«Аин» (עין) в произношении восточных евреев буква – насыщенный сильный гортанный звук. Другие промежуточные звуки между «Алеф» и «Аин» утеряны в прошлые времена. Именно они помогали донести смысловую нагрузку в словах. В настоящее время «некудот», огласовки дают нам возможность частично восполнить утерянное. «Аин» отчётливо слышен во второй гласной букве слова «яала» (лань).

Форма буквы «Аин» (ע) – удлинённая «Нун», с наклоном вправо, и в неё упирается склонившийся влево «Заин» (ктав «Бейт Йосеф) или «Вав» (ктав сфаради) с тремя лучами тагин на голове.

Гиматрия «Аин» – семьдесят, это кэдуша, святость её в семидесяти ликах тайной и открытой Торы. Сказал Всесильный: «Поднимите глаза ваши вверх и посмотрите: кто сотворил их? (Йешаяhу 40:26).

Изначально тела первых людей на земле, Адама и Хавы, были окутаны светом, а свет на иврите – ор (אור), где первая буква «Алеф». После греха Творец лишил их Своего света «Алеф» в этом покрытии, и дал взамен кожу – ор (עור), где первая буква «Аин». «И сделал Г-сподь Б-г Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Бэрешит 3:21). И теперь человеку, который стремится к Творцу, следует преодолеть семьдесят ступеней, семьдесят уровней постижения Торы.

С первого дня рождения человек становится на первую ступень. Миллионы способны подняться до седьмой ступени, глаза (эйнаим - עינים) их устремлены к небесам, и «Вот око (аин) Г-спода на боящихся Его и на ожидающих милости Его» (Теhилим 33:18).

Просил пророк Даниэль: «Открой (эйнаим - עינים), глаза Твои и взгляни на развалины наши и на город, названный именем Твоим» (Даниэль 9:18).

«Аин» – всевидящее око Судьи, Его взгляд проникает в глубины разума и в глубины души каждого человека. Судей Санhэдрина называли Его Именем Эло-им, их было семьдесят великих мудрецов Торы (Бэмидбар 11:16). Они сидели полукругом перед наси, президентом суда, устанавливали hалаху, законы еврейской жизни, и выносили приговор преступнику.

Всевышний добавил себя в число этих мудрецов и поэтому Имя Его состоит из 72 букв (Рамбам).

В главе Торы «Вээтханан» буква «Аин» увеличена (рабати) в слове «Шма» (Слушай). Когда евреи произносят клятву «Шма», они выделяют «Аин» в первом слове и выделяют «Далет» в последнем – «эхад», в итоге звучит слово «ЭД» (עד), свидетель. Каждый еврей, произносящий слова этой клятвы, свидетельствует: «Слушай, Исраэль, Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь один» (Дэварим 6:4).

В мегиле «Эйха» (Эйха 3:36) буква «Аин» намного меньше (зэира) соседних букв (לְעַוֵּת). Это намёк на семьдесят лет бавельского изгнания, справедливое наказание за отступление еврейского народа от законов Торы («Леках тов»).

А в книге Иова (Иов 38:13) она так же уменьшена и вышла (тэлуя) вверх из общей строки (רְשָׁעִים). Это намёк на человека, которого ненавидят в этом мире за причинённое им зло, и в будущем мире ему не будет ему добра (Бавли, «Санhэдрин» 103-б).

Слово «аин» имеет несколько значений, это имя буквы, это глаз или око, и это источник или родник. Царь поёт своей возлюбленной, народу своему: «Как прекрасны (яфа ейнэха) твои глаза – голуби!» (Шир hа-ширим 1:15). Эти глаза в каждом событии видят добро и излучают свет любви к Царю царей (Санhэдрин 108).

