Решит Хохма (Начала Мудрости).Буква «Аин»
«Аин» (עין) в произношении восточных евреев буква – насыщенный сильный гортанный звук. Другие промежуточные звуки между «Алеф» и «Аин» утеряны в прошлые времена. Именно они помогали донести смысловую нагрузку в словах. В настоящее время «некудот», огласовки дают нам возможность частично восполнить утерянное. «Аин» отчётливо слышен во второй гласной букве слова «яала» (лань).
«Аин» (עין) в произношении восточных евреев буква – насыщенный сильный гортанный звук. Другие промежуточные звуки между «Алеф» и «Аин» утеряны в прошлые времена. Именно они помогали донести смысловую нагрузку в словах. В настоящее время «некудот», огласовки дают нам возможность частично восполнить утерянное. «Аин» отчётливо слышен во второй гласной букве слова «яала» (лань).
Форма буквы «Аин» (ע) – удлинённая «Нун», с наклоном вправо, и в неё упирается склонившийся влево «Заин» (ктав «Бейт Йосеф) или «Вав» (ктав сфаради) с тремя лучами тагин на голове.
Гиматрия «Аин» – семьдесят, это кэдуша, святость её в семидесяти ликах тайной и открытой Торы. Сказал Всесильный: «Поднимите глаза ваши вверх и посмотрите: кто сотворил их? (Йешаяhу 40:26).
Изначально тела первых людей на земле, Адама и Хавы, были окутаны светом, а свет на иврите – ор (אור), где первая буква «Алеф». После греха Творец лишил их Своего света «Алеф» в этом покрытии, и дал взамен кожу – ор (עור), где первая буква «Аин». «И сделал Г-сподь Б-г Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Бэрешит 3:21). И теперь человеку, который стремится к Творцу, следует преодолеть семьдесят ступеней, семьдесят уровней постижения Торы.
С первого дня рождения человек становится на первую ступень. Миллионы способны подняться до седьмой ступени, глаза (эйнаим - עינים) их устремлены к небесам, и «Вот око (аин) Г-спода на боящихся Его и на ожидающих милости Его» (Теhилим 33:18).
Просил пророк Даниэль: «Открой (эйнаим - עינים), глаза Твои и взгляни на развалины наши и на город, названный именем Твоим» (Даниэль 9:18).
«Аин» – всевидящее око Судьи, Его взгляд проникает в глубины разума и в глубины души каждого человека. Судей Санhэдрина называли Его Именем Эло-им, их было семьдесят великих мудрецов Торы (Бэмидбар 11:16). Они сидели полукругом перед наси, президентом суда, устанавливали hалаху, законы еврейской жизни, и выносили приговор преступнику.
Всевышний добавил себя в число этих мудрецов и поэтому Имя Его состоит из 72 букв (Рамбам).
В главе Торы «Вээтханан» буква «Аин» увеличена (рабати) в слове «Шма» (Слушай). Когда евреи произносят клятву «Шма», они выделяют «Аин» в первом слове и выделяют «Далет» в последнем – «эхад», в итоге звучит слово «ЭД» (עד), свидетель. Каждый еврей, произносящий слова этой клятвы, свидетельствует: «Слушай, Исраэль, Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь один» (Дэварим 6:4).
В мегиле «Эйха» (Эйха 3:36) буква «Аин» намного меньше (зэира) соседних букв (לְעַוֵּת). Это намёк на семьдесят лет бавельского изгнания, справедливое наказание за отступление еврейского народа от законов Торы («Леках тов»).
А в книге Иова (Иов 38:13) она так же уменьшена и вышла (тэлуя) вверх из общей строки (רְשָׁעִים). Это намёк на человека, которого ненавидят в этом мире за причинённое им зло, и в будущем мире ему не будет ему добра (Бавли, «Санhэдрин» 103-б).
Слово «аин» имеет несколько значений, это имя буквы, это глаз или око, и это источник или родник. Царь поёт своей возлюбленной, народу своему: «Как прекрасны (яфа ейнэха) твои глаза – голуби!» (Шир hа-ширим 1:15). Эти глаза в каждом событии видят добро и излучают свет любви к Царю царей (Санhэдрин 108).
