Поддерживать связь с Б‐гом
Мы продолжаем читать книгу Бемидбар, повествующую о пути еврейского народа к Земле Израиля, и наблюдаем, как евреи сталкивались с разными трудностями, которые им надо было преодолевать. Но каждая такая трудность, как в жизни отдельного человека, так и всего общества ‐ это дарованная Небесами возможность духовного роста.
Мы продолжаем читать книгу Бемидбар, повествующую о пути еврейского народа к Земле Израиля, и наблюдаем, как евреи сталкивались с разными трудностями, которые им надо было преодолевать. Но каждая такая трудность, как в жизни отдельного человека, так и всего общества ‐ это дарованная Небесами возможность духовного роста.
Эта недельная глава напоминает нам о том, как еврейский народ питался маном ‐ манной. Каждый день эта посланная Б‐гом пища снисходила с небес. Праведники находили свои порции прямо у дверей, готовыми к употреблению. Те, кто находился на среднем духовном уровне, должны были искать подальше от дома. А те, кто в духовном плане был ниже всех, должны были искать свою порцию по всему лагерю, и даже после того, как находили, им приходилось ее готовить, поскольку она давалась им сырой. Так было каждый день.
Талмуд (Йома 86а) рассказывает, что однажды ученики раби Шимона бар Йохая спросили его: почему Б‐г присылает не годовой запас манны, а только дневную порцию, которую приходится получать заново каждый день? Раби Шимон ответил им притчей: Сын царя поселился далеко от дома, и отец начал ежегодно поставлять ему продовольствие, которого хватало на весь год. Но вскоре царь обнаружил, что таким образом видится с сыном только раз в году. Поэтому он решил поставлять ему еду каждый день ‐ в количестве, достаточном только на день, чтобы чаще с ним общаться. Так и Б‐г предпочел поставлять евреям манну ежедневно, чтобы каждый день они ждали, когда она придет, и благодарили Его за пропитание.
Противоположность этому наблюдается в случае змея, который подговорил Еву съесть запретный плод Древа Познания в Эденском саду. В наказание Б‐г его проклял: отныне ему придется ползать по земле и есть прах. Хафец Хаим спрашивает: почему это считается проклятьем? Это же благословение: праха и пыли всегда достаточно, и змей никогда не будет голодать! И отвечает: самое большое проклятье ‐ это отчуждение от Б‐га. Б‐г дал змею вечные запасы еды, и отныне ему не надо ни о чем просить Б‐га. Так что если Б‐г дает человеку все необходимое надолго, это вовсе не обязательно означает благословение: наоборот, это значит, что Б‐г не хочет с ним общаться, вот и отсылает его подальше, чтобы жил себе и не надоедал просьбами. Тогда как тот, с кем Б‐г любит общаться, получает минимум необходимого, чтобы просил Б‐га о каждой мелочи и таким образом оставался близко.
Благословен тот, кто поддерживает с Б‐гом близкую связь, всегда о Нем думает, чувствует Его заботу и желание общаться. Достижение наших жизненных целей и осуществление амбиций требует постоянного преодоления трудностей и хождения против ветра. Когда не все идет так, как мы задумывали, нам приходится обращаться к Б‐гу за помощью и руководством. Таким образом, по сути, трудности жизни ‐ это признак любви Б‐га и того, что Он хочет поддерживать с нами близкие отношения. Ведь Он легко мог быть бы обеспечить нас всем необходимым, чтобы нам не приходилось каждый раз Его просить. Но именно это было бы самым большим наказанием: не чувствовать зависимость от Б‐га ‐ и близость к Нему.
Так что не будем мечтать о том, чтобы в жизни не было трудностей. Лучше, когда они есть, и когда чувствуем себя беспомощными, обратим свои мысли и сердца к Небесам и попросим Б‐га о помощи. Он с нетерпением ждет нашего звонка, чтобы с удовольствием пообщаться с нами и дать нам все необходимое.
В память о Товии бат рав Яаков, скончавшейся 18 Сивана 5715 году
Автор: Рав Йонатан Салем
Краеугольный камень
«Пой и веселись, дочь Цийона, ибо вот прихожу Я и обитать буду среди тебя, – слово Г-спода. И присоединятся народы многие к Г-споду в день тот, и станут они для Меня народом Моим, и Я обитать буду среди тебя, и узнаешь, что Г-сподь Ц-ваот послал меня к тебе. И возьмет Г-сподь во владение Йеhуду, удел Свой на святой земле, и снова изберет Йерушалаим. Умолкни, всякая плоть, пред Господом, ибо пробудился Он в святом жилище Своем» (Зэхарья 2:14-17).
КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ.
(hафтара недельной главы Торы «Бэhаалотха»)
«Пой и веселись, дочь Цийона, ибо вот прихожу Я и обитать буду среди тебя, – слово Г-спода. И присоединятся народы многие к Г-споду в день тот, и станут они для Меня народом Моим, и Я обитать буду среди тебя, и узнаешь, что Г-сподь Ц-ваот послал меня к тебе. И возьмет Г-сподь во владение Йеhуду, удел Свой на святой земле, и снова изберет Йерушалаим. Умолкни, всякая плоть, пред Господом, ибо пробудился Он в святом жилище Своем» (Зэхарья 2:14-17).
