29 и 30 марта в Дербенте прошла региональная научная конференция «История, историография и этнография горских евреев», в которой приняли участие видные ученые, директора институтов Российской Академии наук, литературоведы.

Конференцию подготовили сотрудники Российской Академии наук, Дагестанского научного центра, Института истории, археологии и этнографии, администрации городского округа «город Дербент», Дагестанского отделения ЮНЕСКО в городе и научно-координационный центр «Кавказская иудаика» при поддержке еврейского благотворительного фонда «Дербент-имид» и центрального информационного портала горских евреев gorskie.ru.

С теплыми словами приветствия к присутствующим обратился мэр Дербента Феликс Казиахмедов. Он подчеркнул важность и значимость вклада горских евреев в становление и развитие экономики и культуры не только нашего города, но и Дагестана. Также отметил, что горско-еврейская тематика присутствует на страницах газет, научных исследований, монографий.

С докладами об истории горских евреев на Кавказе, их самобытной культуре, традициях, обычаях выступили директор Института ИАЭ ДНЦ РАН, член-корреспондент РАН, профессор Ахмед Ибрагимович Османов, заместитель главы администрации Дербента Сави Пейсахович Ханукаев, научный сотрудник ИИАЭ Игорь Годович Семенов, главный научный сотрудник ИИАЭ Багомед Гадаевич Алиев,

Оразаев Гасан Магомед-Расулович, старший научный сотрудник ИИАЭ, Сосунов Геннадий Семенович, соискатель ИИАЭ, Умаханов Магомед-Салам Курбанович, ведущий научный сотрудник ИИАЭ, д.и.н., проф., Алиев Камиль Магомедсалихович, главный редактор республиканской газеты «Ёлдаш», председатель Кумыкского научно-культурного обще­ства, канд. философских наук, Гасанов Магомед Раджабович, проф. Дагестанского государственного педагогического университета, д.и.н. и другие.

С уважением и гордостью назывались имена и фамилии видных деятелей дагестанской культуры и науки: заслуженного работника культуры Дагестана Абрама Авдалимова, профессора-кавказоведа Михаила Мататовича Ихилова и многих других.

Интересной была точка зрения Сави Пейсаховича Ханукаева, который сказал, что в древности в Дербенте, укрепленном городе с хорошо вооруженной регулярной армией, хотели поселиться многие общины. И татская община также вела переговоры с дербентским правителем, чтобы он разрешил горским евреям поселиться в Дербенте. Но за право жить в укрепленном городе и под защитой армии приходилось платить дань.

Позже участники конференции направились на улицу Канделаки, где состоялась церемония открытия на зданиинынешнего РОВД мемориальной доски в память общественного деятеля, историка и режиссера театра Петра Агарунова. Петр Агарунов создал межколхозный татский театр, который располагался в здании колхоза имени Сталина.

Петр Рафаилович Агарунов родился в 1930 году в г. Кубе (Азербайджан). В 1941 году он вместе с семьей переехал в Дербент. Окончив 10 классов в школе им. Кагановича, в 1947 году П.Агарунов уезжает к своему дяде Ильегъу Агарунову в Баку, где заканчивает факультет организаторов кинопроизводства Всесоюзного государственного института кинематографии. Он заочно окончил театро­ведческий факультет института искусств. Возрождение татского театра связано с именем Петра Агарунова, имя которого стало новой визитной карточкой татского театрального искусства.

В 1961 году Петр Агарунов и Сергей Изгияев обратились в Дербентский Исполком с просьбой оказать содействие в открытии татского театра. Их просьбу удовлетворили. Татский театр был создан на базе колхозов имени Ленина, Сталина и Кагановича (они были спонсорами). Более 30 актеров работали в созданном ими театре.

