10 ноября 2026, вторник30 Хешвана 5787 — конвертер дат
Логотип STMEGISTMEGI TVSTMEGI Junior
Праздники и посты 7 мин чтения 4,3 тыс. просмотров

Шавуот – праздник Дарования Торы

СРедакция СТМЭГИ
Шавуот – праздник Дарования Торы

ШАВУОТ – праздник Дарования Торы, Матан Тора.
ШАВУОТ – праздник Жатвы.
ШАВУОТ – праздник Бикурим, первых плодов Израиля.
ШАВУОТ – праздник Ацерет.

В третий месяц после Исхода, в первый день месяца Сиван, евреи пришли к горе Хорев в Синайской пустыне. Они расположились лагерем лицом к востоку, напротив горы, где когда-то Всесильный открылся Моше рабену (Mexuльтa, Шабат 86-б).

Пять дней он каждое утро восходил на гору Синай, а вечером спускался, и передавал народу слова Бога. А шестого Сивана 2448 года, на пятидесятый день выхода из Мицраима, в шабат, в субботу, произошло самое грандиозное событие в мировой истории – дарование Торы.

Пятьдесят дней пути – это семь недель пути к совершенству. Евреи отделились, «перушим», от египтян и от всех народов мира и стали «кедошим», святым народом Б-га.

Моше поднялся на гору, то есть к Б-гу, и воззвал Всесильный к нему:
«Так молви дому Яакова и скажи сынам Израиля: вы видели, что я сделал Египту, вас же Я поднял на орлиных крыльях, принёс к Себе».

Дом Яакова – это женщины:

«...скажи им словами мягкими» (Раши, Mexuльтa). А сынам Израиля, мужчинам, «строго разъясни наказания за нарушения и подробности» (Шабат 87а).

«На третий месяц собрал Всесильный у горы Синай наследие Исраэля. Проверил их и не нашёл изъяна. Все были святы, все были чисты и праведны. Тогда Он дал им Тору» (Зоhар 40). То есть, заповеди для исполнения.

«И ответил весь народ вместе, и сказали: всё, что велел Бог, выполним...» (Шмот 19:8) Сказали они: «Наасэ вэ нишма!» То есть: «Будем исполнять и изучать Твои законы, Всесильный».

Дарование Торы произошло в шабат шестого Сивана 2448 года от сотворения мира (1512 г. до н.э.).

Мир пришёл в ужас и замер. Загремели громы, засверкали молнии, на горе вспыхнул огонь и затрубил шофар. Более трёх миллионов человек евреев и эрев рав одновременно услышали и увидели голос Бога: Десять Заповедей, которые прозвучали с Синая на весь мир:

– признать Всесильного и Всемогущего, Творца, Господина надо всем и над всеми, Он вывел народ из Египта;
– запрет на идолопоклонство, на изготовление идолов и служение им;
– запрет напрасно произносить Его Имя;
– запрет на работу в седьмой день недели, в шабат, и обязанность освящать этот день (встреча субботы, кидуш, праздничная трапеза, песни и благословения);
– почитать родителей, отца и мать;
– запрет убивать;
– запрет на разврат;
– запрет воровать;
– запрет лжесвидетельства;
– запрет желать того, что тебе не принадлежит.

Это те заповеди, которые услышали все мужчины, женщины и дети, стоявшие у горы Синай 6 Сивана 2248 года от сотворения мира (1512 г. до н.э.). Моше-рабену принёс их высеченными на сапфировых плитах, на скрижалях.

С этого дня начался новый отсчёт существования человечества на земле. К уже имеющимся семи законам «бней Ноах»:

не убивать,
не воровать,
не поклоняться идолам,
не прелюбодействовать,
не есть от живого,
не проклинать Б-га,
создавать суды и судить по справедливости,
евреи получили заповеди, регламентирующие еврейскую жизнь.

Наряду с утверждением монотеизма и запретом на служение идолам были даны обязательные законы нравственности: запрет на вожделение, запрет на сплетни и лжесвидетельство, обязанность уважать родителей.

Евреи получили заповедь хранить и помнить шабат, получили законы кашрута, особой еврейской системы питания, получили законы семейной чистоты и социальной справедливости.

