Большинство людей, чувствуют необходимость обозначить свою принадлежность, к какому- нибудь сообществу - будь то футбольная команда, населенный пункт или целая нация. Самоидентификация порождает чувство безопасности и силы, а от этой силы рождается чувство гордости за свое происхождение, за свой род, за свой народ.

Основываясь на памятниках материальной и духовной культуры, которые имеют свои древние вещественные символы - инсигнии, в качестве которых выступают различные предметы, связанные с древнейшим культом еврейского народа, включающие этнографические, эпиграфические, религиозно-священные предметы, регалии, аксессуары (свадебные, похоронные и др.) и являющиеся атрибутами неразрывности с иудаизмом и традиционности общины, есть возможность изучать символику и атрибутику горско-еврейской общины.

Библия буквально выдает инструкцию- Каждый человек из детей Израилевых выберет свой собственный штандарт, со знаком дома отца (Числа, 2/2) и не менее половины из 12 колен Израилевых взял в качестве символа изображение какого-либо животного. Последовали ли этой древней инструкцией еврейство в целом и горские евреи в частности?

Забегая вперед, необходимо отметить, что генеалогическая система не была сильно развита ни на Кавказе ни в самой общине, и потому, наверное, не было возможности у каждой семьи развивать свою идентификацию неповторимыми узорами, символами, эмблемами, которые бы передавались из поколения в поколении , становясь заметными отличительными признаками каждой семьи. Конечно, речь идет о художественном составлении генеалогического древо или об имении определенной семьи своего герба, штандарта…, символизирующее принадлежность данной фамилии к определенному племени, роду, нации, народности. Каждая горско-еврейская семья в той или иной степени знакома со своим происхождением, причастностью к одному из еврейских колен, о котором они излагают и в устной и в письменной форме, но, свою символику, атрибутику оформленной в рисунках, знаках… они не имели. Прежде чем женить своего сына, горско-еврейская семья ищет корни избранницы от семь предыдущих поколении, но творческое оформления этих корней отсутствует.

Следует отметить, что, несмотря на возросший интерес к изучению горских евреев, в целом, появившиеся в Израиле США, России, Азербайджане научно-популярные статьи об общине не затронули тему символики и атрибутики общины. Она осталась вне поля зрения специалистов по изучению евреев Кавказа. Данная статья, является первой попыткой восполнить существующий пробел в этом направлении.

Так как община горских евреев на Кавказе не является титульной нацией, проживающей на исторической своей территории, то она не могла иметь своей атрибутики государственности, будь то аксессуары коронации (инвеституры- джулуса) , например трон (тахт), корона тадж, (либо таких , как венок, венец, тиара, диадема , шлем, шапка, башлык, папах , чалма) ; скипетр (жезл, булава, шестопер и др.); флаг - байраг (штандарт правителя, знамя, бунчук и др.); или инсигнии власти, такие как одеяние, украшение (пектораль, пояс, кольцо-перстень) или оружие (сабля, кинжал, секира-трезубец); печать тамга, перстень (Уместно отметить, что две печати, относящиеся к общине сохранились).(1, с. 10).

Тем не менее, мы попытаемся рассмотреть общину как сохранившую свою традиционность и приверженность иудаизму как государству, которое имеет на Кавказе своего главного раввина с общинной печатью и исполняющего обязанности посла перед официальными учреждениями в стране проживания общины. Немаловажно заметить , что издревле , на Кавказе, в том числе и в Азербайджане , впрочем , как и в других странах , государство строило свои отношения с религиозными, национальными меньшинствами, главами племен посредством глав общин , в данном случае такую функцию выполнял главный раввин. Общинные корни связывались с установившейся системой поселений, где в каждом квартале находились имения общины - синагога, в которой все молились. Помимо раввина община имела своего даяна- верховного судьи общины, пресс-секретаря общины -шаммаша, габбая- (взимать деньги), ведающее организационными и денежными делами .

