Рубрика Шабат Шалом.Краткие законы соблюдения субботы 26. Завязывание и развязывание узла (кошер уматир)
Разрешено делать бант поверх узла, если его намереваются развязать в тот же день, то есть в течение 24 часов. Но бант, который обычно завязывают на длительный срок, запрещено делать в шабат.
Разрешено делать бант поверх узла, если его намереваются развязать в тот же день, то есть в течение 24 часов. Но бант, который обычно завязывают на длительный срок, запрещено делать в шабат.
Эта мелаха совершается при изготовлении ткани. Например, иногда приходится связать порвавшуюся нить, иногда развязать образовавшийся узел. (При строительстве Мишкана было необходимо завязывать и развязывать узлы при изготовлении сетей для ловли хилазона — маленького морского рачка, из которого варили краску тхелет). Толада — свивать и развивать веревки.
1. Завязывание и развязывание
Хотя завязывание и развязывание — это две различные мела-хи, мы соединили их в одной главе, так как в них есть определённое сходство, и в большинстве случаев они объединяются общим определением. Например, запрет развязывать узел в ша-бат относится только к таким узлам, завязывая которые в ша-бат мы совершаем запрещённую мелаху завязывания узлов.
И, устанавливая ограды и гзерот в мелахе развязывания, мудрецы запретили развязывать такие узлы, которые запрещено завязывать как минимум постановлением мудрецов. Но если узел был завязан разрешённым способом, то и на развязывание его нет запрета. Т.е. мелаха развязывания противоположна завязыванию, и они соотносятся друг с другом так же, как мелахот разрывание и шитье, стирание и писание, разрушение и строительство.
2. Какой узел запрещен
Существует спор между ришоним о том, какой именно узел запрещен непосредственно Торой и какой постановлением мудрецов (запрет дерабанан). Поскольку есть различные мнения в определении соответствующего закона Торы, также и в постановлениях мудрецов есть некоторые расхождения, поэтому принято устрожать и в том, и в другом случае.
Например, запрещено завязывать любой тугой узел, даже если имели ввиду развязать его в тот же день. Также запрещено делать узел, который, хотя и не затянут сильно, но его не собираются развязать в тот же день. По этой причине запрещен в шабат двойной узел, независимо от того, намереваются ли его развязать в тот же день, а также любой другой узел, который завязывают с тем, чтобы он не развязывался сам по себе.
Запрещено делать даже одинарный крепко стянутый узел, который не может развязаться сам, например, связывать два конца какой-то вещи одним устойчивым узлом. Этот же запрет относится и к одной нити, когда завязывают на конце узелок, хорошо затянутый и прочный. Однако, возможно, следует разрешить завязывать двойным узлом широкие пояса, которые часто можно встретить, например на женских плащах, поскольку их обычно не затягивают.
3. Бантик поверх узла
Разрешено делать бант поверх узла, если его намереваются развязать в тот же день, то есть в течение 24 часов. Но бант, который обычно завязывают на длительный срок, запрещено делать в шабат, даже если на этот раз его хотят развязать в тот же день.
Получается, что любой немного тугой узел, запрещено завязывать и развязывать в шабат, если его не собираются развязать в течение 24 часов. И даже если его собираются развязать в течение 24 часов, однако обычно такой узел завязывают на долгой время, будет запрещено завязывать и развязывать его в шабат.
4. Развязывание узла
Как мы уже говорили, любой узел, который запрещено завязывать в шабат, запрещено также и развязывать, и степень строгости запрета развязывания зависит от степени строгости запрета завязывания. То есть если Тора запрещает завязать данный узел, значит и развязать его — тоже запрет Торы. Если же его завязывание — это только запрет мудрецов, то, соответственно, и развязывание его является запретом мудрецов. Правило это, однако, действует лишь в тех случаях, когда узел завязывают или развязывают сознательно. Если же узел возник случайно, сам по себе, то, даже если завязывание узла такого типа в принципе запрещено Торой, разрешается развязать его в шабат.