Тогда у всех народов были свои суровые законы. На территории древнего государства Элам в Месопотамии, в Сузах, французская археологическая экспедиция в 1901 году откопала базальтовый столб, на котором были высечены законы Хаммурапи, шестого царя Бавеля. Позже нашли глиняные таблички, на которых эти же законы были выцарапаны. Правда, из 282 статей 37 ещё не восстановлены.

В то время цари и их приближённые имели полную власть над имуществом и жизнью своих подданных. Человек, оказавшийся в плену или в рабстве, был совершенно бесправен, даже более бесправен, чем скотина хозяина. Большинство имущественных споров завершались казнью одного из спорящих., Если врач не смог вылечить больного, отрубали ему руки или убивали его. Неумышленное (случайное) убийство каралось смертной казнью «виновного», или его детей.

Правители устанавливали законы в соответствии с личными потребностями и судили по своему разумению. Люди считали естественным применение силы в решении имущественных или брачных споров. Многие из этих законов просуществовали довольно долго.

Законы Торы привели в недоумение все народы, населявшие землю в то время. Тогда ещё не было этических норм, господствовала грубая сила и сильные не могли отказаться от своего права на чужую свободу и на чужое имущество. Они не понимали, почему не следует желать чужого, если есть возможность захватить, не могли понять законы милосердия, их удивил запрет на разврат и прелюбодеяние.

Тора поставила еврейский народ в исключительное положение. Евреи, исполняющие законы Торы, стали своеобразным буфером между всеми народами и Творцом. Была определена задача для еврейского народа стать коhенами, священниками для других народов, и быть святыми, то есть отделёнными от других народов, как было сказано: «Святыми будьте, как Я Свят, ваш Б-г» (Ваикра 19:1-2).

Три раза в году евреи вспоминают и празднуют исход из Египта и дарование Торы, в Песах, в Шавуот и в Суккот. Когда был Храм, сотни тысяч евреев приходили праздновать в эти дни в Йерушалаим, поэтому эти три праздника назвали шлоша регалим. «Три заповеди заповедано Израилю выполнять в шлоша регалим – праздновать, являться и веселиться» (Бавли, Хагига 6-б).

Праздник Шавуот подобен шабату. В этот праздничный день, Йом-тов (за пределами Эрец Исраэль он продолжается два дня), действуют все запреты шабата за исключением того, что в этот день, и именно на этот день, можно готовить еду и можно пользоваться огнём, но новый огонь зажигать нельзя и нельзя тушить горящий огонь (Шулхан Арух 496; 514).

Свечи праздника зажигают, как шабатние, и благословляют на вино (кидуш) за 20 минут до захода солнца. Это правило не относится к евреям, живущим на Крайнем Севере, где солнце летом захватывает следующий день.

В вечерней трапезе Шавуот не едят мясо, чтобы не забыть о том, что евреи до получения Торы не знали законов шэхиты, и у них в день Дарования Торы не было кошерного мяса. Горские евреи называют это праздник «Асэлтэ», медовый праздник, и готовят молочные и сладкие блюда.

Принято всю ночь праздника до утра посвящать изучению Торы. И читать в Шавуот мегилат Рут. Эта праведная женщина, моавитянка, совершила подвиг, оставила свою родину, своих богатых и знатных родителей, приняла на себя груз заповедей Б-га и пошла в еврейскую страну вслед за бедной свекровью Наоми. Её праведность навсегда стала примером для еврейских женщин. Б-г наградил Рут замечательным правнуком, Давидом, мудрым и праведным царём Израиля. Он родился в шабат, в Шавуот, и умер тоже в шабат. Каждый год мы читаем историю его происхождения, читаем и поём его Теhилим (Восхваления).

«Шир hа-маалот. Счастлив всякий трепещущий пред Богом, следующий Его путями. Когда ешь ты от трудов своих рук, счастлив ты и благо тебе. Жена твоя, как лоза плодоносная виноградная, в покоях дома твоего; сыновья твои, как саженцы масличные, вокруг твоего стола. Вот так благословится муж богобоязненный. Благословит тебя Г-сподь с Сиона и увидишь благополучие Йерушалаима во все дни жизни твоей. И увидишь сыновей своих сыновей. Мир над Израилем!» (Теhилим 128)

Три раза в году евреи приходили в Йерушалаим и поднимались на Храмовую Гору со своими приношениями. В наши дни неразумные правители передали святыню Израиля во владение чужим людям, оскверняющим её. Поэтому сотни тысяч евреев в праздничные дни возносят свои молитвы у Стены Плача со слезами оттого, что Закон Творца ещё не полностью установлен в Эрец Исраэль, и с весельем, исполняя заповедь радоваться празднику. Хаг самеах!

