Слезы земли – слезы небес
Великая радость для нашего народа, когда жених и невеста входят под хупу, под свадебный балдахин.
Великая радость для нашего народа, когда жених и невеста входят под хупу, под свадебный балдахин.
Как сказано: «…оставляет человек отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей, и они становятся одной плотью» (Бэрешит 2:24).
Хупа – первый дом, куда завёл жених свою невесту, подобно тому, как Творец привёл в Обетованную страну и освятил Свой народ Израиль. Жена для любящего мужа, как община Израиля, любимая и прекраснейшая среди других народов для Царя царей, Творца и Владыки миров (Шир а-ширим).
Если брак исполнен в соответствии с еврейскими традициями, муж и жена предстают перед Творцом, как единая плоть и как единая душа, которая выходит из-под хупы и направляется к месту своего обитания. Благословенна эта новая неделимая душа семью благословениями.
И «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, сотворивший веселье и радость; жениха и невесту; ликование, пение, торжество и блаженство; любовь, и братство, и мир, и дружбу!»
С этого времени, если муж и жена соблюдают святость своей совместной жизни, союз их счастливый, но если один из них или оба осквернят её, всё пространство вокруг наполнится печалью.
Вековые традиции создания семьи ещё сохраняются в еврейском обществе, но с каждым годом увеличивается пагубное влияние современной европейской культуры на институт семьи.
Хорошо, когда женщина может быть самостоятельной и независимой от мужчины, но плохо, если она теряет свою женственность и приобретает черты характера, не свойственные женщине, такие, как грубость и деспотизм.
Даже сильной женщине необходима надёжная рука мужа. В семье муж и жена должны чувствовать зависимость друг от друга, отсутствие этого чувства приводит к моральной распущенности.
Самый крепкий союз между мужчиной и женщиной – брак по расчёту. Не тот, где кого-то привлекает богатство жениха или невесты, а тот расчёт, где учитываются интересы каждой стороны, когда он и она становятся под хупу с надеждой, что получат друг от друга внимание и заботу, защиту и помощь в решении жизненных проблем.
Когда они рассчитывают взаимно укреплять материальное положение семьи, рожать и воспитывать детей в соответствии с еврейскими традициями. Умный расчёт, опирающийся на законы Творца.
В настоящее время количество разводов в еврейской религиозной среде ещё не приблизилось к тому уровню, на котором находится секулярное общество, но уже вызывает опасение. Основная причина распада семьи в том, что две личности не становятся единым духовным организмом.
Развод неизбежен, если муж и жена не уступают друг другу при решении общих семейных проблем и не поступаются ради общего блага собственными желаниями и привычками.
Два примера вскрывающие эту проблему, с одной основой, но разным исходом.
Он и она – благополучная обеспеченная интеллигентная пара с высоким общественным статусом. За 18 лет они обзавелись тремя детьми. Она делала карьеру в своей фирме с частыми командировками в Европу. Он, научный сотрудник Еврейского университета, в её отсутствие занимался детьми и домашним хозяйством.
Осложнения в семье начались, когда он заболел, ослаб и не находил эффективного лечения. Прекратилась физическая близость, а духовная, не подкреплённая еврейской традицией, сменилась неприязнью. Однажды она сказал: «Ты болен, а я ещё молода, я не хочу быть сиделкой около больного человека и не хочу с тобой жить».
Они не спорили, он принял её решение. Она получила гет, развод дал ей радость освобождения и полное материальное обеспечение, а ему одиночество в большой ухоженной квартире. Иногда приходят дети, он варит им еду, помогает выполнить домашнее задание, но ночью остаётся один со своей физической и душевной болью.
Он и она – религиозная пара на склоне лет с двенадцатилетним брачным стажем. Сначала заболела она, но, как известно, предварительное лечение в онкологии редко бывает успешным. Приняли её руки хирургов и пока удаляли опухоль, более восьми часов, он сидел у двери операционной палаты. Потом так же сидел у дверей реанимации. А когда выписали, с надеждой, что добавили годы жизни, каждый вернулся к своим заботам.
