Рош а-Шана — всегда два дня подряд
Двухдневное празднование Рош а-Шана, как сообщает Талмуд, было установлено первыми пророками Израиля (Йерушалми, Эрувин, 83).
В Рош а-Шана Вс-вышний завершил Сотворение мира. Шестой день творения, в который был создан человек, пришелся на Рош а-Шана, как отметил рабби Элиэзер: «Мир был сотворен в Рош а-Шана» (Рош а-Шана, 11).
В месяце Тишрей (по словам р. Элиэзера) родились наши праотцы, основатели нового мира, возникшего после того, как люди предшествовавших поколений погрязли в грехах.
В Рош а-Шана вспомнили на Небесах про Сарру, Рахель и Хану, страдавших из-за своей бездетности. В этот день Вс-вышний решил, что у каждой из них родится ребенок.
В Рош а-Шана Йосеф вышел из темницы, где он томился двенадцать лет. В этот день было положено начало его успехам.
В Рош а-Шана египтяне перестали эксплуатировать наших отцов, и те впервые почувствовали облегчение. В Рош а-Шана был сотворен Адам.
Каким образом Вс-вышний сотворил его? В первый час этого дня у Него созрело решение, во второй час Он совещался с ангелами, в третий собрал прах, из которого было создано тело Адама, в четвертый очертил его контур, в пятый создал его ткани, в шестом часу Он придал Адаму форму и поставил его на ноги, в седьмом Он вдохнул в него душу, в восьмом ввел его в рай, в девятом наложил запрет на плоды древа познания, в десятом Адам нарушил этот запрет, в одиннадцатом часу он был судим, а в двенадцатом — прощен Вс-вышним.
Вс-вышний сказал ему: «То, что произошло с тобой, будет происходить с твоими сыновьями; как ты предстал перед Моим судом в этот день и был прощен, так и дети твои будут судимы в этот день и получат прощение». (Псикта дерав Кагана)
«АДУ» — дни, на которые никогда не приходится Рош а-Шана
Первый день Рош а-Шана приходится на один из четырех дней недели: понедельник, вторник, четверг или субботу. Он никогда не приходится на воскресенье, среду или пятницу.
Этому правилу дали обозначение: «Нет начала в “АДУ”, что значит — первый день Рош а-Шана не приходится на дни Алеф, Далет и Вов — первый, четвертый и шестой (считая от субботы) дни недели.
Это правило установлено нашими мудрецами, и его смысл, с помощью Вс-вышнего, будет разъяснен в дальнейшем.
Рош а-Шана — всегда два дня подряд
Рош а-Шана всегда празднуется два дня, первого и второго Тишрей, хотя Тора обязала нас праздновать его только один день, как сказано (Ваикра, 23): “В седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас день праздника, напоминание о звуке шофара”.
Двухдневное празднование Рош а-Шана, как сообщает Талмуд, было установлено первыми пророками Израиля (Йерушалми, Эрувин, 83).
Дело в том, что каждый новый месяц освящался согласно постановлению суда, принятому на основе показаний свидетелей, видевших молодую Луну. Поэтому в любом случае приходилось начинать праздничный день вечером после окончания двадцать девятого Элула, ибо существовала вероятность того, что наутро в суд придут свидетели и начавшийся день будет освящен.
Если свидетели приходили, то этот день действительно объявлялся праздничным, а следующий — будничным.
Если свидетели не приходили, следующий день освящался, а предыдущий ретроактивно объявлялся будничным.
Для того, чтобы святость первого дня, поначалу еще не достоверно праздничного, не нарушалась, пророки Израиля постановили всегда праздновать Рош а-Шана на протяжении двух дней и обязали весь еврейский народ в течение этих дней отдыхать от работы, трубить в шофар и читать праздничные молитвы.
Два дня Рош а-Шана называются одним “длинным днем”. Это значит, что святость обоих дней считается несомненной и ни от чего не зависящей. Только в том, что касается приготовления пищи, этот “длинный день” считается двумя разными днями, и поэтому в Рош а-Шана нельзя готовить еду с одного дня на другой.
Рамбам писал:
В те времена, когда время наступления Рош а-Шана зависело от постановления суда, большинство израильтян праздновали его два дня, поскольку невозможно было быстро и достоверно узнать, какое решение было принято в Иерусалиме, так как гонцы не могли выехать с известием немедленно, в праздничный день.