Коллектив актеров театра ездил с гастролями в Махачкалу, Баку, Нальчик, Кубу, где ставились пьесы «Увядшие цветы», «Ошугъ Гъэриб» и т.д. А после того, как Сергей Изгияев перевел на татский язык пьесу «Лейли и Меджнун» и она 3 дня подряд шла на сцене железнодорожного клуба, слава коллектива татского театра достигла апогея. Везде, где бы артисты ни выступали, их ждали бурные аплодисменты и симпатии зрителей. Но недолго довелось Петру Рафаиловичу руководить татским театром, который просуществовал до 63-го года.

В 1964 году Петра Рафаиловича направили в Московский институт кинематографии. После окончания учёбы Петр Агарунов продолжает свою деятельность уже в киноиндустрии. Он возвращается в Азербайджан, где работает заместителем директора художественных фильмов, начальником производственного отдела, директором картины творческого объединения «Экран» Гостелерадио Азербайджанской ССР, главным редактором редакции подготовки телепрограмм. Петр Агарунов был директором, редактором более 150-ти докумен­тальных, музыкальных телефильмов, заместителем директора четырех полнометражных художественных фильмов. С 1984 года избран секретарем Союза кинема­тографистов Таджикистана. Награжден нагрудным знаком «Отличный работник Гостелерадио СССР». Истинный патриот своего народа и родины, Петр Агарунов принимал активное участие в обществен­ной жизни горских евреев.

Далее конференция продолжила свою работу. Много вопросов и дискуссий вызвал ряд спорных фактов, прозвучавших в докладах научных сотрудников: название народа – таты, сходство и отличие антропометрических черт представителей данной этнической группы с представителями других народов Северного Кавказа и т.д.

Были также разногласия и по поводу нынешней численности татской части населения Дербента.

Наибольший интерес вызвало выступление доцента Астраханского государственного университета Виктора Михайловича Викторина. В докладе «Горские евреи и другие татоязычные этногруппы Дербента и района, Самурской долины: традиции и миграции» он высказал версию о том, что горские евреи, таты-мусульмане и таты армяно-григорианцы – это одна этническая группа, которая с течением веков распалась на более мелкие этнические группы. Многие из участников конференции оспаривали эту версию, высказывались доводы «за» и «против».

Некоторые тезисы выступления В.Викторина:

На протяжении многих веков в районе нынешнего Дербента и южнее его происходило сложное этническое взаимодействие местных кавказских этнических элементов с различными индоевропейскими (армяне, восточные и западные иранцы) и уже с середины I в. н.э. – с тюркскими (гунны, булгары и хазары, позже огузы и их потомки - азербайджанцы) и семитскими (арабы-кочевники и евреи Персии). Сложным было и остаётся также напластование разных форм религий и бытовых верований, обрядов. Западно-иранский этнокомпонент резко усилился в середине VI в. н.э., после поражения в восстании и бегства на Кавказ большой группы маздакидов и поддержавших их евреев из сасанидской Персии.

К XVIII в. вокруг г. Дербента и в прикаспийской долине р.Самур (Myшкур, Мискур) образовался сложный конгломерат потомков албан кавказских и переселявшихся сюда армян, азербайджанцев, отчасти арабов и гатов, западных иранцев по языку, разного вероисповедания (иудаистов. т.е. «горских евреев – «джухур», мусульман – шиитов и суннитов, a также христиан-григорианцев). Татоязычные этноконфессиогруппы проживали здесь по соседству, образуя, по крайней мере, целостный этнолингвистический массив.

Со своими научными исследованиями выступила Э.Далгат:

Источники говорят о том, что евреи проживали в Дербенте уже X в. И в XVIII столетии в городе уже существовала сформировавшаяся еврейская община. В ХIX в. в этнической структуре Дербента горские евреи уже занимали второе место после азербайджанцев. Горские евреи были сильно урбанизированы. Если в 1866 г. удельный вес горожан среди горских евреев Дагестанской области составлял 25,5 %, то к 1897 г. уже 53,7 % горских евреев жило в городах. Для Дербента было характерно расселение всех этноконфессиональных групп по отдельным кварталам. В девяти магалах верхней части города жило мусульманское население – азербайджанцы. Евреи и армяне компактно жили в центральной части города.