Автор: рав Адам Давидов

Следующая статья· Праздники и посты
Праздники и посты 6 мин чтения 987 просмотров

Рубрика Шабат Шалом. Краткие законы соблюдения субботы 64.Опосредованное перемещение

СРедакция СТМЭГИ
Рубрика Шабат Шалом. Краткие законы соблюдения субботы 64.Опосредованное перемещение

Перенос предмета, на котором лежит мукце. Исключения из правила.

Опора в середине шабата

Мы уже писали выше, что и в середине шабата предмет может сделаться опорой для мукце, например, если уже после начала шабата на него положили мукце. В этом случае такой предмет является опорой для мукце все то время, пока мукце расположено на нем. Такая опора отличается от всех прочих тем, что после удаления с неё мукце устраняется и запрет его перемещения, и оно становится разрешённым, как и в начале.

Т.е. только когда предмет сделался опорой с самого начала шабата, мы говорим, что он остается опорой для мукце и после того, как это мукце было удалено (принцип «То, что сделалось мукце в сумерки…»). И поэтому, когда какой-то предмет делается опорой для мукце в середине шабата и хотят его передвинуть, если могут стряхнуть мукце с опоры, необходимо так поступить. А после того как мукце будет удалено, разрешается переместить опору, поскольку запрета на её перемещение больше нет.

А если стряхнуть мукце невозможно, тогда следует положить рядом с ним предмет более важный, чем мукце, и тогда нижний предмет сделается опорой для разрешённой и запрещённой к перемещению вещи, и опять будет разрешено эту опору перемещать, поскольку запрет перемещения с опоры снят.

Опосредованное перемещение для нужд разрешённого и запрещённого предмета (тильтуль мин ацад лецорех давар амутар веасур)

Все, что мы написали выше относительно разрешения перемещения опоры, относится к случаю, когда выполняются упомянутые выше условия. Осталось, однако, обсудить, как возможно перемещать лежащее на опоре мукце само, когда опора не запрещена для перемещения, ведь при этом перемещают и мукце?! Мы уже писали выше, что когда перемещают опору другим предметом, это не будет считаться перемещением мукце, так как такое перемещение является неудобным и называется «опосредованным перемещением» (тилтуль мин ацад), подобным перемещению килеахар яд.

Не каждое перемещение посредством другого предмета разрешили, но только такое, которое делается ради другого предмета, а не ради мукце, а мукце перемещается лишь заодно (опосредованное перемещение ради другого предмета). Но если такое перемещение осуществляется и ради самого мукце, на это разрешения нет. И хотя неочевидно, что перемещение опоры осуществляется ради мукце, тем не менее считали его перемещением мукце и назвали «опосредованным перемещением для нужд запрещённого к перемещению предмета» (мукце).

Поэтому, если на столе лежит мукце и рядом с ним лежит более важный предмет, разрешённый к перемещению, (и тогда стол не делается опорой для мукце), и хотят воспользоваться разрешённым предметом в другом месте, разрешается передвинуть туда стол, хотя на нем лежит и запрещённый к перемещению предмет. И хотя мукце в результате перемещается, тем не менее поскольку перемещение осуществляется не ради него, но ради разрешённого предмета (для использования в другом месте), разрешили делать это как «опосредованное перемещение для нужд разрешённого предмета».

Но если хотим перенести стол вместе с мукце на нем в другое место, чтобы хранить мукце там, например, когда опасаются кражи и т.п., если оставить мукце на прежнем месте, т.е. когда стол перемещают ради мукце самого, сделать так не разрешили. Это считается «опосредованным перемещением для нужд запрещённого предмета», что запрещено. И не только это, но запрещено даже немного приподнять стол, чтобы стряхнуть с него мукце, если это делается для нужд мукце самого, например для того, чтобы спрятать его, поскольку это делается ради запрещённого к перемещению предмета.