Потом пришла его очередь, и он оказался в операционной с тем же диагнозом. Теперь она сидела у двери и читала для него молитву о выздоровлении. Всевышний услышал молитву, и они вернулись домой.
Испытания никогда не оставляют человека, спустя год он ослеп. Полного излечения нет ни у неё, ни у него, но она каждое утро подаёт ему чистую одежду и ведёт в синагогу на молитву и на урок рава. Потом приводит, кормит и сама торопится, или к внукам, или на свой женский урок Торы.
Последнее время метастазы раздули живот худого маленького тела старика. Слепой, он не успевает доковылять до туалета, его рвёт в самом неподходящем месте, когда ест, может опрокинуть на себя тарелку или чашку.
Без ропота она моет и вытирает за каждым его шагом и меняет его одежду. В шабат, надо его кормить, отводить в синагогу, приводить и читать для него очередной лист Талмуда, благословлять на вино и на хлеб, ночью читать проводы шабата, авдалу. И снова мыть, мыть и мыть после кровотечения или рвоты.
Пришла служащая из социальной службы и предложила перевести его в такое заведение, где находятся подобные ему старые и больные люди. Он отказался. Удивилась та женщина и говорит: «Он такой неуступчивый, я бы не смогла так жить, давно бы отправила туда без его согласия». А женщина, жена больного и слепого мужа, ответила ей: «Всевышний дал нам испытание, ему и мне, мы должны выдержать».
К разрушению семьи ведут: пренебрежение законами Торы, духовная и физическая несовместимость, утрата любви и уважения, измена, недоверие и ревность.
Причиной развода может стать неумение или нежелание исполнять семейные обязанности, эгоизм, жадность и скупость, алкоголизм и наркомания, насилие с одной или с обеих сторон, распущенность и моральная деградация, вмешательство родственников и посторонних людей, финансовые и жилищные проблемы, реже – бедность.
К разводу может привести несогласие одной из сторон с методами воспитания детей. Если муж и жена были в браке десять лет и не родили детей, разводятся и каждый создаёт новую семью (Мишна «Йевамот» 6:6).
Разрушение семьи – несчастье для семьи и беда для всего еврейского народа. Как сказано: «Если же мужчина разводится с первой женой, жертвенник и тот источает слезы» (Бавли, «Гитин» 90-б).
Если брак не перешёл в состояние полного равнодушия между мужем и женой, в процессе развода проявляются гнев, боль и страх за будущее.
Последствия развода в первую очередь ощущают дети. Возможно, или мать рада тому, что избавилась от мужа-тирана, или отец рад, что избавился от вздорной беспутной жены, но детям нужны и мать, и отец.
Это почувствовал на себе двенадцатилетний мальчик, которого мама привела к психологу. Пожаловалась она, что он сидит у окна, отказывается от еды, не идёт в школу, дрожит и плачет. Опытный детский врач сумел разговорить его, а когда выслушал, опустил голову к своим бумагам.
Родители спорили почти каждый день, последнее время дрались. Мать обвиняла отца, что он мало зарабатывает и она одна не может прокормить шесть детей, а отец кричал, что не умеет и не может воровать, что мать не понимает его.
Однажды, летней ночью после такого скандала отец ушёл из дома, а мальчик побежал за ним. Он проследил, как отец дошёл до сквера и остановился у какого-то разлапистого дерева, поднялся по ветке, вытащил верёвку, один конец её привязал к ветке, на другом сделал узел и одел на шею. Мальчик кинулся к нему, поднял руки и закричал. Домой они вернулись вместе, но утром отец уложил в сумку свои вещи и ушёл.
Мужчина приобретает жену с письменным обязательством, с Кэтубой, по закону Торы. Так же, письменно, он должен оформить развод: «…и он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отпустит ее из дома своего» (Дэварим 24:1).
Муж вручает своей жене при свидетелях особый документ, «сефер критут», и с этого момента они становятся чужими и запрещены друг для друга.
