Рав Ронен Шаулов о египетском рабстве
«И восстал новый царь» - наши учителя считают то, что на самом деле пришёл к власти новый царь. Другие считают то, что его постановления обновились, но это был всё тот же Фараон, со времён праведника Йосефа, но он стал вести себя так, как будто вовсе не знал Йосефа.
Начало рабства – в момент прибытия Яакова в Египет. Он хотел, чтобы его сыновья обосновались только в земле Гошен. Он очень желал этого, так как стремился, чтобы его сыновья отличались от египтян, чтобы не приближались к ним, чтобы не учились у них и не подражали их поступкам, поскольку написано: «Не идите по законам неевреев» (книга Ваикра 20, 23), и сказано: «По их законам – не пойдете» (книга Ваикра 18, 3). Также было сказано: «Сохрани себя и не подражай им» (книга Дварим 12, 30).
И вот – не послушал народ Израиля и сделал наоборот: приблизились, учились и связались с нееврейскими народами – с египтянами. В тот момент, когда стали жить среди египтян и начали учиться у них и стремились стать похожими на них, было похоже на то, что весь Египет полон израильтянами, и Всевышний вложил в души египтян ненависть к израильскому народу и дал силу египтянам – помешать израильскому народу в его ассимиляции. Мы знаем, что любое наказание на земле Вс-вышний дает вначале на небесах.
Наказание наступает в нашем мире из-за того, что не слушают заветов Б-га. К примеру, во время власти греков был дан приказ – убрать входные двери в еврейские дома. Это произошло из-за неуважения и невыполнения заповеди установки мезузы. Также из-за неуважения еврейками заповеди погружения в микву, из-за несоблюдения чистоты.
«И восстал новый царь» – наши учителя считают, что на самом деле пришел к власти новый царь. Другие считают, что его постановления обновились, но это был всё тот же фараон, со времен праведника Йосефа, но он стал вести себя так, будто вовсе не знал Йосефа. Вначале он говорил египтянам то, что они бесстыдные и неблагодарные, так как вся еда и их хорошая жизнь даны им благодаря евреям и Йосефу. Как только египтяне услышали его слова, они его сняли с трона и посадили в тюрьму на три месяца, пока он не сказали им: «Я сделаю всё, что вы захотите», – и египтяне обрадовались и вернули его на царский трон.
«hаба нитхакма лё» («Давайте обманем его») – фараон сказал это на встрече, которую собрал, чтобы принять решение, как наказать израильский народ и помешать ему. «hаба» по гематрии – 12, как 12 колен Израилевых. «Нитхакма» означает, что силой мы не сможем с ними справиться, так как вначале мы позволили им прийти к нам. Мы их поработим, и они нам будут приносить большую дань. И приказали посланники фараона израильтянам строить Питум и Раамсес, обещая, что каждого, кто будет участвовать в строительстве, царь наградит большой суммой денег. И всё это несмотря на то, что фараон вообще не нуждался в этих городах. После первых дней за работу не платили.
Почему дали названия Питум и Раамсес?
В те времена было принято строить сильные города на скалах, на твердой земле. Но два этих города были построены не на скалах, а на мягкой, болотистой земле, и всё ради того, чтобы народ Израиля никогда не смог завершить строительство этих городов и чтобы евреи стали рабами египтян навсегда. Из-за этого этот город был назван Питум – всё, что там копали и строили, падало в пропасть. Раамсес – всё разделялось на части и падало.
Почему написано «авду бапарех» (тяжело работали)?! Пэ-рот, рах – приятный/мягкий. Фараон разговаривал с ними легким и приятным языком, однажды он даже взял корзину и грабли и работал с ними – когда израильтяне увидели это, сказали: «Царь фараон работает, а мы нет?!» После этого дня фараон туда не возвращался, но народ Израиля – возвратился. Но евреи перестали получать плату за свою работу. Так они превратились в рабов, которые тяжело работали. Все их работы были ненужные и даны были только чтобы ослабить и мучить их – и днем и ночью. До такой степени, что женские работы делали мужчины, а мужские работы делали женщины. Женщины работали в поле и добывали воду. А мужчины готовили еду, и всё было наоборот – чтобы ослабить израильский народ ментально.
