Шавуот — праздник Жатвы
Законы Торы привели в недоумение все народы, населявшие землю в то время. Тогда ещё не было этических норм, господствовала грубая сила
בס''ד
В третий месяц после Исхода, в первый день месяца Сиван, евреи пришли к горе Хорев в Синайской пустыне. Они расположились лагерем лицом к востоку, напротив горы, где когда-то Всесильный открылся Моше рабену (Mexuльтa, Шабат 86-б).
Пять дней он каждое утро восходил на гору Синай, а вечером спускался, и передавал народу слова Бога. А шестого Сивана 2448 года, на пятидесятый день выхода из Мицраима, в шабат, в субботу, произошло самое грандиозное событие в мировой истории – дарование Торы.
Пятьдесят дней пути – это семь недель пути к совершенству. Евреи отделились, «перушим», от египтян и от всех народов мира и стали «кедошим», святым народом Б-га.
Моше поднялся на гору, то есть к Б-гу, и воззвал Всесильный к нему:
«Так молви дому Яакова и скажи сынам Израиля: вы видели, что я сделал Египту, вас же Я поднял на орлиных крыльях, принёс к Себе».
Дом Яакова – это женщины:
«...скажи им словами мягкими» (Раши, Mexuльтa). А сынам Израиля, мужчинам, «строго разъясни наказания за нарушения и подробности» (Шабат 87а).
«На третий месяц собрал Всесильный у горы Синай наследие Исраэля. Проверил их и не нашёл изъяна. Все были святы, все были чисты и праведны. Тогда Он дал им Тору» (Зоhар 40). То есть, заповеди для исполнения.
«И ответил весь народ вместе, и сказали: всё, что велел Бог, выполним...» (Шмот 19:8) Сказали они: «Наасэ вэ нишма!» То есть: «Будем исполнять и изучать Твои законы, Всесильный».
Дарование Торы произошло в шабат шестого Сивана 2448 года от сотворения мира (1512 г. до н.э.).
Мир пришёл в ужас и замер. Загремели громы, засверкали молнии, на горе вспыхнул огонь и затрубил шофар. Более трёх миллионов человек евреев и эрев рав одновременно услышали и увидели голос Бога: Десять Заповедей, которые прозвучали с Синая на весь мир:
– признать Всесильного и Всемогущего, Творца, Господина надо всем и над всеми, Он вывел народ из Египта;
– запрет на идолопоклонство, на изготовление идолов и служение им;
– запрет напрасно произносить Его Имя;
– запрет на работу в седьмой день недели, в шабат, и обязанность освящать этот день (встреча субботы, кидуш, праздничная трапеза, песни и благословения);
– почитать родителей, отца и мать;
– запрет убивать;
– запрет на разврат;
– запрет воровать;
– запрет лжесвидетельства;
– запрет желать того, что тебе не принадлежит.
Это те заповеди, которые услышали все мужчины, женщины и дети, стоявшие у горы Синай 6 Сивана 2248 года от сотворения мира (1512 г. до н.э.). Моше-рабену принёс их высеченными на сапфировых плитах, на скрижалях. С этого дня начался новый отсчёт существования человечества на земле. К уже имеющимся семи законам «бней Ноах»:
не убивать,
не воровать,
не поклоняться идолам,
не прелюбодействовать,
не есть от живого,
не проклинать Б-га,
создавать суды и судить по справедливости,
евреи получили заповеди, регламентирующие еврейскую жизнь.
Наряду с утверждением монотеизма и запретом на служение идолам были даны обязательные законы нравственности: запрет на вожделение, запрет на сплетни и лжесвидетельство, обязанность уважать родителей.
Евреи получили заповедь хранить и помнить шабат, получили законы кашрута, особой еврейской системы питания, получили законы семейной чистоты и социальной справедливости.
Тогда у всех народов были свои суровые законы. На территории древнего государства Элам в Месопотамии, в Сузах, французская археологическая экспедиция в 1901 году откопала базальтовый столб, на котором были высечены законы Хаммурапи, шестого царя Бавеля. Позже нашли глиняные таблички, на которых эти же законы были выцарапаны. Правда, из 282 статей 37 ещё не восстановлены.
В то время цари и их приближённые имели полную власть над имуществом и жизнью своих подданных. Человек, оказавшийся в плену или в рабстве, был совершенно бесправен, даже более бесправен, чем скотина хозяина. Большинство имущественных споров завершались казнью одного из спорящих., Если врач не смог вылечить больного, отрубали ему руки или убивали его. Неумышленное (случайное) убийство каралось смертной казнью «виновного», или его детей.
Правители устанавливали законы в соответствии с личными потребностями и судили по своему разумению. Люди считали естественным применение силы в решении имущественных или брачных споров. Многие из этих законов просуществовали довольно долго.