«Сефер критут» в переводе с иврита – «Книга отсечения», другое её название «Гет». Процесс развода называется герушин от глагола легареш – изгнать, поэтому разведённую женщину называют геруша (Шулхан Арух, «Эвен hа-эзер» 119).
Но муж не может изгнать свою жену против её воли (Таканот раби Гершома бен Иеhуды Меор hа-гола). А жена сама может потребовать от мужа, чтобы он дал ей гет. И тогда она обращается с таким требованием в раввинский суд и просит освободить её.
Она может указать причину, что он оказывается исполнять законы Торы, что отказывается исполнять свои супружеские обязанности, что отказывается обеспечивать семью, что проявляет насилие, что совершил преступление, что потерял доверие. И может привести все те причины, которые находит сам муж, освобождающийся от жены.
Женщина не должна страдать из-за того, что мужчина, пользуясь привилегией дающего гет, отказывается дать ей свободу. Муж должен дать гет добровольно, но если упорствует и удерживает жену против её воли, Рамбам предлагает пороть его плёткой до тех пор, пока он не скажет: «Я хочу дать гет» (Мишнэ Тора, «hалахот герушин»). В Израиле такого мужа бет-дин может отправить в тюрьму, и он будет там находиться до тех пор, пока не согласится дать гет.
У каждого еврея есть право писать гет. Не признают гет, который написал нееврей, раб, глухой, слабоумный или ребёнок (Шулхан Арух, «Эвен hа-эзер» 123). Гет должен быть написан на пергаменте (клаф), особыми черными чернилами (диё), какими пишут мезузу или тэфилин, ассирийским письмом (ктав ашури) так, как пишут свитки Торы, на арамите (Шулхан Арух, «Эвен hа-эзер» 126).
Текст располагают на 12 строках и не оставляют места ни внизу, ни вверху листа, чтобы ничего нельзя было к этому добавить. Под двенадцатой строкой подписываются свидетели. Это выглядит так:
Называют день от шабата, число, месяц и год от сотворения мира, ближайшую к месту написания реку, город или поселение, где это происходит, от кого исходит это решение, его имя и все имена по которым его знают, и где он живёт, и имя его жены, и все имена, которыми её называют.
Муж заявляет, что освобождает, оставляет и изгоняет свою жену от себя по собственной воле, без принуждения и она с того момента, как получила в руки этот гет, свободна и может выйти замуж за любого другого человека.
И это дано ей от него, как свидетельство изгнания, развода и освобождения по закону Израиля и Моше-рабену. Подтверждают это два свидетеля.
Текст гета следует прочитать вслух, чтобы женщина выслушала и поняла содержание. Муж даёт гет своей жене в присутствии двух кошерных свидетелей и говорит ей: «Вэ hарей ат мегорэшэт мимени вэ hарей ат мутэрет лехоль адам». Что значит: «И теперь ты удалена от меня, и теперь ты дозволена любому человеку» (Шулхан Арух, «Эвен hа-эзер» 135-136).
С этого момента она свободная женщина, геруша, и чужая для своего бывшего мужа. Она может выйти замуж за любого еврея и даже за своего бывшего мужа, если не была замужем за другим после развода.
Если женщина оставила мужа без гета, она не может снова выйти замуж. Даже в том случае, когда брак был зарегистрирован без хупы по закону другой страны.
Талмуд сравнивает семейную драму с теми несчастьями, которые обрушились на евреев из-за спора Камцы и Бар Камцы, который привёл к разрушению Иерусалима, Храма, изгнанию евреев (Бавли, «Гитин» 55-б – 56-а).
Каждая семья – важная часть Израиля. Жених даёт кольцо своей невесте и говорит: «Ты посвящена мне этим кольцом, по закону Моше и Израиля».
Народ Израиля был посвящён Творцу на горе Синай и получил кэтубу, Тору. И оказавшись в изгнании, евреи испытали на себе, что значит быть в разводе с Ним. Теперь Небеса не отвечают на плач Израиля, и так же геруша уже не может предъявлять претензии мужу, который её изгнал (Бавли, «Сангедрин» 105-а).