Более того, если было намерение завязать разрешённый в шабат тип узла, а из него получился запрещённый, и в этом случае нет запрета развязать такой узел. И даже если до ша-бата, в будний день, намеревались завязать запрещённый узел (например узел с бантиком, который должен продержаться несколько дней), а нечаянно вышел другой тип запрещённого узла (двойной узел), то, даже если этот второй узел тоже оказался запрещённым для завязывания, его можно развязать в шабат, поскольку он возник непреднамеренно.
Хотя, как это ясно из вышесказанного, запрещено развязывать в шабат двойной узел, в отдельных случаях это разрешено, даже если он завязан сознательно. Например, когда узел причиняет страдание, и, в частности, когда он несильно затянут, разрешается развязать его, если изначально его намеревались развязать в тот же день.
Например, человеку, завязавшему в канун шабата на ботинках не слишком сильно затянутый двойной узел с намерением развязать его в тот же день, разрешено развязать узел в шабат, если он хочет снять ботинки, так как в ботинках спать он не может. (Однако с помощью нееврея можно развязать такой узел, даже если он не причиняет неудобства.)
5. Разрывание и разрезание узла
Узел, который разрешено развязать в шабат, можно также разорвать или разрезать, но тем не менее не следует поступать так перед людьми, не знающими законов. Но узел, который запрещено развязывать, нельзя разрывать и разрезать. И всегда предпочтительнее развязать узел, чем его разрывать или разрезать. (Вопрос о том, можно ли разорвать или разрезать узел, завязанный не просто из нити, а из вещи, сделанной из ткани (например, шнурки для туфлей), требует более детального рассмотрения).
6. Узел на еде
Нет запрета развязывать узлы, завязанные на еде. Т.е., если несколько видов пищи или несколько порций связаны вместе, такой узел разрешается развязать в шабат. И если еда обвязана нитью, также разрешается развязать эту нить. Даже если еда была завернута в обертку, поверх которой завязана лента, разрешено развязать или срезать ленту. Само собой разумеется, что и веревку, связывающую продукты, разрешено разрезать
7. Вставление в одежду ремней, шнурков и т.п.
Если из одежды или из обуви выпали ремень или шнурок, концы которых в будни обычно завязывают, запретили любым образом возвращать их в шабат из-за опасения, что придут к завязыванию узла. Если же их обычно не завязывают, то разрешение зависит от того, трудно ли это сделать. Если ремень или шнурок вставляются без труда, это разрешено, в противном же случае действие расценивается как починка предмета и запрещено.
Тем не менее только в том случае разрешили вставить шнурок или ремень в обувь или одежду, когда данный шнурок или ремень уже однажды использовали, и также если в этой одежде или ботинке уже был однажды ремень или шнурок. Новые же шнурок или ремень запрещено вставлять даже в старую одежду, и старый ремень запрещено вставлять в новую одежду, даже когда нетрудно это сделать.
Отсюда мы учим, что разрешается вставлять только использованные уже ремни или шнурки и только в одежду или обувь, в которых уже был раз какой-либо шнурок и т.п. И все это только при отсутствии затруднения в их вставлении, например, когда отверстия немного расширены. (Что касается той обуви, которую можно одевать и без шнурков, в случае нужды следует спросить у раввина, как поступить, если есть только новые шнурки.)
Рав Яаков-Йехезкель Позен, из цикла «Законы шабата в кратком изложении»
Шабат Хазон
Шабат 9 Ава – «Шабат хазон». Буквальное значение слова хазон – предвидение.
Шабат 9 Ава – «Шабат хазон». Буквальное значение слова хазон – предвидение. Так вникнем же в откровение, полученное пророком и переданное не только современникам, но грядущим поколениям, то есть нам с вами.
Течёт река истории человечества, где время, как вода, омывает одни и те же камни, под которыми ищут спасения обитатели этой реки. Время течёт, а поколения за поколениями повторяют ошибки, преступления и героические подвиги своих предшественников. И снова наш народ, как стадо без пастуха, «как волы или ослы», отворачиваются от Хозяина. «Вол знает владельца своего и осел – ясли хозяина своего, а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет», – говорит Всесильный (Йешаяhу 1:3).