Законы Торы привели в недоумение все народы, населявшие землю в то время. Тогда ещё не было этических норм, господствовала грубая сила и сильные не могли отказаться от своего права на чужую свободу и на чужое имущество. Они не понимали, почему не следует желать чужого, если есть возможность захватить, не могли понять законы милосердия, их удивил запрет на разврат и прелюбодеяние.
Тора поставила еврейский народ в исключительное положение. Евреи, исполняющие законы Торы, стали своеобразным буфером между всеми народами и Творцом. Была определена задача для еврейского народа стать коhенами, священниками для других народов, и быть святыми, то есть отделёнными от других народов, как было сказано: «Святыми будьте, как Я Свят, ваш Б-г» (Ваикра 19:1-2).
Три раза в году евреи вспоминают и празднуют исход из Египта и дарование Торы, в Песах, в Шавуот и в Суккот. Когда был Храм, сотни тысяч евреев приходили праздновать в эти дни в Йерушалаим, поэтому эти три праздника назвали шлоша регалим. «Три заповеди заповедано Израилю выполнять в шлоша регалим – праздновать, являться и веселиться» (Бавли, Хагига 6-б).
Праздник Шавуот подобен шабату. В этот праздничный день, Йом-тов (за пределами Эрец Исраэль он продолжается два дня), действуют все запреты шабата за исключением того, что в этот день, и именно на этот день, можно готовить еду и можно пользоваться огнём, но новый огонь зажигать нельзя и нельзя тушить горящий огонь (Шулхан Арух 496; 514).
Свечи праздника зажигают, как шабатние, и благословляют на вино (кидуш) за 20 минут до захода солнца. Это правило не относится к евреям, живущим на Крайнем Севере, где солнце летом захватывает следующий день.
В вечерней трапезе Шавуот не едят мясо, чтобы не забыть о том, что евреи до получения Торы не знали законов шэхиты, и у них в день Дарования Торы не было кошерного мяса. Горские евреи называют это праздник «Асэлтэ», медовый праздник, и готовят молочные и сладкие блюда.
Принято всю ночь праздника до утра посвящать изучению Торы. И читать в Шавуот мегилат Рут. Эта праведная женщина, моавитянка, совершила подвиг, оставила свою родину, своих богатых и знатных родителей, приняла на себя груз заповедей Б-га и пошла в еврейскую страну вслед за бедной свекровью Наоми. Её праведность навсегда стала примером для еврейских женщин. Б-г наградил Рут замечательным правнуком, Давидом, мудрым и праведным царём Израиля. Он родился в шабат, в Шавуот, и умер тоже в шабат. Каждый год мы читаем историю его происхождения, читаем и поём его Теhилим (Восхваления).
«Шир hа-маалот. Счастлив всякий трепещущий пред Богом, следующий Его путями. Когда ешь ты от трудов своих рук, счастлив ты и благо тебе. Жена твоя, как лоза плодоносная виноградная, в покоях дома твоего; сыновья твои, как саженцы масличные, вокруг твоего стола. Вот так благословится муж богобоязненный. Благословит тебя Г-сподь с Сиона и увидишь благополучие Йерушалаима во все дни жизни твоей. И увидишь сыновей своих сыновей. Мир над Израилем!» (Теhилим 128)
Три раза в году евреи приходили в Йерушалаим и поднимались на Храмовую Гору со своими приношениями. В наши дни неразумные правители передали святыню Израиля во владение чужим людям, оскверняющим её. Поэтому сотни тысяч евреев в праздничные дни возносят свои молитвы у Стены Плача со слезами оттого, что Закон Творца ещё не полностью установлен в Эрец Исраэль, возносят свои молитвы с весельем, исполняя заповедь радоваться празднику.
Хаг самеах!
Четыре бокала вина
Дай Б-г, чтобы все евреи, даже ушедшие к чужими идолам, вернулись к своему народу
בס''ד
Слово Песах (פסח) двухсложное, первый слог «пе» означает уста, второй – «сах» означает – говори. Пока евреи были рабами в галуте, в Мицраиме, то есть в Египте, они могли только стенать и вздыхать, а с выходом на свободу отрылись их уста и они произнесли hалель, гимн во славу Б-га, открывшего им дорогу к свободе.
Следует помнить, что это слово (פס''ח) имеет гиматрию, числовое значение – 148, то же самое, что слово «кемах» (קמ''ח), а это значит, что мы должны исполнить заповедь мудрецов Торы «Кимха де-Писха» (קימחה דפסחא) – буквально «мука для Песаха». Это значит, что мы обязаны помочь бедным, то есть дать им столько денег, сколько нужно для пасхального седэра. Чтобы у каждого еврея было достаточно мацы, мяса и вина на четыре стакана (Йерушалми, «Бава Батра» 1:4).
И даже самый бедный человек должен купить вино к Песаху на те деньги, что хотел потратить на еду, а есть пусть идёт в общественную столовую для бедных (Авударhам, «Седэр Агада»).
