Куй железо, пока горячо
В этой недельной главе, описав, какую часть Скинии переносила во время странствий по пустыне каждая семья левитов, Тора представляет законы соты и назира. Сота ‐ это женщина, которая подозревается в неверности мужу. (Буквально это слово означает «отклоняющаяся [от правильного пути]».)
В этой недельной главе, описав, какую часть Скинии переносила во время странствий по пустыне каждая семья левитов, Тора представляет законы соты и назира. Сота ‐ это женщина, которая подозревается в неверности мужу. (Буквально это слово означает «отклоняющаяся [от правильного пути]».) Тора гласит, что если у мужа есть реальные основания считать, что его жена совершила супружескую измену, но нет свидетелей, то он должен привести ее в Скинию к коэну. Тот наливает в глиняный сосуд освященную воду и добавляет немного земли с пола Скинии. Затем он пишет на пергаменте отрывок Торы о соте, стирает его и растворяет в воде. Подозреваемую заставляют выпить эту воду, и она сверхъестественным образом демонстрирует, виновна эта женщина в измене или нет. Если виновна, то немедленно умирает страшной смертью. А если невиновна, то эта вода становится для нее источником благословения, и она родит красивых детей. Назир ‐ это человек, который решает посвятить свою жизнь духовному росту. Тора разрешает людям пить вино, а человеку, который не является коэном, можно прикасаться к мертвым, хотя в результате он становиться ритуально нечистым (таме). Но назир должен от всего этого воздержаться. Если он это делает с правильными намерениями ‐ то есть стремится таким образом достичь более высокого духовного уровня ‐ он получает право называться кадош ‐ святым. Глава о назире написана в Торе сразу после главы о соте, что трактуется как их сопоставление. В чем его смысл? Мудрецы объясняют, что когда человек видит соту, которая была признана виновной и умерла в мучениях и позоре, то под впечатлением увиденного он должен преисполниться решимости держаться подальше от такого рода соблазнов. Он должен стать назиром и воздержаться от вина, злоупотребление которым часто приводит к разврату. В нашей жизни мы становимся свидетелями и участниками самых разных событий, которые на нас воздействуют как положительно, так и отрицательно. Но все происходит по Воле Б‐га, и во всем содержится урок, который мы должны извлечь. И не только в том, что мы видим своими глазами, но и в том, о чем слышим издалека. Землетрясение на другом конце планеты ‐ это такое же послание от Б‐га, как история, в которую попал наш сосед или мы сами. Все это сигналы, что нам надо задуматься о жизни и возможно скорректировать, а то и вовсе поменять направление. Таков урок и нашей недельной главы. Недостаточно, услышав о чем‐то, просто вдохновиться или ужаснуться. Надо также действовать и что‐то изменить. Иначе, если оставим все, как есть, то впечатление скоро притупится, и никакой пользы мы из случившегося не извлечем. Поэтому очень важно как‐то измениться на практике, и тогда все события нашей жизни будут служить навигатором, направляющим нас по правильному пути. Постараемся же использовать для духовного роста каждое полученное впечатление. Вдохновимся на действие. Избавимся от дурной привычки или обязуемся лучше исполнять заповедь. Так мы правильно воспользуемся руководством, которое предоставляется нам с Небес, и с его помощью сумеем успешно пройти через все лабиринты жизни и удостоиться наслаждения Б‐ жественным Присутствием в будущем мире.
Автор: Рав Йонатан Салем
Шимшон
После смерти Иеhошуа бин Нуна Израиль лишился центральной власти, и за исполнением закона следили избранные судьи, шофтим. С 2516 года от сотворения мира (1244 год до н.э.) для еврейского народа началась Эпоха Судей.
ШИМШОН
(hафтара главы Торы «НАСО», «Шофтим» 13-16)
После смерти Иеhошуа бин Нуна Израиль лишился центральной власти, и за исполнением закона следили избранные судьи, шофтим. С 2516 года от сотворения мира (1244 год до н.э.) для еврейского народа началась Эпоха Судей.
Первым судьёй стал Атниэль бен Кеназ, из колена Иеhуды (сорок лет, до 2556 г.).
После него – Эhуд, из колена Биньямина (80 лет, до 2636 г.).