В то время родилась Мирьям, сестра пророка Моисея. Ее назвали Марим (горькие) – так как горькой была жизнь израильского народа.
Сон фараона – фараон попросил своих трех советников, чтобы они истолковали ему его сон. Ответил ему Бильам: «У евреев родится ребенок мужского пола, который уничтожит весь Египет и выведет израильский народ из Египта – с победой. Нам надо убить всех еврейских мальчиков до их рождения».
Сказал ему Итро: «Царь мой, не трогай избранный народ. Вс-вышний их защищает и наказывает всех, кто причиняет им зло». Фараон разозлился на эти слова и отправил Итро в его землю.
Йов сказал: «Ты царь – и тебе выбирать, как поступать!»
Сказал Бильам: «Огнем не сможешь им противостоять, так как их Б-г спас Авраама от огня. Мечом тоже не сможешь их осилить – вместо убийства Ицхака был убит олень. Рабство еврейского народа тоже не поможет – так как Яаков тяжело работал у Лавана и с ним ничего не случилось. В связи со всем этим мой тебе совет – бросить всех их детей в воду».
Фараон подумал: израильский Б-г поклялся не приносить больше потоп на землю. И если мы будем их топить, то сами мы не утонем. Он очень сильно ошибался – Всевышний поклялся не приносить потоп на весь мир, но он не клялся не приносить потоп на один народ. Именно из-за этого Вс-вышний поступил с ними по принципу «мера за меру» – и утопил их в море.
Наказанием Бильама было – он был убит народом Израиля, так же как он сам и советовал.
Наказанием Йова были мучительные испытания, поскольку он молчал. Обратное молчанию – это крик (как при мучительной смерти).
Итро, который убежал в свою землю, был вознагражден. Были вознаграждены и все его потомки, и им была дана честь побывать в храме Господа. И всё это по принципу «мера за меру».
Рав Ронен Шаулов, перевод с иврита – Жульен Якубов
Суд Моше. К главе Шэмот
Когда Моше было восемнадцать лет, он жил, как принц, во дворце царя Египта, но душой был с общиной своих родителей, Амрама и Йохэвед.
Когда Моше было восемнадцать лет, он жил, как принц, во дворце царя Египта, но душой был с общиной своих родителей, Амрама и Йохэвед.
«И было, в те дни, когда вырос Моше и вышел он к братьям своим, он присматривался к тяжким работам их, и увидел он, что иш мицри (египтянин) бьёт иш иври (еврея), из братьев его» (Шмот 2:11).
Ранним утром он шёл проведать мать и отца и увидел неда¬леко от посёлка, что один из жителей его, еврей Датан, лежит на земле весь в крови, а египетский стражник бьёт его плёткой по голому телу и по голове, и готов был забить до смерти.
Великий гнев охватил Моше, он взвесил в уме вину египтянина и не нашёл для него оправдания. Моше поднял руку и проклял египтянина. Египтянин обернулся и упал бездыхан¬ный рядом с Датаном, а Датан вскочил и убежал. Моше склонился над стражником и с ужасом понял, что тот мёртв, быстро засыпал труп песком и вер¬нулся во дворец. Датан, которого он спас, донёс на него властям, Моше бежал из Египта и вернулся только после шестидесяти лет, когда сменился царь в стране и о гибели египтянина все забыли.
С точки зрения Торы то, что случилось, без сомнения – «дин родеф», защита от преследователя, закон обязывает нас защищаться и опередить убийцу. Египтянин изнасиловал еврейскую женщину и теперь убивал её мужа. И если кто-то станет квалифицировать это событие, как драку между обиженным мужем и насильником, всё равно египтянин за насилие заслуживал смерти.
Безнаказанность египтян и бесправие евреев в Египте не могло продолжаться вечно. Так же, как не могло вечно продолжаться рабское положение евреев в средние и поздние века в странах Европы, в России и в странах ислама. Во многих странах власти или сами организовывали, или поощряли еврейские погромы.