Даже в беде евреи повторяют: «Гам зу тов!» (И это хорошо!). Завтра невзгоды могут обернуться добром. Всевышний милосерден и не хочет нам зла» (Бавли, «Бэрахот» 33-б). Всё, что исходит от Всевышнего, принимаем как благо, говорим: «Повеления Г-спода справедливы, веселят сердце, заповедь Г-спода чиста, освещает очи (Теhилим 19:9).

Только Он ведает, что для нас – благо. Никому из смертных это знать не дано. Нам, не понимающим Его замыслов, остаётся одно – благодарить Его за постигшие нас неприятности.

Значительная часть информации поступает в мозг через глаза. Глаз человека – малая вселенная, а большая – глаз Б-га. Аба Исай бен Йонатан говорил, что наш мир, как зрачок глаза, плавает в безбрежном океане Вселенной, Йерушалаим – хрусталик, а в центре его Храм (Дэрех Эрец Зута 9).

Слепой подобен мёртвому, сказали мудрецы (Бавли, «Недарим» 64-б). Множество людей, подобно слепцам, не видят дорогу жизни, которую открыл для них Создатель. «Горе тем, которые глубоко прячут решение (своё) от Г-спода, и (вершат) в темноте свои дела, и говорят: кто видит нас и кто знает нас?» (Йешаяh у 29:15).

У человека, избранного Б-гом, открывается внутреннее зрение, и он видит то, что скрыто от других людей.

«И было: в тридцатый год, в пятый день четвёртого месяца, – и я среди изгнанников при реке Кевар, – открылись небеса, и я увидел видения Б-жьи». И далее: «И увидел я: вот бурный ветер пришёл с севера, облако огромное и огонь пылающий, и сияние вокруг него» (Йехезкэль 1:1-4). Пророк Амос видел предстоящие страдания еврейского народа, а Овадья увидел, что пришло Израилю время подняться на защиту своей страны (Овадья 1:1).

«Аин» – это мааян (מעין), источник мудрости и нашей жизни, откуда мы пьём и наполняем свои души. Раби Элияhу бен раби Ди Видаш пишет, что только когда появляется трепет перед Небесами, «иръат шамаим» (יראת שמים), открывается этот источник (Решит хохма). Как сказал Шеломо: «Начало познания в страхе перед Б-гом» (Мишлей 9:10).

Когда человек испытывает трепет перед Ним, открывается Его источник (Решит хохма). Но если намеренно преступает основные законы Торы, получает наказание «карет», его душа лишается источника жизни (Йома 63-б).

«Аин» – символ мудрости и символ скромности, кротости и смирения – «анава» (ענוה). Мудрый и праведный человек не возвышается над другими людьми, но даже в бедности своей вызывает почтение у других людей.

Бедный человек, «ани» (עני), испытание для своей общины. «Б-г стоит (присутствует) в общине Б-жьей, среди судей судит Он. Доколе судить будете неправедно, и оказывать предпочтение нечестивым? Сэла! Судите бедного и сироту, угнетённого и нищего судите праведно» (Теhилим 82:1-3).

Беден не тот, кто ест только хлеб и запивает водой, а тот, кто лишён знания (Бавли, «Нэдарим» 41). И там же сказано: «Будьте осторожны с детьми бедняков, – из них вырастают знатоки Торы».

«Аниют» (עניות) – бедность, как и богатство – «ошер» (עשר), экзамен для человека. Ни у богатого ни у бедного нет преимущества перед законом. Бедный будет наказан, если совершит преступление, чтобы разбогатеть, а богатый понесёт наказание, когда совершит преступление, чтобы сохранить своё богатство.

Кто богат, «ашир» (עשיר)? Тот, кто доволен тем, что имеет и доволен участью своей. Богат, «меушар» тот, кто поёт «аин шар», семьдесят песен, «ширим». «Это песня о взаимной любви Создателя к Своему творению и общины Израиля к Создателю.

Обитающая в садах, твоему голосу внемлют друзья, дай мне услышать его! («Шир hа-ширим» 8:14).

Автор: Рав Адам Давидов