Песах – шаг через бездну
Праздник Песах напоминает нам не только о прошлом, но и о будущем. Пасхальный вечер испокон веков объединяет еврейские семьи вокруг праздничного стола. Трапеза "прописана" до мелочей, однако чужда формализма, и в ее неспешном церемониале заново оживает исход из египетского рабства.
Праздник Песах напоминает нам не только о прошлом, но и о будущем.
Пасхальный вечер испокон веков объединяет еврейские семьи вокруг праздничного стола. Трапеза "прописана" до мелочей, однако чужда формализма, и в ее неспешном церемониале заново оживает исход из египетского рабства.
Но если мы вышли из Египта, то почему каждый раз заново повторяем: "В этом году – рабы, в будущем году – свободные люди"?
В наших источниках говорится, что за известными всем событиями и перипетиями лежит еще один слой информации – не столько об истории, сколько о взаимоотношениях между людьми. А точнее, о том единстве и взаимопонимании, которых достиг еврейский народ и которые так необходимы не только евреям, но и всему человечеству, особенно сегодня.
Братья по духу
Основа еврейского народа – не этническая общность, а идейное родство.
Начать придется издалека. Давным-давно, когда человечество было сосредоточено в Древнем Вавилоне, люди жили просто, зато дружно. Однако время шло, и начались трения: вчерашние добрые соседи стали косо посматривать друг на друга и постепенно превратились в чужаков.
Представьте себе эту ситуацию в призме нашего времени: трава соседа кажется мне зеленее, у него роскошный Кадиллак, у него стиральная машина новейшей марки, а вчера я видел, как к нему вносят новый холодильник. Его жена мозолит глаза моей, меняя платья каждый день, его дети ведут себя вызывающе, а еще у него появились две страшно породистые собаки, которые смотрят на мою с откровенным презрением…
Одним словом, в Древнем Вавилоне вырос эгоизм, и люди перестали чувствовать себя единым народом. Они словно бы заговорили на разных языках.
Тогда-то и заявил о себе Авраам – мудрец, который раскрыл внутреннюю суть происходящего и нашёл подлинное решение конфликта. Для того, чтобы сохранить теплые, дружелюбные отношения, необходимо было преодолеть этот возросший эгоизм.
Однако большинство не было согласно с таким подходом, и дело кончилось всеобщим разобщением – племена и народы рассеялись по всей Земле.
Лишь немногие пошли за Авраамом. Они-то и заложили основу еврейского народа – создали общество, которое, несмотря на постоянно возраставший эгоизм, сохранило в себе чувство близости друг к другу, теплые, семейные отношения.
Под властью разобщения
Добрый Фараон всегда уступает место тирану.
Группа Авраама переселилась в Ханаан. Сменялись поколения, в каждом человеке возрастало эго, и главное было – сохранять общую связь, духовное братство.
А затем конфликты усилились до такой степени, что даже братья – сыновья Яакова – не смогли их преодолеть. В Торе этот процесс описывается как наступление голода. Братья продают Йосефа в рабство в Египет (Мицраим), что означает "средоточие зла" (миц ра). Упав со ступени братской любви, они оказались во власти эгоизма – Фараона.
Поначалу эта власть была доброй: Фараон возвысил Йосефа, жизнь изобиловала различными благами. Но затем ситуация изменилась, и люди почувствовали, что материальные блага – не все в этой жизни. Им стало не хватать духовной связи, против которой и выступал Фараон. Теперь все усилия словно уходили в песок, доставались эгоизму и не позволяли сохранять даже крупицу внутреннего единения.
Казалось, выхода нет. Однако именно отчаяние порождает силу, влекущую к единству, – Моше. Он взращен в доме Фараона-эгоизма и поэтому готов противостоять царю египетскому. В каждом из нас жива эта искра, сохранившая суть еврейской души, универсальный взгляд на единый мир, в котором нет места разобщению.
Ночь исхода
Подлинное единство куется в борьбе с эгоизмом.