Судьями были пророчица Дэвора (40 лет, до 2676 г.) и Барак – с гор Эфраима и Кедаша. Гидеон бен Йоаш (40 лет, до 2716г.) и его сын Авимелех (3 года до 2719) – из колена Менаше. Толаа бен Пуа (23 года, до 2742 г.), Яир Гилади (21 год, до 2763 г.) и Ифтах Гилади (6 лет, до 2769 г.)– из Гилада. Далее: Ивцан Боаз – из Бет Лехема (семь лет, с 2786 - 2793 г.), Эйлон Зевулуни (10 лет, до 2803 г.), Авдон бен hИлель– из колена Эфраима (8 лет, до 2811).
Двадцать лет (до 2831 года) судьёй и защитником Израиля был Шимшон (рус. Самсон) из колена Дана.
Период судей, шофтим, – период еврейской демократии. «В те дни не было царя у Израиля, каждый делал то, что ему нравилось» (Шофтим 21:25). Евреи ощущали себя достаточно свободными в исполнении своих желаний, и нередко пренебрегали законами Торы. Они не исполнили заповедь Всевышнего освободить страну от кэнаанейских племён и плиштим (палестинцев), и были наказаны террором, который вели против них эти племена.
Однажды к Цэлельпонит, жене Маноаха, что из колена Дана, явился ангел, малах Всесильного, и сказал ей: «Ты бесплодна и не рожала, но забеременеешь и родишь сына. Не пей вина и шэхара и не ешь ничего нечистого, ибо вот, ты забеременеешь и родишь сына, и бритва не коснется его головы, ибо будет это дитя от самого чрева назиром Божьим, и он начнет спасение Исраэля от руки Пелиштим» (Шофтим 13:3-5).
Как было сказано ей, женщина родила мальчика и дала ему имя Шимшон. В этом имени указание на поселение Бет Шемеш и место его происхождения (Цомет Шимшон), и имя его производное от шемеш (солнце). Как сказано: «Ибо солнце и щит – Г-сподь Б-г, милость и славу дает Г-сподь, не лишает блага ходящих в непорочности, Г-сподь Цеваот!» (Теhилим 84:12).
Шимшон вырос и почувствовал в себе великую силу с Небес, «ми руах hа-кодеш». Он не собирал армию, как это было принято до него, а один выступил против многочисленного и сильного народа плиштим (палестинцев). Один человек, назир, обладающий божественной силой, нагнал на них такой страх, что еврейские крестьяне могли спокойно жить и возделывать свои поля.
Сказал мудрый царь: «В стране, презревшей законы, все хотят править, но один разумный человек – обеспечит ей долгий мир» (Мишлей 28:2). Это Шимшон.
Двадцать лет он был судьёй народа Израиля, пока не полюбил Дэлилу, чужеродную женщину из Сорэка. Как сказано: «ибо сильна, как смерть, любовь, тяжка, как преисподняя» («Шир hа-ширим» 8:6) Имя Далилы от глагола ледальдэль – изнурять, дильдуль – изнурение, истощение. Она узнала его тайну, усыпила, остригла и лишила силы назира, за серебро предала в руки врагов.
Плиштим могли убить Шимшона, когда он спал на коленях своей возлюбленной, но не убили. Они хотели поработить его, подчинить его своим идолам.
Во все последующие времена, враги пытались лишить Израиль его силы, то есть Торы, но не могли сломить дух его и брали измором. На какое-то время они поработили Шимшона, заставили молоть для них муку на мельнице, но когда он восстановил свою связь с Б-гом, рухнули колонны, на которых держалось их здание.
Назир, по мнению Рамбама, должен отстраняться от страстей нашего земного мира, должен ограничивать себя и отказываться от их удовлетворения. Шимшон – герой одиночка, он воевал с врагами за народ Израиля, но не был с народом, и не было рядом с ним единомышленников и союзников, которые могли поддержать его в момент душевной усталости. Все мы поручители друг за друга, аревим, когда забываем это, теряем силу с Небес, и оставляет нас Б-г (!הס וחלילה), как оставил Шимшона (Шофтим 16:20).
В наше время нет в Израиле героя, подобного Шимшону, евреи остались лицом к лицу с множеством племён, которые жаждут крови. У евреев нет ангела-хранителя, как у других народов, только Сам Создатель может защитить их. Он ждёт, что евреи оставят пререкания и все как один обратятся к Нему, Он даст силу народу Своему для войны и для мира. Амен.
Автор: Рав Адам Давидов