Решит Хохма (Начала Мудрости).Буква «ТАВ»
Буква «Тав», как её пишут в «ктав бейт Йосеф» состоит из «Далет» и «Нун», прижатой вверху к её голове, а в «ктав сфаради» это «Реш» и «Нун». Гиматрия её – 400. Не «Тав» читай, а «таэв», что значит – жаждущий, вожделеющий. «Как олень стремится к источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Б-же. Жаждет душа моя Б-га, Б-га живого» (Теhилим 42:2-3). Так евреи поют песню раби Авраhама бен Эзры «Цама нафши» (жаждет моя душа) более 900 лет.
Буква «Тав», как её пишут в «ктав бейт Йосеф» состоит из «Далет» и «Нун», прижатой вверху к её голове, а в «ктав сфаради» это «Реш» и «Нун». Гиматрия её – 400.
Не «Тав» читай, а «таэв», что значит – жаждущий, вожделеющий. «Как олень стремится к источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Б-же. Жаждет душа моя Б-га, Б-га живого» (Теhилим 42:2-3). Так евреи поют песню раби Авраhама бен Эзры «Цама нафши» (жаждет моя душа) более 900 лет.
Гилель hа-закен, раби Элиэзер бен Урканус, раби Акива и тысячи еврейских праведников утоляли свою жажду к знаниям, преодолевая голод и холод. Знанием своим человек достигает того, что превыше земли и неба и от чего зависит их существование. Это то, что даёт нам Творец Всевышний и Пресвятой, как сказано: «Чудесны Твои деяния, но душа моя знает многое» (Рабби Саадия бен рабби Йосеф Гаон).
Признание истины – обязательное условие справедливого суда. Справедливость и милосердие необходимы для жизни, как вода и соль. «Правды, правды ищи» (Дэварим 16:20), душой и телом стремись к справедливости. Жаждущий правды – добьётся её, жаждущий Б-га – услышит голос Его. Так сказал Г-сподь: творите суд и справедливость и спасайте попавшего в руки грабителя; а пришельца, сироту и вдову не притесняйте и не обирайте, и крови невинной не проливайте на месте этом (Ирмияhу 22:3).
Не «Тав» читай, а «таава», вожделение, когда душа жаждет таких удовольствий, которые низводят человека на животный уровень (Мидраш отийот де раби Акива). Сила вожделения велика, если человек раб своей страсти, он сбивается с прямого пути и готов совершить преступление. Похоть и чревоугодие уводят из мира раньше срока, и напрасно стонет тот, кто не может жить без вина и теряет надежду на избавление. Нет такого вина, которое навсегда утолит жажду и не остановится тот, кто стремится к разврату.
«Тав» – это «Тэвель» (תבל), это весь мир, вселенная, космос. С точки зрения Торы вселенная не существовала вечно, а была создана Творцом, то есть имеет начало, и со временем придёт к своему завершению.
Книга «Бэрешит» излагает это так: «В начале сотворил Б-г небо и землю. Земля же была пуста и в хаосе (hаарец hайта тоhу ва-воhу), и тьма над бездною; и дух Б-жий витал над водою».
Сказал раби Бэрахья: «Что значит тоhу ва-воhу? Тоhу – это и есть бездна, а воhу – хаос, который подобен смятению человека, стоящего перед Б-гом. Боhу (בהו) читай бэ-hэм (בהם), среди них, то есть была там сила Б-га, Эл-hэм (אל הם)».
Рамбам пишет, что Творец вначале создал некую духовную субстанцию, из которой потом был образован физический мир. А тоhу ва-воhу плазменное, газообразное, жидкое и твёрдое состояние материи перед тем, как появилась органическая жизнь: растения, земноводные, птицы, животные и человек. Талмуд назвал это явление зелёной линией, окружившей весь мир (Бавли, «Хагига» 12-а).
Тора начинается с «Тав». Реш Лакиш учил, что она была создана за 2000 лет до создания мира (Мидраш Раба, «Шир hа-ширим» 5). Тора это проект, по которому Творец создал наш мир, свод законов, благодаря которым существует мироздание. «Небеса сотворены словом Г-спода, а дуновением уст Его – все воинство их» (Теhилим 33:6). Это мудрость Творца, от которой Он отделил часть, доступную человеческому пониманию, и передал Моше рабену. Сказали мудрецы, что с дарованием Торы мироздание обрело устойчивость (Бавли, «Шабат» 88-а).
Двадцать две буквы священного языка – строительный материал Торы, все они вырезаны на скрижалях Завета. Моше обучал Торе весь Израиль и передал своему ученику Йеhошуа. В самом начале еврейской истории Всевышний дал еврейскому народу три чудесных дара: Тору, Эрец Исраэль и Олам hа-ба, Будущий мир.
Тора обитает в царском дворце, а её книги и наставления – шестьдесят трактатов Устной Торы, – шестьдесят цариц (Мидраш Раба, «Шир hа-ширим» 6:8; Тора тэмима).