Более того, даже в самом Иерусалиме, где находился суд, Рош а-Шана часто праздновался два дня. Если в тридцатый день месяца Элула свидетели не приходили, то и этот, и следующий день считались праздничными.
Поскольку Рош а-Шана часто становился двухдневным праздником, было постановлено, что даже те, кто живет в Израиле, должны всегда праздновать его два дня, в том числе и в наше время, когда начало месяца и все остальные даты еврейского календаря точно установлены при помощи астрономических вычислений.
Отсюда мы видим, что праздничный характер второго дня Рош а-Шана даже в наши дни был установлен пророками.
В чем же заключается разница между теми временами, когда начало месяца определялось свидетелями и судом, и нашей эпохой?
В те времена в случае, если не находились свидетели, видевшие молодую луну в первый день, этот день был праздничным лишь по постановлению мудрецов, а второй — непосредственно согласно определению, данному Торой. Однако сейчас, когда праздничные дни устанавливаются при помощи вычислений, первый день Рош а-Шана — это всегда первое Тишрей, день, заповеданный нам Торой, а второй день Рош а-Шана освящен постановлениями пророков.
День Суда
Рош а-Шана — это День Суда над всеми обитателями Вселенной. В этот день определяется, что произойдет с человеком в течение наступающего года, как сказано: «Взгляд Б-га, Г-спода твоего, на ней (на земле) с начала года и до его конца». Таким образом, в начале года решается, что будет в его конце (Рош а-Шана, 8).
Наши мудрецы учили (Рош а-Шана, 15): «В Рош а-Шана все люди, как овцы перед пастухом, проходят перед Вс-вышним». Несмотря на то, что они проходят перед Ним один за другим, Он видит их всех одновременно, как сказано (Тегилим, 33): «Он, сотворивший вместе их сердца, Он, понимающий все их деяния». Вс-вышний — Творец — читает в сердцах всех людей одновременно и понима»ет все их деяния.
Сказал р. Круспедай от имени рабби Йоханана: «Три книги открывает Вс-вышний в Рош а-Шана: одну для злодеев, другую для праведников и третью для обычных людей. Праведникам немедленно подписывают и скрепляют печатью решение о продлении жизни, злодеям — смертный приговор, а дела всех остальных людей откладываются до Судного Дня (Йом Кипура). Раскаявшихся ожидает жизнь, нераскаявшихся — смерть» (Рош а-Шана, 15).
Рош а-Шана был избран Днем Суда по двум серьезным причинам.
Во-первых, в этот день было завершено Сотворение мира, который вначале управлялся Мидатп Гадин — принципами Суда и бескомпромиссного анализа. Поэтому этот день — день начала года — стал Днем Суда.
Во-вторых, в этот день, как уже упоминалось, Адам был судим Вс-вышним, раскаялся и получил прощения. Вс-вышний сказал ему: «То, что произошло с тобой, будет происходить и с твоими сыновьями: как ты предстал перед Моим судом в этот день и был прощен, так и дети твои будут судимы в этот день и получат прощение».
Намек на две эти причины мы находим в молитве Мусаф, которую произносят в Рош а-Шана. Там сказано: «Ибо Ты назначаешь пору, когда должен быть упомянут всякий дух, всякая душа, чтобы вспомнились многочисленные деяния и бесчисленное множество творений. С начала Творения Ты оповестил об этом, издавна — это день начала деяний Твоих, память о первом дне». Память о первом дне — дне Сотворения мира и Дне Суда.
Наши великие учителя добавили: «Пути Вс-вышнего отличаются от наших путей. Человек старается судить друзей, находясь в хорошем расположении духа, чтобы легче было оправдать их, а врагов — в час гнева, дабы осудить их как можно строже. Вс-вышний же судит весь мир, в том числе и тех, кто не подчиняется Его воле, в час милосердия, в месяц Тишрей, включающий в себя столько праздников и связанный со столькими заповедями: шофаром и искуплением, сукой и “четырьмя видами растений”. В этот месяц Вс-вышний особо расположен к нам».
Грехи против заслуг
У каждого человека есть свои грехи и заслуги. Тот, у кого значительно больше заслуг, чем грехов, — праведник. Тот, у кого больше грехов, нежели заслуг, — злодей. Тот же, у кого грехов и заслуг примерно поровну, считается средним человеком. Точно так же, если заслуги населения страны превышают его грехи, это — праведная страна; а если грехов явно больше, чем заслуг, — это грешная страна.