Даже в беде евреи повторяют: «Гам зу тов!» (И это хорошо!). Завтра невзгоды могут обернуться добром. Всевышний милосерден и не хочет нам зла» (Бавли, «Бэрахот» 33-б). Всё, что исходит от Всевышнего, принимаем как благо, говорим: «Повеления Г-спода справедливы, веселят сердце, заповедь Г-спода чиста, освещает очи (Теhилим 19:9).
Только Он ведает, что для нас – благо. Никому из смертных это знать не дано. Нам, не понимающим Его замыслов, остаётся одно – благодарить Его за постигшие нас неприятности.
Значительная часть информации поступает в мозг через глаза. Глаз человека – малая вселенная, а большая – глаз Б-га. Аба Исай бен Йонатан говорил, что наш мир, как зрачок глаза, плавает в безбрежном океане Вселенной, Йерушалаим – хрусталик, а в центре его Храм (Дэрех Эрец Зута 9).
Слепой подобен мёртвому, сказали мудрецы (Бавли, «Недарим» 64-б). Множество людей, подобно слепцам, не видят дорогу жизни, которую открыл для них Создатель. «Горе тем, которые глубоко прячут решение (своё) от Г-спода, и (вершат) в темноте свои дела, и говорят: кто видит нас и кто знает нас?» (Йешаяh у 29:15).
У человека, избранного Б-гом, открывается внутреннее зрение, и он видит то, что скрыто от других людей.
«И было: в тридцатый год, в пятый день четвёртого месяца, – и я среди изгнанников при реке Кевар, – открылись небеса, и я увидел видения Б-жьи». И далее: «И увидел я: вот бурный ветер пришёл с севера, облако огромное и огонь пылающий, и сияние вокруг него» (Йехезкэль 1:1-4). Пророк Амос видел предстоящие страдания еврейского народа, а Овадья увидел, что пришло Израилю время подняться на защиту своей страны (Овадья 1:1).
«Аин» – это мааян (מעין), источник мудрости и нашей жизни, откуда мы пьём и наполняем свои души. Раби Элияhу бен раби Ди Видаш пишет, что только когда появляется трепет перед Небесами, «иръат шамаим» (יראת שמים), открывается этот источник (Решит хохма). Как сказал Шеломо: «Начало познания в страхе перед Б-гом» (Мишлей 9:10).
Когда человек испытывает трепет перед Ним, открывается Его источник (Решит хохма). Но если намеренно преступает основные законы Торы, получает наказание «карет», его душа лишается источника жизни (Йома 63-б).
«Аин» – символ мудрости и символ скромности, кротости и смирения – «анава» (ענוה). Мудрый и праведный человек не возвышается над другими людьми, но даже в бедности своей вызывает почтение у других людей.
Бедный человек, «ани» (עני), испытание для своей общины. «Б-г стоит (присутствует) в общине Б-жьей, среди судей судит Он. Доколе судить будете неправедно, и оказывать предпочтение нечестивым? Сэла! Судите бедного и сироту, угнетённого и нищего судите праведно» (Теhилим 82:1-3).
Беден не тот, кто ест только хлеб и запивает водой, а тот, кто лишён знания (Бавли, «Нэдарим» 41). И там же сказано: «Будьте осторожны с детьми бедняков, – из них вырастают знатоки Торы».
«Аниют» (עניות) – бедность, как и богатство – «ошер» (עשר), экзамен для человека. Ни у богатого ни у бедного нет преимущества перед законом. Бедный будет наказан, если совершит преступление, чтобы разбогатеть, а богатый понесёт наказание, когда совершит преступление, чтобы сохранить своё богатство.
Кто богат, «ашир» (עשיר)? Тот, кто доволен тем, что имеет и доволен участью своей. Богат, «меушар» тот, кто поёт «аин шар», семьдесят песен, «ширим». «Это песня о взаимной любви Создателя к Своему творению и общины Израиля к Создателю.
Обитающая в садах, твоему голосу внемлют друзья, дай мне услышать его! («Шир hа-ширим» 8:14).
