Продолжение династии
Хочу рассказать о семье одного из сыновей народного артиста Дагестана Абрама Авдалимова - Шамая Авдалимова. Шамай (чаще его называют Папик) получил профессиональное музыкальное образование: окончил музыкальное училище в городе Махачкале.
Хочу рассказать о семье одного из сыновей народного артиста Дагестана Абрама Авдалимова - Шамая Авдалимова. Шамай (чаще его называют Папик) получил профессиональное музыкальное образование: окончил музыкальное училище в городе Махачкале. Его однокурсниками были Григорий Нахамов, Лев Манахимов, Рафик Сафанов. По окончании училища он преподавал музыкальную литературу и дирижирование. Сам прекрасно играет на аккордеоне, гармони. Он также работает и в музыкальном коллективе горско-еврейского театра.
В семье Ш. Авдалимова родилось трое детей: Саша, Хивит и Вадим. Все они обладают музыкальными способностями. Саша окончил Педагогический институт в Махачкале (музыкальный факультет). Он играет на различных музыкальных инструментах: органе, гармони, скрипке, поет дуэтом со своей сестрой Хивит. Вадим играл на балалайке. Хивит Авдалимова является выпускницей музыкального училища. Начала петь в России. Затем, когда семья уехала в 1997 г. в Израиль, продолжила любимое дело и там. Продюсером и спонсором молодой певицы стал бывший одессит, капитан команды КВН «Одесские джентльмены» Ян Левинзон. Он и придумал сценическое имя Хава Долев. Под этим именем певица и знакома многим поклонникам. У Хивиты очень разнообразный репертуар, она исполняет песни на горско-еврейском, иврите, русском, азербайджанском и турецком языках. Хочется отметить, что интернационализм - отличительная особенность всех Авдалимовых. У Хавы Долев вышло много дисков, например, «Love and Dreams from Kavkaz», «Ата ве Ани». Она продолжает петь дуэтом с братом Сашей, снимает клипы. Никогда не отказывается семья Авдалимовых от благотворительных концертов. Они всегда являются участниками концертов, организуемых культурным центром кавказских евреев. Хава Долев принимала участие в вечере горско-еврейской культуры в мае 2008 г. в Хайфе, в концертах, организуемых на праздники Ханука и Пурим в Хадере.
Признанием заслуг молодой певицы явился тот факт, что она возглавила жюри Всемирного конкурса еврейской музыки «Молодые таланты», который проходил с 14 по 17 сентября 2009 г. в Москве.
Не бросил свою связь с искусством в Израиле и глава семьи Папик Авдалимов. Он работает в театре кавказских евреев. Возглавляет театр Роман Изъяев. Театр живет за счет спонсорских средств. Во многом благодаря депутату ирии (мэрии) Хадэры Хануке Соломону.
В семье Саши Авдалимова подрастают двое детей: Истир, названная в честь бабушки, и Шамай - в честь отца. У Хавы Долев родились близнецы, два сына. И кто знает, возможно, очень скоро мы услышим и о них.
Автор: Материал подготовила Ирина Михайлова
Новый сборник, посвященный исследованию культуры горских евреев
В 2010 году в Рамат-Гане вышел сборник научных статей, посвященный культуре горских евреев: «Горские евреи между прошлым и настоящим».
В 2010 году в Рамат-Гане вышел сборник научных статей, посвященный культуре горских евреев: «Горские евреи между прошлым и настоящим». Сборник статей под редакцией Дана Шапира, Центр им. Дахана по изучению восточного еврейства, Университет Бар-Илан. Рамат Ган, 5771 (2010).
Все статьи написаны на иврите. Сборник поступил в редакцию сайта stmegi.ru несколько месяцев назад, но, несмотря на такое опоздание, мы все же сочли необходимым привести краткую информацию о содержащихся в нем материалах.
Сборник открывается статьей д-ра Ариэллы Амар «Подобно образу, показанному Всевышним Моисею»: Ритуальные объекты горских евреев» (стр. 11-30). Автор - известный специалист по изучению синагог и ритуальной утвари (Еврейский университет в Иерусалиме). В настоящей статье А. Амар приходит к заключению о том, что ряд художественных элементов синагогального искусства горских евреев имеет генетическую связь с миром иранских евреев. Этот вывод автора иллюстрирует еще одну сторону генетических связей горских евреев с миром иранского еврейства.
В статье д-ра Пириса Элиягу «Музыка горских евреев» (стр. 31-61) исследуется традиционная музыка горских евреев. Статья представляет собой существенно переработанный вариант более ранней работы автора и значительно продвигает вперед наши представления по данной теме.
Проф. Дан Д.Я. Шапира в своей статье «Начало еврейского изучения общины горских евреев» (стр. 62-103) приходит к выводу о том, что отраженное во многих работах еврейских авторов XIX столетия мнение о миграции предков горских евреев на Кавказ в период глубокой древности, точнее, к периоду ассирийского плена, восходит к работам караимского просветителя Авраама Фирковича. Необходимо, однако, сделать следующую оговорку: за сто лет до А. Фирковича капитан русской службы И. Гербер отмечал, что горские евреи связывают свое переселение на Кавказ с периодом ассирийского плена (VIII в. до н.э.) и вавилонского плена (VI в. до н.э.). Отсюда следует, что А. Фиркович слышал эти легенды от горских евреев, а каким образом эти представления транслировались в другие еврейские литературные источники, это уже другой вопрос. Что же касается нееврейских источников по данной теме, то важнейшим из них, безусловно, являлась работа генерал-губернатора Дагестанской области ген. А. Комарова «Народонаселение Дагестанской области» (Санкт-Петербург, 1870). Тот близко общался с представителями разных этнических и религиозных групп Дагестана, в том числе и с горскими евреями, знал языки и традиции местных народов.
Статья проф. Михаила Анатольевича Членова (декан Государственной классической академии им. Маймонида, председатель Ваада еврейских общин СНГ, Генеральный секретарь Евро-Азиатского еврейского конгресса) «История нашего народа» по «Тарзану»: Устная история, воспоминания о горских евреях» (стр. 104-110) основана на полевых материалах, собранных автором в Дербенте в 1985 году. Публикуемый М.А. Членовым материал связан с устными рассказами дербентского сказителя (овосунечи) Рафаила Рафаилова, известного в Дербенте под прозвищем «Тарзан».
В статье д-ра Кирилла Фефермана «Формирование политики нацистской Германии в отношении горских евреев» (стр. 111-128) анализируются немецкие архивные материалы по данной теме, в том числе и ранее неизвестные.
Известный израильский антрополог д-р Хэн Брам в статье «Между «культурой» и «наследием»: Место языка и культуры горских евреев в израильском дискурсе» (стр. 128–145) исследует процесс воздействия культуры современного израильского общества на общину горских евреев. Как и в других своих работах, Х. Брам отмечает, что важнейшее значение для поддержания горскими евреями Израиля собственной идентичности имеет сохранение ими своего языка.
Завершает сборник статья д-ра Мири Варон «Превращение рассказа» (стр. 146-154). Исследование д-ра М. Варон посвящено использованию горско-еврейского фольклора в израильских школьных программах.
В заключение можно отметить, что издание этого сборника долгое время по разным причинам откладывалось. И теперь, когда все препоны на пути его публикации преодолены, можно поздравить коллектив авторов.
Все представленные в сборнике материалы подготовлены на высочайшем научном уровне, и этот коллективный труд является крупным вкладом в исследование традиционной и современной культуры горских евреев.
Автор: Игорь Семенов