Это же относится и ко всему миру.
Человек, у которого больше проступков, чем заслуг, сразу же умирает, как сказано: «…вопль Сдома и Аморы, велик он… Если как громок вопль поступали они — тогда конец».
Так и весь мир. Если грехи людей перевешивают их добрые дела, люди немедленно гибнут, как сказано: «И увидел Г-сподь, сколь велико зло человека на земле… И пожалел Г-сподь, что создал человека».
Сравнение производится не по числу совершенных человеком грехов и добрых дел, а по их значению. Существуют добрые деяния, перевешивающие множество грехов, и грехи, перевешивающие много добрых дел. Сравнение может осуществить только сам Вс-вышний, ибо лишь Он знает, как противопоставить заслуги грехам.
Поэтому каждый должен смотреть на себя в течение всего года так, будто он (и весь мир вместе с ним) праведен и грешен в равной степени. Стоит ему согрешить один раз — и он станет причиной гибели всего мира. Если же он выполнит дополнительно всего одну заповедь — это зачтется ему как небывалая заслуга, ибо повлечет за собой спасение всего мира, как сказано: «Праведник — основа Вселенной». Праведник склоняет чашу весов в пользу мира и спасает его (Ромбам).
Что такое День Суда
Наши мудрецы рассказывают, что на суде, совершаемом в Рош а-Шана, не определяется место человека в будущем мире — попадет ли он в рай — Ган Эден — и обретет вечную жизнь или же пропадет и сгинет в аду — Гейгиноме. В Рош а-Шана решается лишь судьба человека в этом мире: будет он спокойно жить или умрет в мучениях.
Об этом писали наши мудрецы в трактате Рош а-Шана, комментируя слова Танаха «Это день начала деяний Твоих, память о первом дне. Воистину — это устав для Израиля, приговор Б-га Яакова»:
«В этот день решается судьба государств: каким суждена война и каким — мир; какие обречены на голод, а каким суждено изобилие. Что же касается людей, то в этот день решается, будут они жить или умрут».
Таким образом, в Рош а-Шана взвешиваются все поступки человека. Ему подписывают приговор, согласно которому его либо награждают, либо наказывают, смотря по его заслугам в этом мире. Участь человека в будущем мире решается уже после его смерти.
Даже тот, кто сознает, что совершил много грехов, не должен отчаиваться — перед ним открыта дорога тшувы — раскаяния, — и если он ступил на нее до Дня Суда, его ждет спасение. Он должен знать, что всегда может склонить чашу весов в свою пользу и спасти целый мир. Поэтому евреи помогают друг другу и выполняют заповеди в период между Рош а-Шана и Судным днем больше и тщательнее, чем в другие дни.
Каждого человека судят в строгом соответствии с его настоящими поступками (Рош а-Шана, 15). Вс-вышний знает, что настоящее желание каждого, даже самого грешного еврея — следовать заповедям, поэтому даже тот, кто раскаялся в самый последний момент, может рассчитывать на прощение — Вс-вышний принимает его таким, каким он в действительности является, таким, каким он хотел быть — и стал.
По материалам книги Элиягу Ки-Тов «Книга нашего наследия».
Ницавим - Ваелех - hаазину - Бэраха - Бэрешит
Ассимиляция равносильна духовной смерти.
Здоровый, сильный и мудрый, учитель и пророк, Моше рабену в последний день своей жизни прощался с народом, который он привёл к Земле Обетованной: «Все вы стоите – НИЦАВИМ – сегодня пред Г-сподом, Б-гом вашим…» (Дэварим 29:9). В своём обращении он сделал ударение на слове «сегодня», hайом (הַיּוֹם), чтобы все поколения во все времена знали, что этот день, день его последнего наставления принадлежит всем евреям.
Акавия бен Магалалель говорил: "Вдумайся в три вещи и ты никогда не согрешишь: знай, из чего произошёл, куда идёшь и перед кем должен будешь давать оправдание и отчёт». (Пиркей авот 3:1) Задумается человек и со страхом и со стыдом станет готовиться к Суду в Рош hа-Шана. Но горе тому, в ком нет ни страха, ни стыда, и не важно, осознаёт он или нет, что его душа всегда открыта для Судьи.
