Рубрика Шабат Шалом. Краткие законы соблюдения субботы 7. Непреднамеренное действие
Запрещено делать бороздку, но можно передвигать скамейку, нельзя рыть яму ради ямы, но можно ради земли. Подробности субботних законов.
Запрещено делать бороздку, но можно передвигать скамейку, нельзя рыть яму ради ямы, но можно ради земли. Подробности субботних законов.
Давар шеэйно миткавен (Непреднамеренное действие)
Если в результате некоторого действия была произведена запрещённая мелаха, как следствие этого действия, то человек, произведший его не нарушил запрета Торы, если только это первое действие не было совершено таким образом, который с неизбежностью повлек бы за собой совершение мелахи.
Однако если мелаха не являлась неизбежным результатом действия, то оно не называется совершением мелахи, и его разрешается совершать даже изначально, когда нет намерения делать мелаху. Например, запрещено делать бороздку в земляном полу дома (делающий ее совершает мелаху строительства), но можно двигать скамейку по полу дома, даже если есть вероятность, что это приведет к появлению бороздки. Необходимо только проделать это таким образом, чтобы бороздка не стала неизбежным результатом действия.
Тогда, даже если случайно останется след, нарушения не будет, так как след не был непременным результатом передвижения скамейки и не было никакого намерения сделать борозду. Такое действие называется непреднамеренным (ло миткавен) и не считается совершением мелахи в шабат.
5. Псик рейша
Тем не менее запрещено двигать скамейку таким образом, чтобы в результате неизбежно получилась бороздка. Это запрещено даже в том случае, когда двигающий скамейку не намеревался сделать бороздку. Такое действие приравнивается к преднамеренной работе и называется псик рейша.
Псик рейша переводится с арамейского языка как «отсечение головы». Это название взято из Гемары, из примера, объясняющего данное понятие: некто отрезает голову птице, чтобы дать своему сыну поиграть с ней. Даже если он не хочет, чтобы птица умерла, все же его действия являются совершением мелахи, так как невозможно отрезать голову птице, не убив ее (Псик рейша вэло ямут? — Отсечёшь голову, и она не умрет?).
6. Мелаха шеэйна цриха легуфа
Мы уже писали, что из сопряжения в Торе заповедей о шабате и о постройке Мишкана выводят, что запрещено Торой делать в шабат мелаху только таким образом, как она выполнялась при постройке Мишкана. Некоторые добавляют к этому, что совершающий подобную работу не нарушает запрета Торы, пока он не делает ее ради той же цели, для которой она выполнялась в Мишкане.
В противном случае он патур, и мелаха, которую он совершил, называется мелаха шеэйна цриха легуфа(работа, которая не делается с той же целью, с какой делалась в Мишкане).
Например, человек копает яму: если ему нужна сама яма, то работа делается с целью, аналогичной цели строительства в Мишкане, и совершающий ее нарушает запрет Торы. Если же он хочет только добыть немного земли, а наличие ямы его не интересует, такая работа не совсем похожа на работу в Мишкане, и делающий ее патур.
По поводу того, как устанавливается закон в этом случае, разошлись танаим (а после них — ришоним). Но так или иначе, даже те , кто считают, что подобная работа не запрещена Торой, согласны, что она запрещена мудрецами.
7. Килеахар яд и шинуй
Мы уже описывали в общих чертах понятие млехет махшевет: мелаха должна выполняться тем же способом, как и при строительстве Мишкана, а именно так, как делают ее в будни (Мишкан, естественно, строили согласно общепринятым способам строительства). Таким образом, тот, кто совершает работу неудобным или изменённым способом, патур.
Например, не считается нарушившим запрет Торы человек, выносящий во рту вещь, которую обычно выносят в руке. Или в случае с мелахой замешивания: если человек перемешивает еду не так, как в будни, например, совершает ложкой не круговые, как обычно, а челночные движения, то это называется «исполнять работу изменённым способом», и такое действие не носит названия мелахи.
В некоторых случаях мудрецы запрещают даже косвенные и изменённые способы совершения мелахи, а иногда разрешают совершенно.
Рав Яаков-Йехезкель Позен, из цикла «Законы шабата в кратком изложении»
Обычаи, связанные с брит-милой: «Брит Ицхак» и «Шалом Захар»
Традиции горских и ашкеназских евреев, связанные с брит-милой
Рождение ребенка в еврейской семье – большая радость. Особенно, когда рождается мальчик, так как представляется возможность выполнить одну из заповедей Торы – «брит-мила» (обрезание).
Если ребенок здоровый, на восьмой день от рождения ему делают обрезание. Даже если восьмой день попал на шабат. Это считается большим праздником и для ребёнка, и для отца с родственниками , и для всего еврейского народа.
Эта ночь у горских евреев называется «Шав Мило»
Если же ребенок болен, то ждут его выздоровления и только после выздоровления делают обрезание в любой другой день, кроме шабата. Запрещено отодвигать заповедь брит-мила из-за траура или любой другой причины.
У восточных евреев есть обычай устраивать особое собрание в ночь перед обрезанием – «Брит-Ицхак». Эта ночь у горских евреев называется «Шав Мило» то есть ночь перед обрезанием.
Собирается миньян, или больше людей, чтобы поучится за удачу новорожденного, воспевать и прославлять Творца в радости.
Традиция требует, чтобы отец ребёнка, его родственники и друзья в эту ночь учили Тору. Потому что связывают его приход в этот мир с изучением и исполнением заповедей Творца. Принято также учить Зоhар.
В ночь «Брит-Ицхака» пьют крепкие алкогольные напитки и благословляют плоды дерева и земли. В процессе изучении Торы в эту ночь считается хорошим знаком, когда кто-либо из присутствующих находит «хидуш», новое толкование закона Торы или даёт комментарий на недельную главу.
У европейских евреев есть обычай в первую субботу после рождения мальчика, по завершению вечерней трапезы, приглашать гостей на специальное угощение. Гости, которые пришли, желают счастливому отцу удостоиться воспитать сына так, чтобы тот шел путями Торы, а также желают, чтобы обрезание состоялось вовремя и чтобы мальчику вовремя сделали бар-мицву и хупу.
Этот обычай носит название «Шалом Захар» (приветствие мальчику).
Как мы знаем из Талмуда (трактат Нида), где сказано, что ребенок в утробе матери изучает всю Тору, а когда появляется на свет, ангел щелкает его по губам и он забывает все, что выучил. Поэтому обычай «Шалом Захар» – это своего рода утешение ребенка, скорбящего по Торе, которую он забыл. И хотя обычно скорбящих не утешают в субботу, этот случай – особый: ведь, с другой стороны, теперь у ребенка появилась возможность заново начать изучение Торы.
Именно поэтому кроме обычного угощения – пирожных, пирогов и напитков – принято угощать гостей вареным хумусом – блюдом скорбящих.
Есть еще одно объяснение почему принято кушать хумус: так как у хумуса нет рта, так и у новорожденного как бы нет рта, чтобы пожаловаться на потерю.
И, если мы посмотрим, то гематрия слова пэ («рот») – 85, а гематрия слова мила («обрезание») – тоже 85 – ведь младенец еще не обрезан.
Кроме того, принято угощать орехами, поскольку, согласно мидрашу, слова «ореховый сад» (Песнь Песней 6:11) связаны с заповедью обрезания.
Также есть обычай, которого придерживались в прежние времена многие общины, собирать у кроватки еще не обрезанного младенца детей, которые хором читают «Шма, Исраэль», чтобы уже с этого возраста приучить малыша к заповедям.