Но геруша может вернуться к бывшему мужу, если не вышла замуж за другого, не приняла кольцо из других рук, и Израиль может раскаяться и вернуться к своему Б-гу.
Рубрика Шабат Шалом. Краткие законы соблюдения субботы 2
Субботнее наслаждение прямо связано со светом в доме. Это – одна из причин, по которой перед наступлением шабата зажигают свечи.
Субботнее наслаждение прямо связано со светом в доме. Это – одна из причин, по которой перед наступлением шабата зажигают свечи.
Зажигание свечей
Еще обязали нас мудрецы зажигать к шабату свечи. Нам даны три объяснения касательно этой заповеди:
1) Почитание шабата.
Зажигая свечи в доме, мы выказываем свое почтение к святому дню. Ведь во время радостных событий обычно зажигают свечи и ставят их на стол.
2) Наслаждение шабатом.
Субботнее наслаждение умножается, если во время трапезы на столе стоит свеча, позволяющая хорошо разглядеть поданную еду.
3) Мир и спокойствие в доме.
В хорошо освещённом жилище можно спокойно ходить, не боясь споткнуться. В соответствии с этим объяснением следовало бы обязать нас зажигать свечи во всех комнатах дома, как указано в Шульхан Арухе.
И то, что в наше время так не поступают, можно объяснить тем, что сегодня в любом случае мы оставляем освещение во всех частях дома, и тёмные комнаты освещаются через открытые двери.
Кто обязан зажигать
Зажигание субботних свечей является заповедью и сопровождается благословением. Хотя эта обязанность относится ко всей семье, принято, чтобы субботние свечи зажигала хозяйка дома.
Почему же обязанность возложена именно на нее? Чтобы искупить грех Первой Женщины (Хавы), которая привела в этот мир смерть.
Душа человека подобна свече, как написано (Мишлей 20:27): «Ибо свеча Вс-вышнего – душа человека».
И так как по вине женщины погасла «свеча мира», на ней лежит обязанность зажечь ее вновь. Минимальным шагом в этом направлении является зажигание субботних свечей.
Тем не менее, если муж видит, что уже поздний час, и он опасается, что это может, не дай Б-г, привести к нарушению шабата, он должен зажечь свечи сам, не дожидаясь жены.
Принято, чтобы муж тоже принимал участие в выполнении заповеди зажигания свечей, готовя их и обжигая фитили, чтобы жене было удобнее их зажигать. У некоторых принято, чтобы в первый шабат после родов, а также в праздник, приходящийся на первую после родов неделю, муж зажигал свечи для жены.
Место установки свечей
Мы уже писали о том, что одна из причин зажигания субботних свечей — наслаждение трапезой шабата, то есть то, что мы можем видеть стоящую перед нами еду, добавляет нам получаемое от трапезы наслаждение.
Поэтому правильно поставить свечи в том месте, где едят. Более того, когда ставят свечи на стол, тем самым выказывается большее почитание шабата.
Там, где есть малыши, следует проследить, чтобы они не смогли дотянуться до свечей, чтобы, не дай Б-г, не случилось пожара. И возможно, в связи с этим во многих домах предпочитают не ставить свечи на стол. (Перед зажиганием следует расположить свечи в том месте, на котором они останутся в течение всего шабата).
Количество свечей
По основному смыслу закона заповедь о субботних свечах исполняется даже зажжением одной свечи. Но принято зажигать, как минимум, две свечи, соответственно двум речениям Торы – шамор ве-захор (помни и храни субботний день).
Есть дополнительный смысл в том, почему зажигают две свечи. Свеча на иврите — נר. Числовое значение этого слова — 250. Взятое дважды слово נר дает в сумме 500, что соответствует количеству органов тела мужчины и женщины (248 и 252, соответственно) вместе.