Днём и ночью Давид hа-мелех повторял: «Шивити Ад-най ле-негди тамид…» (Теhилим 16:8). То есть: «Всегда Б-г мой передо мной и мне не скрыться от Него». Он видит каждое наше действие и слышит даже не высказанное. «Не лицеприятствует Он князьям, не пред¬почитает богатого бедному, все подвластны Ему» (Иов 34:19). Создатель видит каждого человека насквозь, когда тот бодрствует и когда спит, когда болен и когда здоров, когда совершает в тайне подвиг или преступление. Даже когда на нём генеральский мундир или чёрный сюртук и большая шляпа богобоязненного еврея, видит всё, что человек пытается скрыть от других людей.
Глава «Ницавим» о том, что все мы удивительным образом связаны и отвечаем за проступки наших соплеменников не только в одном поколении, но во всех – от сыновей Яакова до нас с вами. Моше рабену собрал мужчин и женщин, отцов и детей, князей народа и геров и дал последнее наставление, чтобы знали, что они навсегда стали поручителями друг за друга (Ор hа-хаим, «Ницавим» 9). Чтобы поддерживали друг друга жить по заповедям Торы и не принимали на себя чужие обязанности, не следовали чуждым законам, не ассимилировались в среде идолопоклонников.
Ассимиляция равносильна духовной смерти. С того времени, когда «изменил Йеhуда, и гнусность творилась в Исраэле и в Йерушалаиме, ибо осквернил Йеhуда святость Г-сподню, которую он любил, и сочетался с дочерью Б-га чужого» (Малахи 2:11), легло в почву семя несчастий еврейского народа. Спустя века взошёл росток, сорняк ассимиляции. В древней Армении во времена царя Храчьяя было 90 000 еврейских семей, о которых сейчас нет ни слуху, ни духу (Мовсес Хоренаци, История Армении 1:22). Только имя Багратуни-Багратиона отдалённо напоминает о еврейских корнях. Тысячи и тысячи евреев растворились в Испании, в Германии, а в 20 веке в США и в СССР.
Сегодня евреи составляют менее 0,02 % от всего населения земли, но война против евреев и за еврейские души идёт во всех странах мира. Евреи оказались не только перед лицом Всевышнего, но перед лицом всего человечества. Еврейский народ приобрёл огромный жизненный опыт, который в силу пережитых гонений оказался недоступен другим народам. Мы видели взлёты и падения, славные годы и годы позора. Ни один народ не выдержал бы тех страданий, которые пришлись на его долю.
На протяжение веков пытались развратить (по совету Билъама) или уничтожить евреев, или же лишить истории. И поэтому на развалинах Храма и над могилами еврейских пророков и мудрецов построили мечети, а Эрец Исраэль назвали Палестиной.
Ошибаются ищущие в заповедях мистическую тайну. Нет, говорит Тора, не на небесах она и не для особых и одарённых людей. Заповеди Торы – для каждого из нас. Чтобы наша жизнь сегодня, сейчас, была физически и духовно здоровой и богатой. Сказал Коhэлет: «В конце концов, всё будет услышано, Всесильного бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом и состоит весь смысл сотворения человека. Ибо все дела Всесильный рассмотрит на Суде, включая всё потаённое, будь то хорошее или плохое» (Коhэлет 13:12).
Моше обращается к каждому еврею: «Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро – смерть и зло, ибо заповедую тебе сегодня любить Г-спода, Б-га твоего, ходить путями Его и соблюдать заповеди Его, и уставы Его, и законы Его, дабы ты жил и размножился и благословит тебя Г-сподь, Б-г твой, на земле, в которую ты входишь, чтоб овладеть ею» (Дэварим 30:15-16).
Всесильный предупреждает, что после смерти Моше народ отойдёт от Его пути и погонится за идолами, уподобится другим народам. «И разгневаюсь Я в тот день на него (на Израиль), и покину их всех, и сокрою Своё лицо от них, и станет он (Израиль) добычей, и найдут его много зол и бед; и скажет он в тот день: не иначе как за то, что нет моего Б-га в моей среде, застали меня все эти несчастья. А Я воистину сокрою Моё лицо в тот день». Это сокрытие лица на иврите называется эстер паним. Именно такой была ситуация в мире с 1935 по 1945 годы.
Поражает великое мужество Моше рабену: в пророческом откровении он видел будущие несчастья евреев, гибель, уход и возвращение народа к Б-гу. И Он говорил каждому, кто не отвергает слова Торы сейчас и в будущих поколениях: Крепись и мужайся! «Избери же жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Дэварим 30:20).
