что русская императрица Екатерина Первая, урождённая Марта Самуиловна (Скавронская?) – еврейка. Она стала матерью русских царей (Ист. Вестник. №1. 1902; В.Анохин. Императрица Марта. 2009).
Вот что сказал о бессмертии еврейского народа американский писатель Марк Твен, посетивший Эрец Исраель в тяжкий период её существования в 1899 году:
«Если верить статистике, евреи составляют менее 1 % населения мира, они являются подобием мелкой туманности, исчезающей в сиянии Млечного пути. Было бы естественно, если бы мы слышали о евреях лишь изредка, чтобы им было посвящено менее 1 % новостей. Однако в действительности всё наоборот — мы слышим о них постоянно. Еврейский народ знаменит во всем мире, и его значимость признается вне всякой зависимости от его численности. Его представители внесли неизмеримый вклад в развитие литературы, науки, искусства, музыки, экономики, медицины, гуманитарных дисциплин. Этот народ вёл удивительные бои в этом мире, во все эпохи, даже тогда, когда его руки были скручены за спиной, он может гордиться этим, — и за это мы должны простить ему его высокомерие.
Великие империи древности, египтяне, вавилоняне и персы, не были таковыми. Да, в своё время и они вставали и наполняли землю своими шумными голосами, блеском и великолепием. Но время их уходило, и они увядали, превращались в призраки и исчезали. После них пришли греки и римляне, подняли большой шум — но также и они прошли и ушли… И другие народы пробуждались, поднимали зажженный факел, но лишь до поры до времени, пока он не угасал, а сейчас они — либо в предзакатном свете, либо вовсе исчезли, как будто их и не было вовсе. Еврейский народ видел всех, в конце концов, побеждал их всех, и сегодня он такой же, как всегда, не обнаруживающий ни увядания, ни старения; не уменьшаются его силы, и душа его — бодрствующая, действующая, инициативная и яркая. Все смертны — кроме евреев. Великие народы прошли, и только евреи — остались. В чём же секрет вечности евреев?»
«Если кто-то в наши дни (когда чудес уже больше нет), – пишет Рабейну Бахье в своей книге “Ховот hа-левавот”, – попытается найти что-нибудь подобное тому, что происходило в нашей древней истории (например, чудесам, описанным в Торе), пусть он посмотрит правдивым взглядом на наше положение среди народов мира во все времена, начиная с периода изгнания, и на наши взаимоотношения с ними. Несмотря на то, что мы никогда ни публично, ни тайно не соглашаемся с ними, и они прекрасно об этом знают, все равно сбывается то, что пообещал нам Создатель наш: “Но и при всем этом, когда они (евреи) будут в земле врагов своих, не отвернусь от них и не возгнушаюсь ими”…(Ваикра 26:44)
Четвёртую книгу Торы «Бэмидбар» (букв. «В пустыне») называют также «Хумаш hа-пекудим» (Служебной книгой), а в переводах на европейские языки – «Числа». Начинается она с пересчёта всего еврейского народа, который вышел из Египта и направился в страну Авраhама, Ицхака и Яакова, где обитали хамиты. В пути евреи получили закон жизни, Тору, и сформировались, как единый народ, состоящий из 12 колен, родов, подчинённых общей идее служения Богу и заселения Святой Земли.
Сорок лет евреи были в пустыне, но Тора рассказывает только о первом и последнем годах, а 38 лет скрыты в отдельной книге, которая поместилась между двумя знаками, буквами «Нун» в зеркальном отображении. То, что осталось между ними объясняет непобедимую жизненную силу еврейского народа, когда он следует по пути Творца.
«И говорил Бог Моше в пустыне Синай в шатре откровения, в первый день второго месяца, во второй год после исхода из Египта» (Бэмидбар 1:1).
Учителя Торы объясняют это предложение так, что каждый человек, жаждущий подняться на уровень Моше рабену, должен почувствовать, что он находится в пустыне, где забыты все материальные заботы и животные устремления (раби Менахем Менаше «Аhават хаим»).