Автор: Рав Адам Давидов
Пол шекеля твои.Шабат шэкалим
В шабат перед месяцем Адар во всех синагогах мира открывают два свитка Торы. По первому читают недельную главу, а по второму отрывок из главы Торы («Ки тиса»), о заповеди «махацит hа-шекель» (полшекеля).
В шабат перед месяцем Адар во всех синагогах мира открывают два свитка Торы. По первому читают недельную главу, а по второму отрывок из главы Торы («Ки тиса»), о заповеди «махацит hа-шекель» (полшекеля).
«И сказал Г-сподь Моше так: Когда будешь делать поголовное исчисление сынов Исраэля, пересчёт их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Г-споду при исчислении их, и не будет мора среди них при исчислении их. Вот что давать им, каждому, проходящему для пересчёта: половину шекеля, шекеля священного, шекеля в двадцать гера: полшекеля приношение Г-споду. Всякий, проходящий для исчисления, от двадцати лет и старше, должен давать приношение Г-споду. Богатый не больше и бедный не меньше полшекеля должны давать в приношение Г-споду для выкупа душ ваших. И возьми серебро выкупа от сынов Исраэля, и отдай его на устройство шатра соборного; и будет это для сынов Исраэля в память пред Г-сподом, для искупления душ ваших» (Шмот 30:11-17).
Для богатого человека, как для бедного установлена одна сумма, чтобы не сказал: «Дам больше, ибо моя душа имеет большую ценность». Только Всевышний определяет ценность души каждого человека, перед Его судом все равны.
Шекель, разделённый пополам, – это две чаши весов – «hей» и «hей» в Имени Всевышнего, одна Его, другая для человека, стойка – «вав», а «йуд» мера веса, гиря на весах. На одной чаше находится «йуд», на другой душа человека (Зоhар, «Ки тиса»).
Когда был отстроен Храм в Йерушалаиме, каждый еврей, даже самый бедный, живущий на пожертвования, был обязан внести половину шекеля на приобретение жертвенных животных и другие нужды Храма с первого дня месяца Адар до первого дня Нисана (Йерушалми, «Шэкалим»).
В каждом поселении устанавливали две «купы», два ящика для «махацит hа-шекель», для сбора «полушекелей», широкие внизу и узкие вверху, чтобы никто не мог опустить руку и вытащить оттуда деньги. Одна «купа» предназначалась для текущего года, а другая для прошлого года, чтобы исполнил заповедь тот, кто не смог по каким-либо причинам внести в своё время.
В Храме было тринадцать «купот», своей формой они напоминали шофар, узкие сверху и широкие внизу.
Первая «купа» для шэкалим текущего года, вторая для прошлого года. Третья «купа» для денежного возмещения жертвы двух голубей или двух горлиц, одна за жертву всесожжения, вторая за жертву провинности. Четвёртая для приобретения жертвы «олат hа-оф». Пятая для тех, кто жертвует деньги для приобретения дров для жертвенника. В шестую «купу» кладут пожертвования для приобретения ладана. Седьмая «купа» для сбора пожертвований на золото для « капорет» Ковчега завета. Восьмая для сбора денег на жертвоприношение «хатат» (за вину), а девятая для жертвы «ашам» (за грех). Десятая «купа» для тех, кто был ритуально нечистым, зав и зава, и для женщины после родов. Одиннадцатая «купа» для назира. Двенадцатая для больных кожной болезнью «мецора». И тринадцатая «купа» для тех, кто дал обязательство приобрести крупных жертвенных животных.
Во время правления малолетнего царя Йеhоаша его опекуном был главный коhен в Йерушалаиме мудрый и праведный Йеhояда. К тому времени Храм находился в плачевном состоянии и требовал ремонта.