И то же самое, когда разрешаем перемещать стол, в ящике которого находится мукце, и одежду, в кармане которой лежит мукце. Это разрешено, только если нет намерения перемещать мукце. Однако если перемещение осуществляется ради мукце, например, чтобы перенести его в лучше охраняемое место, это запрещено, поскольку в этом случае осуществляется «опосредованное перемещение для нужд запрещённого предмета».

И почему провели такое различие? Мы уже писали выше (п.1 в законе опосредованного перемещения), что когда осуществляем опосредованное перемещение для нужд разрешённого предмета, то, хотя вместе с ним перемещаем и мукце, поскольку назначение перемещения состоит именно в перемещении разрешённого предмета, а мукце перемещается заодно с ним, оно не называется «перемещением мукце».

Однако если мы также намереваемся переместить мукце, мы относим действие перемещения и к мукце и считаем его «перемещением мукце». И хотя перемещают мукце посредством другого предмета, этого недостаточно, чтобы разрешить перемещение мукце, поскольку много раз и в будни перемещают вещи посредством другого предмета. И раз так принято делать, такое действие включается в запрет перемещения мукце в шабат.

Обязанность стряхивания

Разрешили перемещать запрещённый предмет вместе с разрешённым только тогда, когда невозможно перед этим стряхнуть запрещённый предмет. Например, когда опасаются, что стряхивание мукце испортит его или повредится другой предмет, на который мукце упадет и т.д. Однако когда можно сделать это без ущерба, запрещается перемещать мукце заодно с разрешённым предметом: в таком случае опосредованное перемещение не разрешили. (Возможно также обосновать это тем, что мы написали в предыдущем параграфе.

Разрешение опосредованного перемещения строится на том, что мы не приписываем мукце действие перемещения. И хотя в результате мукце тоже перемещается, все действие не считается «перемещением мукце», поскольку нет намерения его перемещать и оно перемещается опосредованно вместе с перемещением разрешённого предмета. Такое перемещение (мукце) не считается значимым. Однако если существует возможность стряхнуть мукце и вообще не перемещать его, тогда его перемещение вместе с разрешённым предметом будет рассматриваться как необходимое для мукце тоже.

В этом случае действие перемещения будет относиться также и к мукце, и оно будет расцениваться, как и остальные виды перемещения для нужд запрещённых предметов.)

Остальные виды опосредованного перемещения

Разрешение опосредованного перемещения относится не только к тому случаю, когда запрещённый к перемещению предмет перемещается вместе с разрешённым. Но любое неявное перемещение мукце, т.е. его перемещение посредством другого предмета, включается в это разрешение все то время, пока это перемещение производится не для нужд мукце.

Поэтому, если мукце лежит на каком-то предмете таким образом, что этот предмет не делается для него опорой, например, когда мукце забыли там и т.п., хотя рядом с ним и не положили разрешённый к перемещению предмет, разрешается перемещать мукце посредством передвижения предмета, на котором оно лежит, если мы желаем видеть этот предмет в другом месте. И это тоже считается «опосредованным перемещением для нужд разрешённой вещи».

И таков же закон, если мы хотим освободить место, которое этот предмет занимает. (Но и здесь это разрешено только тогда, когда стряхнуть мукце тяжело.) Т.е. и в этом случае, поскольку нет намерения переместить этот предмет для нужд лежащего на нем мукце и поскольку не перемещаем мукце явно, мы не относим к нему действие перемещения. На этом основывается описанное выше в п.7 разрешение перемещения косточек. И там, поскольку перемещаем мукце посредством другого предмета и перемещение не делается ради него, ибо для мукце нет никакой нужды в этом перемещении, а производим его совсем с другой целью — очистить стол, мы не относим действие перемещения к мукце, и оно разрешено как «опосредованное перемещение для нужд разрешённой вещи».

По этой же причине разрешили взять разрешённую к перемещению вещь, лежащую на мукце (и возможно также положить такую вещь на мукце), даже если при этом мукце начнёт раскачиваться, а это запрещено так же, как и перемещение самого мукце. И смысл в том, что и здесь мы двигаем мукце не руками, но посредством другого предмета, и делаем это не для нужд мукце. Поэтому и такой случай включается в категорию «опосредованного перемещения для нужд разрешённой вещи».

Источник: Толдот