Здесь одиннадцать трактатов «Зэраим», одиннадцать – «Моэд», где Шабат и Эрувин представляют один трактат, семь трактатов «Нашим», восемь трактатов «Незекин», где Бава Камма, Бава Меция и Бава Батра представляют один трактат, раздел «Кодашим» с одиннадцатью трактатами и двенадцать трактатов раздела «Таhарот».
Не «Тав» читай, а «там» (תם), непорочный, нравственно чистый. Гиматрия «там» - 440, это 440 колебаний камертона, нота ля, на которую настраивают музыкальные инструменты. Это Авраhам и это Сара, которые все годы жизни оставались чистыми и совершенными, как пример для всех поколений до наших дней. Каждый человек настраивает свою душу соответственно собственным потребностям. Одни настраивают на благозвучие «там», другие на какофонию, «тацрум».
Левиты пели в Храме «Шир hа-маалот», 15 песен царя Давида. С тех пор эти песни звучат в Израиле, как камертон, евреи настраивают свои души и поют их в дни радости и в дни печали:
«Шир hа-маалот. Поднимаю глаза мои к горам – откуда придёт помощь мне? Помощь мне от Г-спода, сотворившего небо и землю. Он не даст пошатнуться ноге твоей, не будет дремать страж твой. Вот, не дремлет и не спит страж Израиля. Г-сподь – страж твой, Г-сподь – покров для тебя по правую руку твою. Днём солнце не повредит тебе и луна – ночью. Г-сподь охранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. Господь охранять будет исход твой и приход твой отныне и вовеки» (Теhилим 121).
«Тав» – основание великого здания «альфа-бета», букв священного языка, она удерживает их на себе. Без неё не было бы жизни на земле, ведь она – «тэвуна» (תבונה), то есть разум и понимание.
СКАЗАЛА ДУША: Жажду я постичь некоторые из понятий, о которых сказано (Дварим 4:39): «И примешь сердцем своим, что Создатель — это Всесильный». Ведь понятия эти относятся к основам веры, и каждый обязан всеми силами стремиться познать их.
.СКАЗАЛ РАЗУМ: Слава Всевышнего находится везде, и она оживляет все сущее, как свидетельствует пророк (Нехемия 9:6): «И Ты оживляешь всех»; и об этом же сказано (Йешаяhу 6:3): «Полна вся земля славой Его». Однако грехи людей отдаляют славу Всевышнего от нижних, и это то, о чем сказано (Йешаягу 59:2): «Но грехи ваши отделяют вас от Всесильного вашего». И наоборот — заслуги упрочивают присутствие славы в нижних. И это смысл сказанного (Шмот 25:8): «И буду находиться среди вас». Сама слава возвышается и возносится, находясь среди нижних, и уже сказали мудрецы: «Все, что создал Святой, благословен Он, в мире, — создал для славы Своей» (Йома 38-а, Пиркей Авот 6:12). А об изгнании сказано (Эйха 1:6): «И пошли обессиленные, перед преследователем» — поскольку высшая сила далека от них, подобно тому, как сказано (Бэмидбар 14:9): «Исчезла их защита». А об освобождении Израиля сказано (Йешаягу 60:1): «И слава Всевышнего будет светить над тобой» (Рамхаль, «Даат тэвунот» пер.Л.А Саврасова).
Амен! Амен! Амен!
Автор: Рав Адам Давидов
Судить по совести. К главе Торы «Ваикра»
Книга «Ваикра», «Торат коhаним» – руководство для коhенов и левитов, служивших в Храме, и для нас с вами, в наше смутное время, когда нет Храма. О том, как искупить свою вину перед людьми и перед своим Создателем. И как благодарить за жизнь и за благодеяния, которые мы получаем от Б-га.
Книга «Ваикра», «Торат коhаним» – руководство для коhенов и левитов, служивших в Храме, и для нас с вами, в наше смутное время, когда нет Храма. О том, как искупить свою вину перед людьми и перед своим Создателем. И как благодарить за жизнь и за благодеяния, которые мы получаем от Б-га.
И сказал Г-сподь Моше так: «Если кто согрешит и совершит проступок пред Г-сподом, и запрётся пред ближним своим в том, что отдано ему на сохранение, или в наложении руки, или в хищении, или обманет ближнего своего, или найдёт потерянное и не признается в этом, и поклянётся ложно в чем-нибудь, что делает человек, греша этим, то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или вклад, который ему был доверен, или потерянное, что он нашёл» (Ваикра 5:20-23).
Воровство, хищение, обман и присвоение чужого имущества еврейский суд рассматривает в двух аспектах.
1. Человек – создание Творца и часть Его Б-жественной души, следовательно любое преступление против человека, причинение вреда ему, является преступлением против Творца.