«И пошёл Моше (ВАЕЛЕХ), и говорил эти слова всему Израилю», слова назидания и слова утешения.
В рош ходеш месяца Шват Моше рабену узнал о скорой своей кончине. Он собрал старейшин и глав колен Израиля и объявил, что после него вождём еврейского народа станет его ученик Иеhошуа бин Нун.
Но прежде, чем подняться на гору Нево Моше рабену снова обошёл весь еврейский лагерь по коленам его. Надо было объяснить евреям, что он уже не может входить в Оhель Моэд, получать для них указания от Всевышнего (р.Бахье). Теперь их вождь и учитель Иеhошуа бин Нун, с ним они войдут в Страну Обетованную. Говорил евреям: «Следуйте его наставлениям и крепитесь». «Счастливы те, чей путь непорочен, следующие Торе Г-сподней» (Теhилим 119:1).
День за днём Моше рабену читал книгу Торы старейшинам и вождям народа, читал то, что ночью писал на отбеленном пергаменте, с первого дня месяца Шват до седьмого Адара.
Ночью он молился и просил Всесильного: «Дай мне перейти, и увижу я эту хорошую страну, что по ту сторону Ярдэна, прекрасную гору и Леванон!» (Дэварим 3:25)
Шестого Адара Всесильный сказал ему: «Взойди на вершину Писги, и взгляни на запад, и на север, и на юг, и на восток, и посмотри глазами своими, ибо не перейдёшь ты этот Ярдэн! Дай повеления Иеhошуа, и укрепи его, и утверди его, ибо он встанет во главе народа этого и он завоюет для них страну, которую ты видишь» (Дэварим 3:27-28).
Рано утром 7 Адара Моше рабену призвал своего верного и любимого ученика Иеhошуа бин Нуна. Они вошли в Шатёр Откровения (Оhель Моэд), Учитель возложил на голову ученика обе руки, благословил и передал ему от себя божественную энергию.
Они вышли из шатра, Иеhошуа бин Нун остался у входа, а Моше рабену пошёл к горе Нево. Тысячи глаз смотрели вслед, но никто не мог сдвинуться с места и никто не мог произнести слово, пока он не исчез среди горных скал.
Раньше мы читали: «И сказал Моше» или «И говорил Моше», а теперь: «И пошёл». Так говорят о том, кто уходит в «другой мир» (Аhават хаим).
А за день до этого он вознёс руки и просил: «Выслушайте (hа-АЗИНУ), Небеса, мою последнюю молитву!» Ибо тот, кто оставляет этот мир, Олам hа-зэ, оставляет все свои желания, и он оставил сынам Исраэля своё завещание, свою песню, Тору, которая подобна дождю, питающему благодатную почву. Чтобы принял еврейский народ слова её и возродился к жизни после бедствия своего.
Он уже поднялся на вершину горы, что напротив Иерихона и увидел всю страну Эрец Исраэль. «Всю землю Нафтали, и землю Эфраима и Менаше, и всю землю Иеhуды, до крайнего моря. И юг, и область долины Иерихона, города пальм, до Цоара…» Всесильный показал ему в пророческом видении историю еврейского народа – строительство и разрушение Храмов, войны и погромы, величие еврейских учителей и праведников, освятивших Имя. Показал грядущие войны и избавление, возрождение Израиля, и показал нас с вами.
«И умер там Моше, раб Б-га, в стране Моав… и никто не знает места погребения его до сего дня... А Моше было сто двадцать лет, когда он умер: не притупилось зрение его, и не истощилась свежесть его. И оплакивали его сыны Израиля в степях Моава тридцать дней, а когда окончились дни траурного оплакивания Моше, преисполнился Иеhошуа бин Нун духом мудрости, ибо Моше возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израиля, и делали так, как Б-г повелел Моше. И не было в Израиле пророка, подобного Моше…» (Дэварим 34:1-10).
Моше рабену умер 7 Адара 2488 года (1272 г. до н.э.). Каждый год евреи отмечают эту дату усиленным изучением Торы и добрыми делами.
В тексте Торы нет разделения на главы, выделены только открытые (пэтуха) и закрытые (стума) строфы. Последние главы, НИЦАВИМ – ВАЕЛЕХ – hААЗИНУ – БЭРАХА – БЭРЕШИТ, представляют единое целое, здесь пересекаются пророчества и наставления, молитвы и благословения.