Некоторые добавляют свечу за каждого родившегося ребенка. Вообще, можно добавлять сколько угодно свечей, но каждый раз, когда мы добавляем свечу, при первом зажигании следует сказать, что мы делаем это бли недер (без обязательства), чтобы не стать обязанными зажигать эту дополнительную свечу всегда.
Какие свечи зажигают
Некоторые стараются украсить заповедь и зажигают в субботнем светильнике оливковое масло. Однако повсеместно распространён обычай зажигать восковые или парафиновые свечи. Изначально свечи должны гореть до наступления ночи (полной темноты), поэтому берут свечи достаточной длины. Особенно следует обратить на это внимание тем, кто в летние дни принимает шабат задолго до захода солнца.
Постфактум (бедиавад) заповедь выполняется, если свечи горят хотя бы во время трапезы, поскольку тогда, по крайней мере, от них получают удовольствие.
Те же, кто едят трапезу не дома и возвращаются домой поздно ночью, когда свечи уже погасли, не выполняют заповеди, и, возможно, принесённое при зажигании благословение считается напрасным (что считается серьёзным нарушением).
Поэтому, тот, кто не уверен, вернется ли домой до того как прогорят свечи, должен побыть дома до наступления темноты и хоть немного воспользоваться их светом. Таким образом, он исполнит заповедь, как полагается. В связи с этим в Йом-Кипур, когда идут в синагогу задолго до захода солнца и не возвращаются до поздней ночи, необходимо зажечь длинные свечи, чтобы они не успели сгореть до возвращения из синагоги после вечерней службы.
Порядок зажигания
Порядок зажигания различен для женщин и для мужчин: женщина сначала зажигает свечи, а потом благословляет, мужчина же сначала благословляет, а затем зажигает. Хотя обычно благословение предшествует действию, здесь порядок изменен, поскольку в данном случае невозможно сперва зажечь свечи, а затем благословить. Это связано с тем, что женщина принимает на себя шабат с зажиганием свечей, а именно с благословением.
Получается, что, благословляя сначала, она принимает на себя шабат и после этого не может зажечь свечи, так как для нее уже наступил шабат. Поэтому она сначала зажигает свечи, а затем прикрывает глаза руками и произносит благословение. В этом случае считается, что она воспользовалась светом свечей только после благословения, поэтому благословение как бы предшествует выполнению заповеди.
Мужчина же, который не принимает шабат с зажиганием свечей, сначала произносит благословение, а затем зажигает свечи.
Тем не менее женщина, которой тяжело принять на себя шабат одновременно с зажиганием свечей, может поступить точно так же и зажечь после благословения.
Но в таком случае она должна четко обусловить (достаточно, если сделает это мысленно), что не хочет принимать на себя шабат вместе с зажиганием свечей; и тогда она может поступить как мужчина, который благословляет перед зажиганием. Однако так нельзя поступить задолго до наступления шабата. Некоторые считают, что даже в этом случае женщина должна благословлять после зажигания.
В йом-тов (праздник) нет запрета зажигать свечи после наступления праздника (в том случае, если он не совпадает с шабатом), но здесь есть разные мнения по поводу того, как поступать.
Некоторые стараются зажигать свечи в праздник так же, как в шабат, т.е. сначала зажигают, а затем благословляют. Другие придерживаются обычая сначала благословить, а потом зажечь. Есть разные обычаи и относительно того, в какое время зажигать праздничные свечи (в случае, если праздник не совпадает с шабатом). Одни не делают различия между шабатом и йом-товом и зажигают свечи перед наступлением праздника.
Другие ждут наступления темноты или зажигают незадолго до возвращения членов семьи из синагоги.
Существует разница в обычаях произнесения благословения шеэхияну: одни произносят его, зажигая свечи, другие ждут до кидуша. Если, зажигая свечи йом-това, женщина не принимает на себя его законы, то она не должна произносить шеэхияну при зажигании: ведь его произнесение означает принятие праздника.
(В Суккот, если женщина зажигает свечи, а потом идет есть в сукку, то даже если она произнесла шеэхияну дома, она должна присоединиться к шеэхияну мужа, так как благословение, сказанное в доме, не относится к заповеди есть в сукке.)