Возмужание свойства Моше в человеке и в народе ведет к прямому противостоянию с Фараоном. Тора описывает эти состояния как "десять египетских казней", десять ударов по эгоизму с требованием: "Отпусти народ мой". Они разворачиваются на фоне бессилия и в то же время отчаянной потребности освободиться.
Вот об этой внутренней "ночи" и повествует Пасхальная агада: "Чем отличается эта ночь от всех других ночей?.." В Египте нам надо выбраться из трясины себялюбия, и мы устремляемся наверх, еще не имея сил на единство, но имея силы на побег. Все вместе, во взаимном поручительстве, мы стараемся уйти от преследования, от внутренних распрей – и тем дальше оказываемся от Египта, пока не приходим к горе Синай, чтобы завершить начатое.
Так Фараон, эгоизм, подталкивает нас к новой ступени любви. В конечном итоге взойти на нее должно будет все человечество, но первыми это делаем мы. Египет – кузница еврейского народа, необходимый этап его становления.
Шаг через бездну
Выход всегда один – в единство между нами.
Вот о чем говорит нам Песах – праздник, символизирующий рождение народа Израиля из единства вопреки отторжению. Пока между нами царит рознь, мы не народ, мы в изгнании. И только доброе единение создает из нас ту общность, которая по праву зовется "Исраэль".
Готовясь к этому подъему, мы проводим в доме уборку – очищаемся от розни между нами. Пасхальный седер означает порядок обновления наших расстроенных взаимосвязей. Избавившись от этой эгоистической "закваски", мы семь дней едим мацу – как символ восхождения на ступень взаимной отдачи, которая в Египте казалась нам "пресной". Рабами разобщения, рабами собственной природы мы начинаем этот путь, а завершим его свободными людьми, единым народом.
И вовсе не удивительно, что каждый раз надо заново отрекаться от поклонения тем ценностям, которые разобщают нас, где бы мы ни жили. Каждый такой порыв становится этапом выхода из Египта – ведь "Песах" означает, что мы перешагиваем (пасах) через рознь на ступень любви.
Пример для всех
Мир не оставит нас в покое, пока мы не сделаем этого.
У нас в руках средство, способное помочь всему миру. Объединившись, люди выйдут из "Египта", из взаимной вражды, и увидят, что подлинная человеческая взаимосвязь разрешает любые проблемы. Это открытие изменит каждого.
И потому методика Авраама требуется сегодня повсюду. Она – веление времени. Если мы, народ Израиля, не реализуем и не предложим ее человечеству, давление на нас будет возрастать. Ведь подсознательно мир чувствует, что мы утаиваем от него ключи от счастья.
И наоборот: если мы сделаем свое дело и покажем добрый пример, мир примет его с благодарностью и уважением. В сущности, именно этого он от нас и ждет.
С праздником объединения вас, друзья!
Автор: Материал подготовил Игорь Дион
Свобода выбора
Песах – праздник свободы, в ночь на 15 Нисана евреи вышли на свободу. А ты сегодня, что выбираешь, какую дорогу жизни? И кого выбираешь в пример себе? Не по своей воле ты родился, не по своей воле ты выбрал себе родителей, национальность, пол и цвет кожи, и не по своей воле ты умрёшь. Но если открыл глаза и стал отличать между добром и злом, подобно первому человеку, Адаму, выбирай для себя тот путь, который может привести тебя или к славе и бессмертию, или к позору и гибели.
Песах – праздник свободы, в ночь на 15 Нисана евреи вышли на свободу. А ты сегодня, что выбираешь, какую дорогу жизни? И кого выбираешь в пример себе?
Не по своей воле ты родился, не по своей воле ты выбрал себе родителей, национальность, пол и цвет кожи, и не по своей воле ты умрёшь. Но если открыл глаза и стал отличать между добром и злом, подобно первому человеку, Адаму, выбирай для себя тот путь, который может привести тебя или к славе и бессмертию, или к позору и гибели.
Раби говорил: «Какой из праведных путей должен избрать для себя человек? Любой из тех, где он сможет проявить красоту (своей души), и красота эта будет по достоинству оценена людьми» (Пиркей авот 2:1).