Перед смертью Моше рабену написал 13 свитков Торы, один поместил в ковчег Завета, а остальные передал главам израильских колен. Двести тринадцатая повелевающая заповедь Всевышнего – каждый еврей обязан переписать себе свиток Торы.
Сказали наши мудрецы: «Тот, кто сам написал свиток Торы, как будто получил ее с горы Синай». А если он не может написать сам, то обязан купить или заказать, чтобы для него написали. (Менахот 30а)
Сказал Рава: «Даже в том случае, когда родители оставили человеку свиток Торы, заповедь – написать для себя, как сказано: напишите себе эту песню» (Санhедрин 21-б). В соответствии с hалахой, писать может только тот, кто изучил сложные законы письма и получил соответствующее разрешение. А другой может нанять его и это равносильно тому, как будто переписал сам. Можно купить уже готовый свиток, весь, или сообща с другими евреями. Некоторые считают, что не только свиток, но и Пятикнижие, Хумаш, отпечатанный в типографии.
И ещё завещал Моше рабену, прощаясь с евреями, что когда войдут в Эрец Исраэль, пусть вожди народа сами ежегодно читают Тору для всех мужчин, женщин и детей. В настоящее время пока ещё нет Храма и у евреев нет достойного вождя, мы читаем Тору в наших синагогах. В шабат – недельную главу, а в йом шени (понедельник) и в йом хамиши (четверг) – часть главы, которую читает первый вызванный в шабат. Чтобы не было у нас перерыва более трёх дней без Торы.
«Когда Имя Б-га произносить будете, воздайте славу Всесильному нашему!» (Дэварим 32:3). Когда слышим благословение, обязаны ответить "Амен". Сказал рабби Иеhуда, что отвечающий "Амен" дороже Творцу, чем благословляющий (Зоhар "Ваелех" 285:71).
Не бывает в святом языке, в лашон hа-кодеш, слов из одной буквы, исключение – шестой стих тридцать второй главы книги Дэварим (hаазину). Буква ה – hей, короткое слово, произносимое с выдыханием, как будто жизнь уходит и возвращается вновь. Эта буква величайшая из 22 букв алфавита. Она имеет форму склонившегося человека, эта склонённая буква приняла на себя вину и прегрешения народа Израиля, который погубил себя и потерял Шэхину, божественное присутствие, в своей среде (Мидраш Тальпиот).
И ещё сказал рабби Акива, что в ней сила Творца, этой буквой Он сотворил мир. Поэтому нам дано предупреждение: «Когда откажетесь от заповедей Торы – погубите себя». Буквы непроизносимого Имени – основание для Суда и Милосердия.
Все слова Торы, все её знаки «это жизнь ваша, и благодаря этому продлятся дни ваши на земле» (Дэварим 32:47). Поэтому враги намерены лишить евреев Торы. Хас вэ халила! Тот из евреев, кто помогает им, сам погибнет.
«Не бойся, Земля, радуйся и веселись, ибо преумножил Он деяния добрые Свои." (Йоэль 2, 4:21)
БЭРАХА, благословение, идёт от Творца к Адаму, от Адама к потомкам его. Отец перед смертью благословляет детей, учитель – учеников, вождь – свой народ.
Ушёл Моше рабену, поднялся на высоту, откуда нет возврата в этот мир. Что бы мы чувствовали на его месте? Страх, что навсегда оставляем жизнь среди близких людей и дорогих сердцу вещей?
Яаков авину перед смертью привстал на своей постели и взглянул с тревогой на детей, на свою семью, которой суждено стать народом Израиля. Дети поняли боль его души и сказали хором: «Шма Исраэль! Ад-най Эло-ну Ад-най Эхад!» Будь спокоен, отец, мы Всесильному нашему навсегда верны.
Моше рабену прощается и даёт последнее благословение многомиллионному народу. Из потомков семьи Яакова он создал его по велению Творца. Воспитал, вдохновил на новую жизнь, привёл к Святой Земле.
Благословляя поимённо каждый еврейский род, Моше-рабену утверждает многообразие и богатство всего народа. У каждого свои достоинства и недостатки. У Леви – упорство в изучении Торы и в сохранении связи с Творцом. У Иеhуды – сила и праведность еврейского народа. Род Иеhуды дал миру царей: Давида и Шломо. Машиах тоже из рода Иеhуды.