И необходимо остерегаться, чтобы не погасить свечу, которой зажигают, или спичку после зажигания свечей в праздник.
Это запрещено делать даже тем, кто зажигает до наступления праздника и произносит благословение перед зажиганием, так как сразу после произнесения благословения вступают в силу законы йом-това.
Некоторые придерживаются обычая давать цдаку перед зажиганием свечей. Некоторые молятся после зажигания о том, чтобы дети стали мудрыми и богобоязненными евреями.
(См. трактат Шабат, в котором сказано, что тот, кто тщательно соблюдает заповедь зажигания субботних свечей, удостоится сыновей-мудрецов Торы.)
Кто обязан зажигать свечи
Мы уже писали о том, что обязанность зажигания свечей возложена на всех членов семьи, и если один из членов семьи зажигает субботние свечи, то все остальные исполняют, тем самым, эту заповедь. Не имеет значения, где находится муж – дома или в дороге – он всегда исполняет заповедь посредством зажигания свечей его женой.
Аналогично, если жена в пути, а муж дома зажигает свечи, то она исполняет заповедь посредством его зажигания, так как и в том, и в другом случае в их доме горят свечи шабата.
(Если же оба они в пути, но не вместе, то ни один из них не исполняет заповеди посредством зажигания свечей супругом.)
Все вышесказанное справедливо в случае, когда в том месте, где находится муж, у него нет своей комнаты, и он ест вместе с хозяином, поскольку там, где он отдыхает и ест, уже горят субботние свечи, светом которых он пользуется. И поэтому он может исполнить заповедь через свечи, зажженные у него дома.
То же самое справедливо и в отношении женщины. Тем не менее, если она захочет зажечь свечи сама, она может это сделать. В этом случае она должна иметь в виду не присоединяться к заповеди посредством свечей, которые зажигают в ее собственном доме. В таком случае ей также разрешается зажечь свечи в месте, где горят свечи хозяев дома (и хорошо, если гостья зажжет свечи раньше хозяйки).
И все-таки еще лучше зажечь свечи там, где гостья будет спать, с тем, чтобы она позже ночью воспользовалась их светом.
Если у гостя (или у гостьи) есть отдельная комната в том доме, где он остановился, то он должен зажечь свечи сам, не полагаясь на свечи, зажженные у него дома.
Тот, у кого нет жены (или его жена не зажигает за него в его доме), обязан сам зажигать субботние свечи. (Сказанное относится и к женщине, если она не замужем или если ее муж не зажигает за нее). Есть разница в том, живет ли человек в комнате один или с соседом. Тот, у кого есть своя отдельная комната, и он не пользуется другими помещениями квартиры, обязан зажечь свечи самостоятельно.
Но если он живет с другим человеком (даже если у каждого есть отдельная спальня, но другими частями квартиры они пользуются сообща), то считается, как будто у него нет отдельной комнаты, и он не должен зажигать сам, а может присоединиться к зажиганию свечей соседом, дав тому монету и выполнив, тем самым, свою обязанность зажигания свечей. То есть покупая долю в свечах, он как бы зажигает самостоятельно.
Тот, кто кормится за чужим столом (слуга или ученик в доме раввина, а также живущий у своего родственника), считается членом семьи и исполняет заповедь посредством зажигания свечей хозяевами дома (даже не внося монету).
Если женщина приглашена в шабат (одна или с мужем) на вечернюю трапезу в другой дом, (но по завершении трапезы собирается вернуться домой), то даже в этом случае лучше, чтобы она зажгла свечи в своем доме, несмотря на то, что она не будет там есть. (См. выше параграф 9, где мы писали о том, что в таком случае она должна воспользоваться светом свечей после возвращения домой.)
Но если женщина сомневается в том, что свечи будут гореть, когда она вернется домой, и у нее нет возможности дождаться наступления ночи в своем доме, то она должна прийти до наступления шабата в тот дом, куда приглашена на трапезу, и зажечь там свои свечи.