Дочь Цийона – Йерушалаим, краса Израиля, грабили её, терзали, «ушли в землю ворота её», толпы ненавистников топчут улицы святого города (Ирмеяhу, «Эйха» 2). Так продолжалось долгие века, но евреи сохранили надежду на победу добра над злом. В конце концов, люди образумятся и откажутся от насилия, от грабежей и всевозможных извращений в своей среде. Народ Израиля вернётся к Богу, и народы мира прилепятся к Израилю.
Удел Всевышнего – Эрец Исраэль: «Со мною с Леванона, невеста, со мною с Леванона приди! Взгляни с вершины Аманы, с вершины Сенира, с Хермона, от львиных логовищ, с леопардовых гор» (Шир hа-ширим 4:8).
С гор Леванона и с Голанских высот открывается взору богатая и блаженная земля Израиля. Пробуждается любовь в садах Галилеи, летит над Мероной, над Ярденом и морем Кинерет, над горами Иудеи, витает над Йерушалаимом и располагается в Негеве.
Эрец Исраэль – накрытый стол для тех, кто получил её от Творца, корона славы и великолепия Йосефа. Царь царей даровал её Своей невесте, общине Израиля в заслугу бескорыстной любви.
Чудесное свойство Эрец Исраэль – раскрывать все качества человека, на что он способен. Как лакмусовый индикатор, она обнажает скрытую сущность каждого человека. Здесь возвеличились души праведников и непорочных, защитников Израиля, здесь утоляют жажду сыновья Исраэля.
Поднимается лев Иеhуда, Моше возвещает с великой горы, и счастлив тот, кто видел его лицо, и счастливы поколения, сохранившие Завет (Раби Ицхак Сона «Эль Галиль»).
«И показал Он мне Првосвященника Йеhошуа, стоящего пред ангелом Г-сподним, и сатана, стоящего справа от него, чтобы обвинять его» (Зэхарья 3:1). То есть нас обвинять в его лице.
В чём же наша вина, что мы были изгнаны с родной земли, что преследуют нас веками? Мы плачем, вспоминая страдания, которые выпали нам, и стыдно нам за наши провинности. Сатан обличает, но прощает Судья, ибо знает Он, что из любви к людям мы оказались солдатами в чужой армии, по слабости своей, неразумные, участвовали в их оргиях. И нет такой страны, где евреи не были бы больны чужой болью.
Сказал Всесильный: «Снимите с него испачканные одежды» (Зэхарья 3:4). И с нас снимут вину, и мы наденем белые одежды, как в день Дарования Торы, или как в Судный день. Ещё в те давние времена пророк объявил, что праведный мудрец Торы, коhен Всесильного, встанет перед Обвинителем и снимут «грех страны той в один день» (Зэхарья 3:9).
Многие годы нет в Израиле царя, а у временных правителей нет ни силы, ни мудрости, поэтому народ терпеливо ждёт, когда взойдёт росток, «Цемах Всесильного». Когда настанет тот великий день, День Суда, «Йом hа-hу», о котором предупреждали пророки (Зэхарья 14:21). Время стремительно сокращается между первым и последним днём недели, между началом месяца и концом, сознание не успевает оценить события, сжатые в их промежутках. Мы уже не можем жить прошлым, и настоящее не удовлетворяет нас, ибо тут же уходит в прошлое. Поэтому готовим для будущего свой багаж, свои душевные качества и исполненные заповеди.
Сказал Он: «Ибо вот камень тот, который положил Я перед Йеhошуа; на одном камне семь глаз; вот Я делаю резьбу на нем, – слово Г-спода Цеваота, – и сниму грех страны той в один день» (Зэхарья 3:9). Семь глаз это Авраhам, Ицхак, Яаков, Моше, Давид, Шеломо и Царь-Машиах, а слово то – имя Его.
И ещё сказал, что вынесет Он главный камень, провозглашая: «Прекрасен! Прекрасен он!»
В Кодеш кодашим на Храмовой горе, в Святая святых Храма, был главный камень, «эвен штиа». Его называют «эвен штиа» потому, что с него Творец создавал (hушта) мир и с ним завершится сотканный (шати ва-арев) из него мир (Бавли, «Йома» 54-б; Танхума, «Пикудей» 3; Йеуда Ливас, «Алилот Элоким» 278).
Ещё его называют краеугольным, он выступал примерно на 6 см над полом. В Первом Храме на нём покоился арон hа-кодеш, во Втором Храме Главный коhен устанавливал на нём в Йом hа-кипурим чашу минхи с благовониями (Йома 5-б).
«Эвен штиа», основа мироздания – Тора. Мир покоится на ней, частично доступной и открытой нам, чтобы мы на этой основе создали Третий Храм мира и любви не только для евреев, для всех народов.
Пока гору Всесильного, оскверняют дома, где учат войне и ненависти. Но скоро, скоро мы очистим и освободим её. И тогда краеугольный камень окажется в центре, в вершине свода главного входа и удержит другие камни, что справа и слева упираются в него (Раби Ишмаэль Коhен гадоль, «hейхалот»).
«Просите мира Йерушалаиму, спокойны будут любящие тебя» (Теhилим 122:6).
Автор: Рав Адам Давидов