Однажды между сыновьями Авраhама, Ишмаэлем и Ицха¬ком, произошёл такой разговор:
Сказал Ишмаэль:
– В 13 лет я в полном сознании согласился, чтобы отец обрезал меня. А ты, что ты понимал, ко¬гда тебя обрезали? Ты стал евреем против своего же¬лания, ибо какое желание может быть у восьмиднев¬ного сосунка.
– Конечно, ты молодец, – ответил Ицхак, – но что дальше? Ты гордишься тем, что отрезали кусо¬чек кожи с крайней плоти твоей, и на этом всё завер¬шилось, а я обрезал своё сердце и подчинил все свои желания Творцу. Всё, что Он ¬требует от меня, я готов исполнить.
Ишмаэль утверждал, что был свободен в своём решении, тогда, как Ицхак подчинился судьбе. Может ли человек со дня рождения самостоятельно управлять своей жизнью?
Праведный Иов потерял своих детей, потерял всё своё имущество и потерял здоровье. Он считал, что от судьбы никуда не уйдёшь, что написано в Книге жизни человека, то и будет с ним. Он проклинал день своего рождения, как самый несчастливый день в году. Он был убеждён, что обречён на страдания из-за особого расположения звёзд в этот день.
– Пусть сгинет тот день, когда я ро¬дился, – воскликнул он, – и ночь, когда возвестили: «Зачат человек»! (Иов 3:3).
Иов полагал, что его судьбу ему определили звёзды, и что именно они постоянно влияют на мир и поддерживают существование жизни на земле. Потомство, мудрость, богатство – приготовлены на небесах, и с помощью звёзд переводятся вниз в подобающей форме (Рамхаль, «Дэрех Ашем» 7:2).
«Установлено, что Бог поставил все действия и поступки человека, как большие, так и малые, в зависимость от звёзд. И в то же время наделил человека мудростью, которая позволяет ему избегать влияния звёзд и самому делать выбор между добром и злом» (Раби Йосеф Б. Соловейчик «О раскаянии»).
Звёздные системы образуют 12 Мазалот, то есть, силы, активно влияющие на природу Земли, на животных и на человека. Однако воздействие их ограничено Высшей Мудростью.
Мазал – предопределение, которое очень трудно изменить. Но со времени дарования Торы народу Израиля евреи были освобождены от власти звёзд, однако, если человек не следует Торе, он сам восстанавливает их влияние на свою судьбу.
Рава утверждал, что от звезды зависят и долголетие, и хорошие дети и средства к жизни (Моэд Катан 28-а). Раби Ханина был уверен, что для человека важно, когда он родился, днём или ночью, в какой час, в какой день, в каком месяце. Есть месяцы «плохой планеты», например Ав, месяц бедствий еврейского народа.
Рав Папа учил: если еврею предстоит в месяце Ав судебное разбирательство с язычником, то он должен под разными предлогами оттянуть разбор дела, иначе может проиграть (Бавли, «Таанит» 29-б).
Иов был готов повторить ошибку предыдущих поколений людей, которые жили до «мабуля», до всемирного потопа. Они видели огромную силу, исходящую от звёзд, и обожествляли их.
На самом деле, звёзды только посредники. Звёзды, луна, наша планета, её природа и живые существа, населяющие землю, взаимно влияют друг на друга, и всё это находится под постоянным наблюдением и управлением Творца, Владыки Мира, да будет Он благословен!
Позже, когда Всесильный, вывел народ Израиля из Египта и дал ему Тору, сказал Он, что Сам, без посредников, будет вершить судьбу народа и каждого человека. И с тех пор «над Израилем нет звёзд» (Бавли, «Шабат» 156-а).
Пророк Ирмияhу призывал: «Так сказал Господь: не учитесь пути тех народов и не страшитесь знамений небесных, как боятся их те народы; ибо уставы народов – суета…» (Ирмияhу 10:1).
Авраhам в совершенстве знал астрологию. И сказал Авраhам перед Всевышним: «По звёздам я узнал, что у меня не может быть потомства». Ответил Он: «Не будешь впредь именоваться Аврамом, но Авраhам будет имя твоё». У Аврама не может быть детей, а у Авраhама будет (Брешит 17:5). Так убедился он, что именно Бог управляет движением " небесных сфер" и судьбой человека (Шабат 156а).