Каждый род, каждая еврейская община, подчиняясь единым законам Творца, выработала свои традиции. Не станем спорить, чьи традиции ближе к истоку, ашкеназские, сефардские, йеменские, горские и т.д. Мы плодоносящие деревья в саду Творца, где у каждого плода свой запах и свой замечательный вкус. Поэтому сказали наши учителя, что евреи обязаны следовать традициям своих отцов. А тот, кто не знает или не помнит, из какого он рода, пусть следует традициям своего учителя.
Раши в комментариях на эту главу писал: «Показал Моше рабену Всевышний всю Святую Землю от края до края и жизнь поколений на этой Земле и в изгнании. И приход Машиаха показал. Успокоился Моше и лёг в могилу, которая была готова с шести дней творения».
«И НЕ БЫЛО БОЛЕЕ ПРОРОКА В ИЗРАИЛЕ, ПОДОБНОГО МОШЕ, КОТОРОГО ЗНАЛ Б-Г ЛИЦОМ К ЛИЦУ... И ПО ВСЕМ МОГУЧИМ ДЕЯНИЯМ, И ПО ВСЕМ СТРАШНЫМ СВЕРШЕНИЯМ, КОТОРЫЕ СОВЕРШИЛ МОШЕ НА ГЛАЗАХ У ВСЕГО ИЗРАИЛЯ».
Письменная Тора завершается словом "Исраэль" - ישראל - и буквой Ламед. Устная Тора, Мишна (Бэрахот), начинается со следующей буквы Мем – מאימתי. В еврейском алфавите, в Альфа-бета, Мем следует за Ламед. Жизнь продолжается. День за днём мы учим Устную Тору, а завершив главу Зот hа-бэраха, в день Симхат Тора возвращаемся к началу и читаем главу БЭРЕШИТ.
Об этой главе евреи и не евреи написали множество исследований.
А мы, открывая свиток Торы, видим, что первая буква Бет - ב – больше остальных. Создавая Мир, Творец использовал буквы священного языка, каждая из них имеет глубокий смысл и составляет Имя Творца. Букву Бет Он расположил вначале, так как именно по её форме создал этот мир, открытый только в одну сторону (Отиёт дэ раби Акива).
Шесть дней созидания Вселенной завершились сотворением Первого Человека. «Адам Ришон явился в мир, – говорит Раши, – в роли назначенного Творцом правителя. Мир был подготовлен к его приходу».
Далее: «И сотворил Б-г человека в его образе...» В форме, предназначенной для него (для его формирования). Ибо все было сотворено речением, а он (человек) был сотворен действием, как сказано: «И возложил на меня руку Твою» (Теhилим 139:5).
Сказал рабби Иhошуа бен Пази (Йерушалми, Назир 67): «Сотворён Адам из земли взятой в том месте, где потом Авраhам построил жертвенник».
И сотворил Всесильный человека по образу Своему... Уделил Всесильный Адаму от Своей Души. В имени Адам Алеф (א) – Душа, Дам (דם) – кровь, здесь осуществляется крепкая связь духовной сущности с материальной, разрыв этой связи приводит к смерти.
Что значит создал по образу Своему? Наделил человека способностью творить. Наделил способностью мыслить и творить, владеть словом и творить, и участвовать вместе с Творцом в совершенствовании созданного мира.
Спросила женщина у рабби Акивы:
– Евреи утверждают, что деяния Творца совершенны, так ли это?
– Так, – ответил рабби.
– Почему же вы исправляете его деяние и делаете мальчикам обрезание?
– Ешь ли ты сырую пшеницу? – спросил рабби.
– Нет, конечно, человек не животное, чтобы есть сырую пшеницу. Её перемалывают в муку, а потом пекут хлеб.
– Ты права, – сказал рабби Акива, – Творец дал нам возможность участвовать в созидании, завершить свои творения. Поэтому дал заповедь брит-мила.
Творец подарил евреям особый день, который следует выделить из общего числа. После шести дней активного созидательного труда для его духовного наполнения наступает Шабат. Исполняя заповеди субботы, евреи совершенствуют Его Творение. Такая почётная и радостная обязанность!
Творец создал этот мир, привёл его в движение и вручил человеку. Будем достойны Его доверия. Будем достойны имени – Человек.
Благословит Всесильный народ Израиля в Новом Году на мир и благополучие и даст каждому здоровье, любовь и уважение.