В ночь Песаха, когда читаем Агаду и проводим седэр, следует выпить четыре бокала красного вина, каждый не менее 86 грамм. Кто не может пить вино, пусть пьёт виноградный сок. Эту заповедь установили мудрецы Торы (Шулхан Арух, «Орах хайим» 472:8-14). Женщины также обязаны её исполнить, ибо велика заслуга еврейских женщин в том, что евреи не вымерли в Египте. С первым бокалом произносим праздничное благословение, а если Песах и шабат приходятся на один день, благословляем Творца за то, что избрал народ Израиля из всех народов земли, за шабат и за праздник.
Мишна «Псахим» (10:7) говорит, что первый бокал – освящение праздника, второй – «песах, маца и марор», третий – «биркат hа-мазон», четвёртый бокал для hалеля.
Тайна четырёх бокалов скрыта в области четырёх сэфирот из десяти качеств мироздания, это нецах (вечность), hод (слава, величие), йесод (основа) и малхут (царство). И эти четыре бокала соответствуют четырём буквам в имени Владыки Мира. Поэтому в пасхальной трапезе не следует пить более четырёх бокалов.
При этом первый бокал освящения – Кидуш называется «мудрость» (Хохма). Глава седэра принимает его двумя руками из рук хозяйки дома.
Второй бокал – для Агады, он направляет нас к разуму, к пониманию (Бина). Чтобы знали и понимали смысл чудес, происходящих с еврейским народом.
Третий бокал – красота и великолепие (Тифъэрет), включает четыре благословения свободного и счастливого человека, читающего благословение после трапезы.
Четвёртый бокал – царство (Малхут), где мы воспринимаем мир всеми своими чувствами (Мидраш Тальпиот, «Анаф хамец»).
Есть несколько обстоятельств, обязавших нас выпить четыре бокала вина в пасхальной трапезе. По мнению рава Хида первый бокал пьём за то, что евреи в Египте сохранили свои имена, поэтому с первым благословением благословляем народ Израиля: «Барух Ата Ад-най мекадеш (hа-шабат и) Исраэль».
Второй бокал за то, что евреи сохранили свой язык, лашон hа-кодеш. Именно на этом, корневом языке человечества, они произнесли свой первый hалель.
Третий бокал пьём за то, что установили для себя в Египте ограду от разврата. Когда даже подневольные, евреи не поддавались влиянию аморальной египетской культуры.
Четвёртый бокал за то, что среди евреев не было доносчиков и предателей.
Евреи в Египте были на такой духовной высоте, что ни в какое сравнение не идёт то время с тем, что мы видим сегодня. Ведь среди нас есть евреи, которые дали детям нееврейские имена, а для сотен тысяч евреев в галуте чужой язык стал родным. И немало таких, что привыкли к разврату и осуждают богобоязненных евреев, не похожих на них. Есть среди нас доносчики и предатели, без устали следящие за нами и открывающие секрет нашей силы врагам.
Четыре бокала пасхального седэра мы поднимаем за то, чтобы все евреи, даже ушедшие к чужими идолам, вернулись к своему народу, чтобы очистились их души, подверженные брожению, как прокисшее тесто. Чтобы еврейский народ был свободным и был достойным своего Б-га.
Сказали мудрецы Торы (Йерушалми, «Псахим» 10), что четыре бокала вина в ночь Песаха соответствуют четырём наказаниям, которым подвергнет Всесильный народы земли в конце дней. Так предупреждал пророк: «Ибо так сказал мне Г-сподь, Б-г Израиля: возьми эту чашу с вином гнева из руки Моей и напои им все народы, к которым Я посылаю тебя. И пусть выпьют они и взволнуются, и обезумеют они от (страха) пред мечом, который Я пошлю в их среду» (Йирмеяhу 25:15-16).
Мы читаем пасхальную «Агаду» о минувших событиях для того, чтобы осмыслить настоящее время, свой мир и себя в этом мире. Четыре бокала – четыре критерия, по которым судит Всесильный Судья. Взаимоотношение человека с человеком, человека с общиной, общины с человеком и одной общины с другой, а в итоге – какие моральные ценности установлены между ними.
Несчастный тот еврей, который не удалил хамец из себя и из своих владений. Несчастный тот еврей, который не размышляет в ночь Песаха о своей свободе и об обязанности служить Торцу на благо Его творения. Как сказано: «И да будет вам этот день в память, и празднуйте его как праздник Г-споду в роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Семь дней ешьте опресноки; но к первому дню устраните квасное из домов ваших, ибо всякий, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Исраэля» (Шмот 12:14-15).
Мы надеемся на Б-га, мы знаем, что Он исправит этот мир. «И тогда все смертные будут взывать к Имени Его, и все преступники земли обратятся к Нему» (Алейну ле-шабеах). И будет на земле один закон для всех народов, закон справедливости и добра.
Песах самеах, ле-хайим!
Амен.