Пророк обвиняет современников, а подразумевает нас, ушедших на 2600 лет вперёд. Так Он сказал: «Главы твои – отступники и сообщники воров; все они любят взятки и гонятся за мздою; сироту не судят они (справедливо), и тяжба вдовы не доходит до них» (Йешаяhу 1:23).
Это мы народ, обременённый беззаконием, это среди нас сладко живут самоизбранные судьи, творящие беззаконие, и народные избранники, презирающие свой народ, воры, насильники и гордые развратники. Нет у них трепета перед Богом, сами себе устанавливают законы. Не ограничивая себя в своём вожделении, а вседозволенность свою называют демократией.
Зло наказуемо, глуп тот, кто этого не знает или не желает знать. «Господь гнушается преступлений, определяет их гнусными для нас, потому что нам они вредят. Ведь если мы грешим пред Ним, не сознавая нашего долга пред Ним, мы поступаем глупо, а если мы грешим друг перед другом, губим себя и своё имущество» (РаСаГ, «Верования и воззрения» 4).
В 586 г. до н.э. армия ассирийского царя Санхерива захватила сирийские государства и Израильское царство. Почти все укреплённые города Иудеи оказались под властью Ассирии. Но когда враги осадили Йерушалаим, евреи поспешили в бет-мидраши и в синагоги и Всесильный отвёл кару, которую приготовил для жителей Иудеи. По неизвестной причине тогда погибла большая часть войска Санхерива, а сам царь бежал и впоследствии был убит в своей столице Нинвэ.
Не силой и разумом пришло спасение для защитников города, а волей Бога, благодаря раскаянию жителей Йерушалаима, возврату к Его законам. «Если видит человек, что на него обрушиваются страдания, пусть проверит свои поступки» (Бэрахот 5а). Видели евреи, проверяли и сохранили свой народ от полного уничтожения.
«Если бы Г-сподь Ц-ваот не оставил нам малого остатка, – говорит пророк, – то стали бы мы тем же, чем Сэдом, уподобились бы Аморе» (Йешаяhу 1:9). Малый остаток это евреи, соблюдающие традиции и хранящие верность Торе Его.
У Израиля всегда был «малый остаток», о котором говорит пророк. Даже в годы самых жестоких репрессий, евреи изучали Тору, хранили её законы и сохраняли традиции, заложенные со дня Откровения на Синае. В наши дни этот «остаток» разросся до нескольких миллионов евреев, живущих в Израиле, в России, в Азербайджане, в Америке, в Канаде.
Практически во всех странах мира, где есть еврейская община, есть евреи, которые сопротивляются ассимиляции и отвергают попытки реформистов и других духовных извращенцев превратить Израиль в провинцию Сэдома и Аморы.
Сегодня этот «остаток» противостоит всем народам, осуществляющим насилие друг к другу и с особенным остервенением к евреям.
Много лет мы сидим в глубоком трауре на земле, плачем, вспоминая Храм Йерушлаима, возвышавшийся над миром. 9 Ава – день памяти о наших ошибках и нашей вине перед Творцом. Греховны мы и потому страдаем.
Все страдания мира легли на наши плечи: «Из десяти частей страданий девять в Йерушалаиме и одна во всем остальном мире» (Авот дэ раби Натан 18).
Мы плачем, вспоминая евреев, зарубленных на улицах святого города, сожжённых христианами на площадях европейских городов, убитых мусульманами на улицах еврейских поселений в Йемене, в Иране, в Азербайджане, в Дагестане, сожжённых к концлагерях в Польше и замороженных в Магадане.
Что же нас ждёт теперь? От каких новых бед станем просить Всесильного нас спасти, и будем ли мы достойны Его защиты?
«Давайте же рассудимся, – говорит Г-сподь. – Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть. Если захотите (внять Мне) и послушаетесь, (то) будете вкушать блага земли. Если же откажетесь и воспротивитесь, то будете уничтожены мечом, – ибо (так) изрекли уста Г-спода (Йешаяhу 1:18-20).
Ибо всегда есть надежда на избавление, говорит пророк: «Цийон искупится правосудием, а раскаявшиеся его – праведностью».