До XIX в. больших изменений в топографии города, в расселении в нем этноконфессиональных групп не происходило. В 1806 г. Дербент вошел в состав Российской империи и с этого времени попал в сферу влияния европейской градостроительной культуры. Русские власти хотели модернизировать, расширить город. Активное участие в реализации их планов принял наместник Кавказа А.П. Ермолов. По его плану в черте Дербента должны были жить зажиточные люди и располагаться городские учреждения. В отдельных кварталах – горские евреи и армяне. При создании новых городских кварталов он требовал, чтобы вначале составляли чертежи местности, а затем уже проектировали кварталы и улицы. В 1824 г. в юго-восточной части Дубаров, вдоль южной городской стены, вырос новый жилой район, состоящий из пятнадцати кварталов, разделенных двумя поперечными и четырьмя продольными улицами. В новом районе жили евреи, он назывался «еврейский магал». Евреи еще в ханские времена, стараясь селиться в более безопасных местax, основали свое поселение у самой южной стены, отделявшей город от Дубаров, со сломом которой они начали подаваться далее к морю.

Старший научный сотрудник ИИАЭ Абидат Гаджиевна Мансурова зачитала ряд документов Центрального государственного архива, касающихся истории евреев.

Во многих фондах Центрального государственного архива РФ сосредоточен ценный материал по различным вопросам истории евреев. В описях фонда 2 «Канцелярия Военного губернатора Дагестанской области, город Темир-Хан-Шура» (1883-1917) содержатся «Отчеты Дербентского городского полицмейстерского управления о состоянии Дербента» за 1891-1917 гг., где имеются сведения о еврейской общине города, о численности еврейских школ и учеников, указаны количество синагог и молитвенных домом, численность раввинов, еврейского населения и другие демографические данные, общее состояние еврейского квартала, основные занятия еврейского населения и т.д., ведомости о владельцах типографий, фотографий и книжных лавок в городах Темир-Хан-Шуре, Дербенте, Петровске за 1902-ой и последующие годы. Среди указанных владельцев присутствуют имена европейских и горских евреев.

Особо следует отметить, что важный материал, касающийся истории евреев, содержат «Журнальные постановления собраний уполномоченных Темир-Хан-Шуринского городского общественного управления» за период с 1883-1917 гг., где в числе уполномоченных упоминается М.О.Зильберберг, представлявший еврейскую общину города. Ряд постановлений связан с еврейским населением города.

В описи содержится также переписка поверенных Дербентского горского еврейского общества с военным губернатором Дагестанской области о необходимости строительства в Дербенте второй синагоги для горских евреев, о количестве школ и зачислении учащихся в училище. В «Приговорах Общего собрания уполномоченных Дербентского городского общественного управления» за 1901 г. среди уполномоченных называется фамилия – Ифраим Ханукаев, представлявший еврейское население города. Фамилия И.Ханукаева часто встречается в архивных материалах.

Ведущий научный сотрудник ИИАЭ Майсарат Камиловна Мусаева в своем выступлении говорила о традиционных магических представлениях в родильной обрядности горских евреев Дагестана.

В традиционном мировоззрении горских евреев Дагестана, как и у других народов земного шара, наиболее сакрализованы были три события из жизненного цикла: вступление в брак, рождение детей и смерть. Все эти события происходили в семье, и их принято было оформлять всевозможными обрядами.

Наиболее сакрализован и опутан суевериями, магическими представлениями и действиями родильный цикл – комплекс регламентированных традицией обычаев и обрядов, призванных обеспечить ритуальное оформление важного биосоциального этапа жизни – рождение.