Горских евреев, являющихся частью большого еврейства по происхождению и по самоидентификации, необходимо изучить, рассмотреть в фокусе иудаизма. Для того чтобы оценить, в каком направлении развивалась атрибутика, символика общины, необходимо прежде остановиться на том, что представляет собой библейская символика в целом.

В силу своего исторического происхождения, на базе древнееврейской символики, дополненной символическими понятиями других народов древней Передней Азии (ассирийцев, вавилонян, халдеев, хеттов, финикийцев, персов, греков и других.), библейская символика отличается крайней противоречивостью - что, с одной стороны, делало её понятной в период возникновения раннего христианства для всех народов Передней Азии и Римской империи, а с другой - не позволяло ей стать национальной символикой ни для одного народа Европы, хотя она как библейская, религиозная внедрялась в сознание европейских народов веками. В то же время библейская символика, принятая и одобренная всеми христианскими церквами, оказала серьезное влияние на символические представления всех христианских народов мира и на символику многих политических, общественных и других организаций Европы и Америки. В целом, отличительными чертами библейской символики надо считать следующие элементы-

Во-первых, по сравнению с любой национальной, этнической символикой, она не народна, то есть - не возникла целиком на вековых наблюдениях определенного народа в его специфических хозяйственно-географических и национально-общественных условиях; скорее она сконструирована кабинетно, на основе субъективных, моральных постулатов древне-еврейских раввинов - жрецов, так, как это казалось им удобнее и правильнее с религиозно-государственной точки зрения их времени. Видимо, поэтому многие элементы библейской символики не были принятыми другими народами.

Во-вторых, библейская символика резко отличается от более древней по сравнению с ней языческой символикой первобытных народов. Поэтому она отвергала в основном символику вещей (кроме небольшого числа священных предметов) и вводила символику знака, слова, изображения, символику образа, сравнения, метафоры и притчи, то есть не только отдельного слова или изречения, но и символику целого рассказа, ситуации, символической сцены. Из конкретных коллизий выводился, как правило, не их конкретный, прямой смысл, а переносный, высокий, теоретически-умозрительный, абстрактно-обобщенный, абстрактно-моральный.

В-третьих, значительным элементом библейской символики являются символика чисел и мистика числа, цифры.

В-четвертых, в ряде случаев библейская символика представляется другим народам крайне нелогичной, абсурдной, непонятной и потому не могла служить для них образцом, примером, хотя именно поучающая сторона - это корень, альфа и омега направленности библейской символики

Все особые, уникальные, отличительные черты библейской символики объясняются чрезвычайно узкой специфичностью природных и исторических условий Палестины, уникальных даже в переднеазиатском регионе. Так, например, в Библии указывается, что ручей - это символ неверных друзей (Иов.6\15) , и это звучит неубедительно и необъяснимо ни для одного народа, кроме израильтян, которые под словом ручей издревле понимают сухое русло водотоков. Такие водотоки в Палестине на короткое время появляются весной и затем внезапно исчезают и пересыхают в большую часть года, и для них внезапная изменчивость характерна (2, с. 368- 370). Реки и ручьи пересыхают во многих местах, но, нетрудно заметить, что под словом ручей, в данном, конкретном случае евреи подразумевают неверных друзей, с внезапно изменчивым настроением, характером.

Но необходимо учитывать символическую подоплеку тех или иных образов, использованных у евреев. Природа символа состоит в воплощении отвлеченного смысла в конкретном образе, несущем в данной культуре соответствующие коннотации, и символ есть высшая концентрация этого смысла в материальной форме. Однако для того, чтобы прочесть ту или иную форму именно в контексте этого смысла, необходимо обращаться к нему с позиций создавшей его культуры, а никак не с позиции символической практики в целом. Таким образом, практически любой объект чувственного мира может быть воспринят как символ, но при том условии, что он обладает для конкретного человека или - как в нашем случае - для конкретной группы людей единственным внятным значением. Возможность простого и непосредственного прочтения этого значения обусловлена опытом религиозной практики, а равно особенностями исторического и культурного развития данной группы. Иными словами, система символов любой группы отражает специфический, только ей присущий взгляд на мир.