С созданием государства Израиль и возвращением миллионов евреев в его сжатые границы, опасность для существования евреев не уменьшилась. Сказал пророк: «А ныне собрались против тебя народы многие, говорящие: осквернена будет, и увидит око наше (поражение) Циона» (Миха 4:11).
Современный мир, словно Мицраим времён Моше рабену. Те же пороки, и население по-прежнему сохраняет неприязнь к народу Израиля. И хотя у евреев нет вождя, подобного Моше рабену, есть преимущество перед евреями древнего Египта, они вооружены Законом Творца, Торой.
Душа каждого еврея, как искра Моше, поэтому он имеет право участвовать в судебном процессе, который готовит Творец для всех народов мира. Они страшатся еврейского нетрадиционного оружия и воюют с евреями на всех фронтах. Евреев справедливо называют народом книги, но мы добавим к этим словам, что они в первую очередь народ мысли. Сказали мудрецы, что Всевышний мысль присоединяет к действию (Бавли, «Кидушин» 40-а).
Мысль, осознанное намерение, «кавана», становится действием, когда евреи обращаются к Творцу с молитвой, чтобы осудил тех, кто преследует Его народ (например «пульсэ дэнура» פולסא דנורא).
Три раза в день повторяют в молитве «Амида» благословение Шемуэля hа-катана: «Доносчикам и вероотступникам не будет надежды, и все злодеи пусть немедленно сгинут, и все враги народа Твоего да будут в скором времени истреблены, и царство зла поскорее искорени, и сокруши, и свергни, и покори его в скором времени, в наши дни. Благословен Ты, Г-сподь, сокрушающий недругов и побеждающий злодеев».
Желание, даже высказанное с Именем, может быть услышано и исполнено только в том случае, если существует реальная близость человека к Творцу. Другая возможность – обратиться за помощью к праведникам нашего мира, чтобы стали посредниками и присоединили желание одного человека или желание общины к своему.
Таким посредником между Б-гом и сыновьями Израиля был Моше сын Амрама. С юности своей он защищал их и был вынужден бежать из страны, где родился, где рос и где оставил своих родных. Но спустя шестьдесят лет вернулся, чтобы от Имени Всесильного судить Мицраим и вызволить из египетского рабства весь народ. Он сказал Моше: «А теперь иди, и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить (Шмот 4:12).
Он научил Моше, а Моше научил говорить нас. Тора Моше не «Книга занимательного чтения» и не историческое повествование, это учебник, по которому каждый еврей с самого раннего возраста обязан учиться жить. Поэтому царь Давид просил: «Веди меня в правде Твоей и научи меня, ибо Ты Б-г спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день» (Теhилим 25:5).
В изучении Торы должна быть цель освоить законы и заповеди Творца, чтобы служить Ему и постигать Его пути. При этом, говорит Рамбам, необходимо и профессиональное образование чтобы обеспечить себя и свою семью всем необходимым для достойной жизни. Как сказано: «Если трудом рук своих добываешь себе пропитание, счастлив ты и хорошо тебе» (Теhилим 128:2). Особенно важно, чтобы профессия была востребованной в обществе и была по душе. И обязательно следует учиться защищать себя и свой народ.
Каждый из нас, кто поднимается по ступеням мудрости и профессионального мастерства, должен найти себе учеников, чтобы не пропали наши знания, наши мудрость и мастерство, и чтобы не прервалась традиция Моше рабену, которую мы приняли от своих учителей.
Современный мир, словно Мицраим, суд Моше не завершился в 2448 году (от сотворения мира). Две тысячи лет тому назад евреи были изгнаны из Эрец Исраэль, и теперь возвращаются, чтобы завершить суд. Чтобы остаться здесь навсегда, чтобы строить на ней и сеять на ней, и отстраивать свой город Йерушалаим. «И будут обитать в нем, и разрушения не будет больше, и будет жить Йерушалаим в безопасности» (Зэхарья 14:11).
Автор: Рав Адам Давидов