Тезисы доклада заведующего отделом этнографии Краснодарского государственного историко-археологического музея-заповедника им. Е.Д. Фелицына, к.и.н. Колесова Владимира Игоревича и заместителя генерального директора по научной работе Краснодарского государственного историко-археологического музея-заповедника им. Е.Д.Фелицына Дмитрия Владимировича Сеня.

История горских евреев Кавказа развивалась под влиянием многих факторов, связанных не только с «вертикальным» имперским влиянием (процессы русификации, практики националистического дискурса и пр.), но и процессами отношений миров Ашкеназим и Сефардим. В этом отношении значительный интерес представляет история еврейской общины Джегонаско-Еврейского поселка Кубанской области; в последние годы появились работы [Колесов, Сень 2000; Сень 2007], поднимающие новые вопросы прошлого указанной группы. Особое место среди поднимаемых проблем занимает тема генеалогических связей, рассматриваемая нами в контексте исторического развития группы. Изучение генеалогических связей горских евреев указанного поселка актуально в связи с несколькими научными проблемами. В частности, речь идет об их происхождении, истории связей с другими еврейскими группами Кавказа, антропонимии, характеристиках семейно-брачных связей, предпочтений и т.п. В отдельных случаях удалось проследить судьбу представителей конкретных фамилий (Абрамовых, Мелиховых, Мурзахановых. Разиевых (Разииловых) и др.) вплоть до начала XX в. Это тем более важно, что кладбище, например, на месте исчезнувшего поселка не сохранилось, а каких-либо связных записей семенных историй (быть может, за малым исключением) не существует.

Из выступления Игоря Годовича Семенова:

1. Идея провести в Дербенте научную конференцию, посвященную горско-еврейской тематике, давно носилась в воздухе. Когда эта идея созрела окончательно, инициаторы ее проведения нашли всестороннюю поддержку как у руководства г.Дербента, так и у руководства Института истории, археологии и этнографии. Вопросы материального и технического обеспечения конференции взял на себя Дербентский Еврейский благотворительный фонд «Дербент-имид», которым руководит Мишиев Павел Ягутилович и другие наши друзья, на чьи пожертвования существует этот фонд. Спасибо им всем большое. Персональная благодарность Ханукаеву Сави Пейсаховичу, который первым отозвался на призыв о материальной поддержке конференции. Всестороннюю помощь в том, что касается научной подготовки конференции, оказали сотрудники отдела этнографии и Центра истории Дагестана нашего Института истории, археологии и этнографии. Таким образом, стало возможным проведение этого представительного научного форума. Каковы будут его результаты, покажет качество научных докладов. Учитывая высокую квалификацию и компетентность докладчиков, можно заранее надеяться, что научная значимость конференции будет высокой.

2. Наблюдавшийся во второй половине XIX-начале XX века взрыв интереса к истории и культуре горских евреев в советский период сменился чрезмерной политизацией вопроса об их этнической идентичности, что в конечном счете, привело к так называемой татизации. В наше же время, когда наблюдается новый всплеск интереса к культуре горских евреев, исследовательская работа по данной тематике ведется силами отдельных энтузиастов, причем какая-либо координация между ними практически отсутствует.

В данном случае роль координатора в какой-то степени мог бы выполнять ежегодный сборник научных статей, подготовленный и изданный авторитетным академическим институтом. Такой сборник мог бы стать определенным ориентиром для молодых исследователей.

Ученый-секретарь, старший научный сотрудник ИИАЭ, Руслан Ибрагимович Сефербеков:

- Один из основных трудов И.Ш.Анисимова – «Кавказские евреи-горцы» является важным источником по мифологии горских евреев. Он рассказал о сформировавшихся в различные исторические эпохи автохтонных и аллохтонных мифологических персонажах горских евреев.

Участники конференции выразили общее мнение о необходимости таких научных диалогов и поблагодарили организаторов.

ВАТАН № 14 (1480) | 04 Апреля 2009

Михайлов Виктор Сиюнович

Автор: Виктор Михайлов