По каким предметам иудейской атрибутики, связанным с древнейшим культом этого народа либо с его представлениями о сущности государственности, невозможно спутать еврейский народ с другими жителями планеты?

Прежде всего, это древнееврейские инсигнии - жертвенники (два ковчега), каменные скрижали (две пластины, на которых были записаны законы Моисея), сосуд с манной небесной (где хранилось 7 кг манны) и жезл Аарона (символ семейной, родовой власти и знак богоизбранности) - как священные предметы религии и истории еврейского народа и его государств (Иудеи и Израиля), отражавшие представления о теократическом характере власти, когда властитель соединяет в своем лице сан царя и верховного жреца (3, с.434).

Далее следует иудейская менора (в форме подсвечника с семью ответвлениями), или священный семисвечник, описанный в частности в книге Исход (25\31-40) как сделанный из золота семиствольный светильник с миндалевидными чашами масляных ламп ( позже свечей). (4. с. 138). В Библии Бог Сам подробно объясняет Моше (Моисею) как делать Менору. Согласна мидрашам ,( буквально изучение, толкование, жанр литературы гомилетического характера, образующие последовательные комментарии к библейским книгам), объяснения Господа показались Моисею сложными, и тогда Господь сам сотворил первую менору - Иерусалимскую менору. Когда Первый Храм был разрушен, изначальную менору сумели спрятать и сохранить. Во время мятежа Маккавеев эта менора была изъята римлянами, однако Иуда Маккавей сделал новую (II в. до н.э). После разрушения второго Храма и менора Маккавея была изъята римлянами и увезена в Рим. В каббале менора получила множество символических и мистических толкований. Семь ветвей меноры соотносили с семью сефирот - эманациями трансцендентного Божества, образующих проявления Бога в Его различных атрибутах, и.т.д . Менору сравнивали с древом Жизни. Хасиды (хасидизм - широко распространенное народное религиозное движение, возникшее в восточноевропейском иудаизме во второй четверти 18 в. и существующее поныне. Хасидизм дал начало общинам, во главе которых стоят цадики. Их молитва, творимая по новой редакции молитвенника была исполнена мистической медитации, сопровождалась особыми телодвижениями), утверждают, что менора изображает шестикрылого серафима, образ которого был явлен Моисею Господом (5, с.358-359.)

Еврейская энциклопедия так истолковывает ее облик- Семисвечная менора служит символом сотворения мира в 7 дней, средняя ветвь олицетворяет субботу. Вместе с тем 7 ветвей должны напоминать землю - 6 сторон мира, и небеса. КЕЭ, том 5, кол.260-262.

Семь ветвей меноры толкуются так же как семь дней недели. Менора - эмблема стойкости евреев, их умения выживать. В настоящее время менора - наиболее распространенная национальная и религиозная еврейская эмблема, которая служит основным элементом герба государство Израиль.

МАГЕ́Н-ДАВИ́Д (מָגֵן דָוִד, щит Давида), шестиконечная звезда (гексаграмма), образованная двумя равносторонними треугольниками с общим центром, ориентированными противоположно друг другу.