Дочь раби Акивы, согласно мнению астрологов, должна была умереть в день своей свадьбы, но её спасло доброе сердце. Перед тем, как выйти к жениху, невеста накормила голодного нищего. И ядовитая змея, которая изготовилась её убить, погибла от шпильки для волос, которую девушка, раздеваясь в темноте, воткнула в щель в стене спальни, не зная, что там прячется змея.
Раби Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида) писал со слов раби Авраhама Ицхака, что солнце восходит над землёй ради праведников и уходит за горизонт из-за злодеев (Хида, «Иов» 3). Здесь скрытый смысл, который проясняет каббала для человека, подготовленного к принятию мудрости.
«Человек обладает свободой воли. Пожелает он пойти по пути добра и быть праведником — ему дано это; пожелает пойти по пути зла и быть грешником — у него есть и такая возможность» (Рамбам, «Законы раскаяния» 5-1).
Творец мироздания не принуждает человека быть злодеем или праведником: «Смотри, – говорит Он, – Я предлагаю вам сегодня жизнь и добро, смерть и зло» (Дварим, 30:15) . И еще: «Смотри, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие» (Дварим, 11:26). Это значит, что выбор в наших руках, и мы можем совершить любой из возможных поступков, хороший или дурной.
Материальная природа человека направляет его к такой жизни, где над ним будут властвовать животные вожделения и удовольствия. Он покорен страсти, злоупотребляет алкоголем, чревоугодничает – во вред себе. Или он любит и бережёт себя, ведёт здоровый образ жизни и принуждает других служить ему. Но и такая жизнь не удовлетворит разумного человека?
Его душа тоскует, до него доносится её отчаянный зов, и он пытается преодолеть власть своего тела. Тогда он пренебрегает своими житейскими обязанностями и начинает умерщвлять свою плоть, подобно монахам или индийским саньясинам.
Обладая свободой выбора, человек мечется от одной крайности к другой.
Это плохо, это противно человеческой природе, Б-г дал жизнь для радости и созидания. Душа должна жить в здоровом теле. Рамбам учил придерживаться золотой середины, кормить тело здоровой пищей и кормить душу словом Б-га («Законы о нравах»). Тело – инструмент души, здоровье тела зависит от ду¬шевного состояния человека, от того, насколько он удалён от зла.
Мудрый человек удаляется от нечес¬тивого общества и не тратит драгоценное время жизни на пустые разговоры, не ест и не пьёт нечистое, не гонится за наживой, за почётом, за властью. Если каждый шаг его, каж¬дое мгновение во имя Небес, он будет здоровым, и будет жить долго.
В зрелом возрасте человек должен понимать, что его жизнь в большей степени зависит от его мировоззрения и от его поведения, чем от внешних причин. Он создан по образу Творца, и наделён разумом, воображением, стремлением к совершенствованию и творческими способностями. Таким образом, у него есть выбор не только там, где он может влиять на свою судьбу, но и в реальной возможности влиять на окружающий его мир.
Стремление к разрушению и к созиданию у людей проявляется в самом раннем возрасте. Ребёнок ломает свою любимую игрушку, чтобы понять и изменить её устройство. Наш Создатель и Отец дал нам, Своим детям, этот мир, как инструмент для творческой души, и дал инструкцию пользователя, то есть Тору.
Глупый человек не читает инструкцию, как несмышлёный ребёнок, он разрушает, ломает свой мир и остаётся в недоумении оттого, что всё потерял, а мудрый человек следует установленным законам Творца и пользуется тем, что получил для собственного блага и на благо других людей.
И тот и другой проживёт положенный ему срок, так что же возьмёт с собой его душа? Не власть, не славу, не деньги, а вред, который он причинил себе и другим, пока был жив. Или любовь тех, кого он воспитал, научил и накормил.
Путь, который он выбирал для себя, станет примером для других и пойдут они к позору и гибели или к славе и бессмертию.
Автор: Рав Адам Давидов