И даже если в этом доме собрались несколько семей, то каждая из женщин может зажечь и благословить свои свечи, поскольку каждое добавление света умножает радость и наслаждение шабатом . Но тем не менее лучше, чтобы свечи, зажженные каждой из женщин, стояли отдельно, и поэтому изначально две женщины не должны зажигать свои свечи в одном светильнике.
Время зажигания
Хотя в отношении всех законов Торы новый день начинается с наступлением темноты, поскольку есть сомнение в том, что называется темнотой, в определении начала шабата устрожают и считают, что шабат начинается с заходом солнца, то есть до наступления времени, когда возникает сомнение, наступила ли ночь или нет (до наступления сумерек, бейн а-шмашот).
Кроме того, мы обязаны принять на себя шабат хотя бы немного раньше этого времени, то есть добавить от будничного к святому (также на исходе шабата немного продлевают его, чтобы добавить от будничного к святому). Таким образом, прекращают выполнение мелахот (запрещённых работ) за какое-то время до наступления сумерек, и это называется тосэфет шабат (добавка к шабату). Его величина зависит от обычая, сложившегося в данной местности.
Все вышесказанное относится к тому случаю, когда не принимают на себя шабат до начала сумерек.
Тогда уже с началом тосэфет шабат запрещено для всех выполнение любых мелахот.
Однако каждый человек может принять на себя шабат и раньше, то есть добавить от будничного к святому сколько пожелает, но не больше времени плаг аминха («временной» час с четвертью до захода солнца или наступления ночи), и с этого момента ему уже запрещено выполнять любые мелахот.
Таким образом, если женщина зажгла свечи после плаг аминха, ей запрещено делать любые мелахот, даже если до конца дня остается много времени. (Но для остальных членов семьи шабат еще не начался, и они могут выполнять любые мелахот до его наступления.)
Точно так же любой человек может принять на себя шабат со времени плаг аминха, и с этого момента ему запрещено выполнять мелахот.
Тем не менее, если община уже приняла шабат (во время молитвы, согласно обычаю, или чтением 92-го псалма, или с произнесением Борху и т.д.), тогда даже тем, кто не находился в синагоге и не принял на себя шабат с общиной, будет запрещено выполнение мелахот.
Все вышесказанное справедливо в том случае, если в городе имеется только одна синагога — тогда вся община обязана следовать за ней.
Но если есть хотя бы еще одна синагога, то каждый следует за порядками той синагоги, в которой он обычно молится.
Поэтому следует прекратить выполнение мелахот до того, как община принимает на себя шабат, и также там, где принимают шабат поздно (молятся поздно), необходимо прекратить делать мелахот до начала тосэфет шабат. Женщина тоже должна зажечь свечи до наступления этого времени (так как и она следует за общиной).
И за этим необходимо тщательно следить, так как может случиться, что, стараясь зажечь свечи, она не проверит, разрешается ли еще выполнять мелахот, и, не дай Б-г, нарушит шабат.
И если на самом деле она заметит, что уже поздно, даже при малейшем сомнении, не наступил ли уже шабат, ей запрещено зажигать свечи и необходимо быть очень осторожной, чтобы, не дай Б-г, не нарушить шабат. Все же все время пока ночь не наступила, вне всяких сомнений, женщина может попросить нееврея зажечь для нее свечи. В этом случае ей не следует произносить благословение.
Женщина, забывшая зажечь свечи
Мудрецы наложили своеобразное наказание на женщину, забывшую зажечь свечи по своей халатности, чтобы в следующий раз она более внимательно отнеслась к выполнению заповеди. Каким образом? Некоторые авторитеты считают, что с этого дня она должна зажигать каждый шабат на одну свечу больше .
Другие говорят, что необходимо наливать в светильник немного больше масла, чем она наливала до этого, или ставить более длинную восковую свечу. Так как в этом вопросе есть различие мнений, необходимо спросить раввина, как поступать.
Рав Яаков-Йехезкель Позен, из цикла «Законы шабата в кратком изложении»