Гексаграмма известна начиная с бронзового века (конец 4 – начало 1 тыс. до н. э.), когда она использовалась в декоративных и, возможно, магических целях у многих народов, столь отдаленных друг от друга, как, например, семиты Месопотамии и кельты Британии. Гексаграмма встречается на различных предметах утвари, в частности на светильниках и печатях у древних евреев, однако, по всей очевидности, еще не несет особого смысла. Древнейшее известное изображение такого рода — обнаруженная в Сидоне печать 7 в. до н. э., принадлежавшая некоему Иехошуа бен Асаяху. В эпоху Второго храма гексаграмма, наряду с пентаграммой (пятиконечной звездой), была широко распространена среди евреев и неевреев. Так, орнамент на фризе синагоги в Кфар-Нахум (Капернаум) 2–3 вв. н. э. состоит из чередующихся гексаграмм и свастик. Нет основания полагать, что и в этот период гексаграмма обладала каким-либо иным значением, кроме декоративного (так, гексаграмма обнаружена в мозаичном полу дома римлянина, раскопанного в Эйн-Я‘эл близ Иерусалима). В качестве декоративного элемента гексаграмма получила широкое распространение в средние века в мусульманских и христианских странах. Она встречается в синагогах позднего средневековья, по всей видимости, будучи заимствована из церковной архитектуры и не служа специфическим еврейским символом. В арабских странах гексаграмма широко использовалась наряду с другими геометрическими орнаментальными элементами и была известна как печать Соломона — название, заимствованное многими еврейскими общинами. Это название связывает гексаграмму с раннехристианской, возможно — иудеохристианской магией, как, например, в греческом трактате Завет Соломона. Неизвестно, когда ее начали гравировать вместо традиционного имени Бога на так называемой печати или перстне Соломона, упоминаемом в Талмуде (Гит. 68а–б) как символ власти над демонами. Достоверно, однако, что уже в 6 в. н. э. в христианских кругах циркулировали византийские амулеты с изображением гексаграммы, называемой печать Соломона. Во многих средневековых еврейских рукописях встречаются гексаграммы, первоисточником чего являются рукописи Библии из стран ислама. Начиная с 13 в. гексаграмма встречается в качестве орнаментального элемента в манускриптах Библии в Германии и Испании.

Печать Соломона была широко распространена в арабской магии, однако среди евреев такое использование ограничивалось единичными случаями, причем гексаграмма часто заменялась пентаграммой и обе назывались печатью Соломона. В качестве талисмана гексаграмма часто встречалась на мезузах 10–14 вв. В еврейских магических трактатах позднего средневековья гексаграмма рекомендовалась для определенных амулетов, среди которых наибольшей популярностью пользовался амулет против пожара.

Представление о щите Давида, обладающем магической силой, первоначально не было связано с гексаграммой. Трудно сказать, возникло ли оно в исламе, где Давиду приписывается изобретение оборонительного оружия, или в еврейской мистике. Вплоть до начала 18 в. щит Давида и печать Соломона служили названием гексаграммы, причем первое название постепенно распространялось. С 1492 г. маген-Давид использовался в качестве типографского знака, в особенности на книгах, изданных в Праге в первой половине 16 в., и на книгах, изданных семьей Фоа в Италии и Нидерландах. Семья Фоа включила маген-Давид в свой фамильный герб, и ее примеру последовали несколько еврейских семей Италии между 1670 г. и 1770 г. Однако во всех этих случаях маген-Давид не выступал как универсальный еврейский символ. В последнем качестве он впервые выступает в 1354 г., когда Карл IV даровал еврейской общине Праги привилегию иметь собственный флаг. На этом красном флаге, именуемом во всех позднейших документах флагом царя Давида, был изображен маген-Давид. Такой выбор объясняется, по-видимому, тем, что евреи Праги видели в маген-Давиде символ древнего величия, когда царь Давид будто бы носил гексаграмму на своем щите. Маген-Давид получил в Праге широкое распространение — в синагогах, на официальной печати пражской общины, на книгах, на религиозной и бытовой утвари. На протяжении 17–18 вв. маген-Давид в качестве еврейского символа переняли евреи Моравии и Австрии, а затем — Италии и Нидерландов. До конца 18 в., за исключением одной могилы в Бордо (примерно 1726 г.), не засвидетельствовано изображений маген-Давида на надгробиях. В конце 17 в. маген-Давид приобрел новое значение для каббалистов, трактовавших его как щит сына Давидова, то есть Мессии. Такое толкование, по всей видимости, не получило поддержки в ортодоксальных кругах.