Амен.
МОЛИТВА МОШЕ
Теhилим, мизмор 90
(Из книги «Ты не один»)
Перед рассветом он откладывал тростниковое перо, оставлял сушиться исписанный пергамент и становился на молитву. Завершал её, когда красное солнце возносилось над горизонтом, разгоралось золотым огнём и пламенело так, что невозможно было на него смотреть.
Ни брат Аhарон, ни сестра Мирьям в это время не смели его тревожить, терпеливо ждали, когда он выйдет из своего шатра и обратится к ним. Подходили старейшины, князья народа, коhены, левиты, исраэли, множество людей собиралось около его шатра, который он называл шатром откровения.
Моше выходил к ним, высокий, могучий, густая борода без проседи, длинные волосы покрывают плечи, в глазах евреев он был подобен утренней заре.
Он знал приговор Всесильного, знал, что Мирьям и Аhарон останутся на горе над рекой, знал, что и он не войдёт в страну своего желания. Он стоял этой ночью перед святым Именем, просил: «Дай мне умереть на благословенной земле, никогда я не просил для себя, только об этом прошу! Ни власти, ни славы мне не надо, вошёл бы я туда, как один из народа Твоего и лёг там в землю, в лоно Твоё!»
Однажды верный слуга и ученик его Иеhошуа бин Нун сказал ему:
– Учитель мой, господин мой, мы хотим знать твои молитвы и молиться, как молишься ты. Научи нас.
Задумался Моше. Как сделать личную молитву доступной для других? Уже есть для них утренняя молитва, есть полуденная и есть вечерняя, что к этому прибавить? Отвечает:
– Согласен, сын мой, я запишу свои молитвы. Пройдут годы и века, евреи будут читать их и не изменят там ни одно слово и ни одну строку.
На следующее утро Моше вышел из шатра закутанным в белый талит. Он показал, как надо начинать и как заканчивать молитвы. Сказал:
– Кроме традиционных молитв, установленных Авраhамом, Ицхаком и Яаковом, которые называются шахарит, минха и арвит, у каждого из вас должна быть своя молитва. Обращайтесь к Всевышнему с личной молитвой, простыми словами, чтобы шли они из души. Он ваша поддержка и ваше утешение.
Иеhошуа взял из рук Моше свиток и поспешил в Храм. Вышел к мизбеаху и стал громко читать, чтобы услышали все:
– Молитва Моше, служителя Всесильного:
Мой Господин, обителью Ты был для нас
из рода в род!
И до того, как горы появились,
создал Ты Землю и Вселенную (создал),
и от начала до конца времён Ты – Бог.
Доводишь человека до изнеможенья
и говоришь: «Вернитесь, люди!»
Ведь тысяча годов в Твоих глазах,
как день вчерашний, что уж миновал,
и как ночная стража (миновала).
Теченье их подобно сну,
сменяется травинка так,
взойдёт наутро, обновится,
а вечером увянет и засохнет.
Ведь гибнем мы от ярости Твоей,
в тревоге мы от гнева Твоего.
Проступки наши ставишь пред собой,
сокрытые грехи горят
перед Твоим лицом (судом).
Все наши дни прогневили Тебя
и затухают годы, словно стон.
Дней нашей жизни – семьдесят годов,
а укрепимся – восемьдесят лет,
в тщеславье, в суете, во лжи,
ведь промелькнут они и улетят.
Кто знает силу гнева Твоего?
Как сотрясение, Твоё негодованье.
Счёт наших дней поведай нам,
и мудростью наполнятся сердца.
Вернись, Господь, ведь сколько можно!
Будь милостив к своим рабам!
Насытит утром милосердие Твоё,
мы будем петь и радоваться жизни.
Порадуй нас за дни, что мы страдали,
за годы, где мы видели беду.
Открой рабам Своим деяния Свои,
великолепие Своё для их детей.
Благоволи к нам,
Господин Всесильный наш,
и утверди деянья наших рук,
деянья наших рук Ты утверди!
Потом Иеhошуа прочитал другие десять песен, написанных рукой Моше на этом свитке. Евреи внимательно слушали и смотрели, как языки пламени облизывали дрова на жертвеннике и светлый дым поднимался вертикально вверх. И видели они, как божественный дух, Шехина, заполняла двор Храма.
С того дня и до сих пор евреи, встречая шабат, поют молитвы Моше.
Рав Адам Давидов.Израиль