«И взял коhен Йеhояда один ящик, и сделал отверстие в дверце его, и поставил его у жертвенника, справа от входящего в дом Г-спода. И клали туда коhены, стоявшие на страже у порога, все деньги, приносимые в дом Г-спода. И когда видели, что в ящике много денег, приходил царский писец и главный коhен, и завязывали в (мешки), и пересчитывали деньги, которые были в доме Г-споднем. И отдавали пересчитанные деньги в руки ведущим работы в доме Господнем». На эти деньги приобретали строительные материалы и оплачивали строителям за работу. И не вели счетов с людьми, в руки которых передавали деньги для раздачи ведущим работы, ибо те действовали честно» (Мелахим II, 12:10-16).
И впоследствии, пока стоял Храм, было так. «Махацит hа-шекель», деньги, которые собирали во всех местах, где жили евреи, специальные посланники от каждой общины несли в Храм. Там их приводили в особое помещение, где стояли три больших ящика, они высыпали деньги и уходили, а двери после этого запирали и опечатывали.
После того, как Храм был разрушен, мудрецы Торы постановили объявлять об этой заповеди Торы в первый день месяца Адар, и собирать деньги «мехацит hа-шекель» на нужды синагоги и общины (Рамбам; Йерушалми 80-а).
В синагогах горских евреев в прошлые времена стояли две «купы», два ящика для пожертвований, цэдоки, один для себя, а другой для «Йерушалаима», так они называли страну Израиля. Первого Адара добавляли ещё один, в котором собирали шэкалим. Из собранных денег часть оставляли на нужды общины, а другую часть отправляли с ходоками в Эрец Исраэль. Ходоки с риском для жизни с большим трудностями добирались до места, передавали деньги в местные общины и таким образом спасали от голода и поддерживали тех, кто исполнял заповедь учить Тору и жить на Святой Земле.
Тора обязала исполнять заповедь «махацит hа-шекель» только мужчин, не зависимо от их социального положения, и с того возраста, когда они получают право идти на войну и защищать свой народ (Рамбам, «Сэфер hамицвот» 171).
Дети и женщины свободны от этой заповеди, тем не менее, чтобы сохранить в памяти поколений эту обязанность, и от них принимают «махацит шекель» (Торат амоадим). Но не принимают от иноверцев. Рамбам привёл алаху (мишна 3), что отец должен давать за ребёнка «половину шекеля» каждый год, пока не придёт время самостоятельно исполнять эту заповедь.
Вес шекеля не был постоянным в разные периоды еврейской истории, разница в весе была существенной. Мы следуем мнению большинства, что шекель hа-кодеш весил 19,2 грамм серебра (Рамбам; Седэр а-дорот), а половина шекеля равна 9,6 грамм.
В январе месяце 2015 года одна тройская унция серебра (31,1034768 грамма) на международном рынке стоила 31,71 доллара США. Следовательно, если 1 грамм серебра равен примерно 0,98 доллара, то 9,6 грамма стоит 9,4 доллара. Если перевести эту сумму на шекели (по курсу на начало февраля 2015г.), получаем примерно 38 шекелей, это и есть «махацит hа-шекель» 2015 года в Израиле.
Некоторые раввины предлагают добавлять к этой сумме налог на добавочную стоимость (маам). Это ошибочное мнение, так как еврей не продаёт и не приобретает какую-либо вещь, а передаёт пожертвование за искупление своей души. Пожертвования не облагаются налогами. И в те времена, когда в кассу Храма вносили «махацит ha-шекель», деньги не облагались налогами.
Пока нет Храма евреи исполняют заповедь «махацит hа-шекель», установленную еврейскими мудрецами, как традицию, сохраняющую память о заповеди Торы. Евреи вносят условную стоимость половины шекеля, в соответствии с потребностями и экономическим положением каждой общины.
Тора трижды упоминает об этой заповеди, следовательно, чтобы правильно её исполнить, надо внести в «купу» тройную сумму «половины шекеля». Это может быть любая удобная сумма, например трижды по 0,5 доллара, 0,5 евро или 0,5 шекеля, но не больше той, что давали евреи в прежние времена (Мишна Брура 694).
Следует помнить, что даже такая небольшая сумма, подобно другим видам пожертвования, защищает от беды, болезни и несчастного случая. Всесильный сохранит вас в этом мире и в мире будущем.
Автор: Рав Адам Давидов