Широкое распространение маген-Давида в 19 в. объясняется стремлением евреев найти простой символ иудаизма, аналогичный кресту христианства. В этот период маген-Давид используется для культовых и официальных целей в Центральной и Западной Европе, а затем — в Восточной Европе и на Ближнем Востоке. Он изображается в синагогах, на печатях общин, частных и благотворительных организаций и т. п. Начиная с 1799 г. маген-Давид появляется как специфически еврейский символ в антисемитских карикатурах.

Превращение маген-Давида в клеймо, сопровождавшее миллионы евреев на их пути к уничтожению, придало этому символу новый смысл — единства страдания и надежды.

Государство Израиль, стремясь избрать в качестве герба наиболее древний и аутентичный символ еврейства, остановило свой выбор на меноре, однако поместило маген-Давид на национальном (ранее сионистском) флаге.(КЕЭ, том 5, кол.10-13)

ШОФА́Р (שׁוֹפָר), духовой музыкальный инструмент, сделанный из рога барана или козла. В семитских языках слово ШОФАР и название горного барана — однокоренные слова. Впервые упоминание о звуках ШОФАРа встречается при описании Синайского откровения (Исх. 19:16). Звуками ШОФАРа следовало объявлять о наступлении юбилейного года (Лев. 25\9, 10). Шофар — непременный атрибут празднования Рош-ха-Шана,( еврейского нового года) этот праздник в Торе называется иом тру‘а (день трубного звука; Чис. 29:1). Также, в Рош-ха-Шана трубят в ШОФАР, чтобы напомнить о жертвоприношении Авраама (см. Акеда), когда вместо Ицхака в жертву был принесен баран, запутавшийся витыми рогами в зарослях кустарника. Уже в эпоху Второго храма ШОФАР был частью национальной символики. Изображения ШОФАРа находят в мозаичных украшениях древних синагог. (КЕЭ, том, 10, кол.298-299)

Свитки Торы. на протяжении по меньшей мере 2 500 лет текст Торы (Пятикнижия Моисеева) переписывался вручную, а затем выверялся людьми весьма почетной профессии -специально подготовленными считчиками (4, с. 141).

Ханукийот - так называются особые обрядовые светильники, зажигаемые во время праздника Ханука, установленного в память о чуде с кувшинчиком масла (4,с.141). Наряду с семисвечником встречаются изображения меноры с четырьмя, шестью, девятью ветвями, что объясняется запретом Талмуда (например, РхШ. 24а) точно воспроизводить храмовую менору. Этот запрет, однако, не соблюдался строго. Порой форму девятиствольной меноры придают хануккие — светильнику для Ханукки. КЕЭ, том, 5, кол.260-262 .

У евреев, также как и у других народов мира, повседневная религиозная жизнь сопровождалась зажиганием простых бытовых свечей, а на праздничное зажигание евреи выставляли вышеназванные, особые ,обрядовые светильники.

В настоящее время менора (наряду с маген-Давидом) — наиболее распространенная национальная и религиозная еврейская эмблема. Она служит основным элементом герба Государства Израиль. Бронзовая декоративная менора работы английского скульптора Бенно Элкана (1877–1960), подаренная парламентом Великобритании, установлена в парке напротив Кнессета(парламент); она украшена литыми рельефами, изображающими сцены из еврейской истории. Изображение меноры является также частью настенной мозаики в здании Кнессета, выполненной М. Шагалом.

Праздничные волчки (севивоним, дрейдлах ) для детских игр во время празднования Пурима ( hомуну ). На основании средневековой традиции, пришедшей из Европы ,на четырех гранях написаны буквы, являющиеся первыми буквами слов- Чудо великое произошло здесь (4, с. 141).

Напрашивается вопрос- ограничивались ли горские евреи, как и их соплеменники во всем мире 9-10 вышеназванными библейскими символами или вообще игнорировали их? А, может быть, они создали, что-то свое- кавказское? Чтобы разобраться с этим вопросом, совершим путешествие в мир религии, быта общины. Ответ на этот вопрос мы постараемся дать в следующей статье.

Продолжение следует…

http://druzya.com

Автор: Лия Микдаш