2. Воровство, хищение, обман, совершённые евреем – «хилуль Ашем», осквернение Имени Б-га. В имени еврея иhуди (יהודי) те же буквы, что в святом Имени, состоящем из «йуд», «hей» и «вав», совершая преступление, он оскверняет Имя, ведущее его по дороге жизни. Раши, объясняет со ссылкой на раби Акиву, что тот, кто осуществляет имущественные сделки без свидетелей и надеется на честность партнёра, берёт в свидетели Небеса. Поэтому отказ одного из них от своего обязательства означает, что он отказывается признать свидетельство Всевышнего (Сифра).
Любое воровство – преступление, у еврея или у нееврея, у бедного или богатого, у взрослого или у ребёнка, у честного человека или у вора. Даже в том случае, если украденное имеет минимально возможную цену, и даже воровство ради шутки.
Вор это тот, кто обвешивает и обманывает покупателя при расчёте, кто присваивает вещи, данные ему для хранения и тот, кто не возвращает потерю, когда у неё есть хозяин, и тот, кто покупает или продаёт украденное. Вор это тот, кто удерживает чужое имущество, которое случайно или не случайно попало в его руки, и тот, кто удерживает зарплату за выполненную работу (Бава кама 103-б).
Тот же, кто берет чужое имущество человека силой – грабитель. Азартные игроки подобны грабителям.
(Шулхан Арух 348-358; Мишнэ Тора «Нэзекин», hалахот гнива).
Закон Торы не предусматривает тюремное заключение для вора, еврейский суд даёт ему возможность раскаяться и исправить содеянное. Не будет пользы ни семье вора, ни тому, кого он обокрал, если ограничат его свободу. Он обязан вернуть украденное или стоимость украденного.
Вор, о котором свидетельствуют на суде два свидетеля, платит за украденное двойную цену, как сказано: «Если обнаружите в руке его (вора) украденное... заплатит вдвойне» (Шемот 21:37; 22:3). И даже с пятикратным денежным штрафом по приговору суда, в зависимости от украденного. А если признался до суда и раскаялся, оплачивает только полную стоимость украденного. Если украл и съел ворованное, платит за это полностью, но без штрафа.
Так случилось, что украл, не удержал свои глаза и руки от чужого, должен вернуть украденное и просить прощения у того, кого обидел. И остаётся ему теперь спрятать стыд и совесть и оправдаться перед Всевышним. Совесть чисто человеческое чувство, волк украл ягнёнка, съел и не мучается совестью, а душу человека совесть должна беспокоить. А если молчит она, истает и уйдёт в «оламо», туда, где нет искупления этой ущербной душе.
Пост, слёзы раскаяния и изнурение плоти искупают вину. Об этом говорил царь Давид: «Потоки вод исторгают глаза мои, за то, что не хранили они Тору Твою» (Теhилим 119:136). Адам Ришон, Первый человек, 130 лет держал таанит и мешковина была на его плечах. Наши учителя считают, что тот, кто искренне раскаивается, должен пройти особый «тикун», соответствующий его вине.
Раскаяние считается полным, если «человеку снова представится случай совершить тот же грех, и он в силах его совершить, но не делает этого из-за раскаяния о прошлом – не из-за страха, и не из-за недостатка сил» (Рамбам «Законы раскаяния» 2:1).
Пока был Храм, можно было принести грехоочистительную жертву. Нет Храма, и вместо барашка на жертвеннике мы приносим наши молитвы и пожертвование бедным, иешивам, синагоге. Цэдака, пожертвование смягчает приговор Суда и вместе с раскаянием спасает от смерти.
Над тремя вопросами должен задуматься человек. Когда входит в уборную и оправляется: «Разве нет такой потребности у животных?» Когда из раны течёт кровь: «Значит я это мясо и кровь?» И когда стоит над умершим: «Неужели таким будет и мой конец?» Вот трое, которым нет прощения. Тому, кто возмущается деяниями Творца. Тому, чьи уста произносят одно, а в сердце совсем другое. Тому, кто скрывает преступления товарища. («Решит хохма», часть 3, «Хупат Элияhу Раба»).
Были два товарища, которые вместе совершили множество преступлений.
Один из них раскаялся прежде чем умер, сделал «тэшуву», а другой нет. Первый из них оказался в Олам hа-ба среди праведников, а второго привели в несчастный круг злодеев.
Стал он кричать: «Где справедливость! Вместе мы воровали и грабили, вместе нарушали законы, почему же он приближен к Творцу, а я среди несчастных?»
Ответили ему: «Товарищ твой раскаялся, а ты, как был злодеем, так и умер злодеем».
«Если так, – сказал он, – верните меня к жизни, и я раскаюсь». Ответили ему: «Разве ты не знаешь, что Олам hа-ба подобен субботе, шабату, а Олам hа-зэ – эрев шабат, день перед субботой. Если не сварил еду в эрев шабат, в шабат уже не сваришь».
Сказал Коhелет:«Б-га бойся» (в сердце своём) и Его заповеди соблюдай (в деяниях своих). В этом весь человек» – когда все части тела, все органы и душа его участвуют в исполнении мицвот, указаний Творца.
Автор: Рав Адам Давидов