Соглашение о сотрудничестве
Было решено объединить профессиональные знания, навыки и умения для осуществления взаимовыгодного сотрудничества
Еврейской религиозной общиной города Нальчика, в лице главного раввина СКФО – Шабаева Леви Меировича и Федеральным Государственным бюджетным образовательным учреждением высшего профессионального образования «Кабардино-Балкарским государственным университетом им. Х. М. Бербекова», в лице ректора – Альтудова Юрия Камбулатовича, было подписано Соглашение о сотрудничестве, сроком на три года.
Предметом Соглашения является сотрудничество в области образования, духовно – нравственного просвещения обучающихся, развития системы образования в Кабардино-Балкарской республике.
Было решено объединить профессиональные знания, навыки и умения для осуществления взаимовыгодного сотрудничества для реализации таких важных общественных целей и задач, как: удовлетворение потребностей личности в интеллектуальном, культурном и нравственном развитии, разработка и реализация программ социальной адаптации, реабилитации и обучения, анализ и обобщение опыта совместной работы в области образования, духовно-нравственного просвещения.
В рамках Соглашения Еврейская община участвует в организации исследования запроса граждан на изучение их детьми предметов по иудейской культуре и культуре других народов, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России.
Также участвует в разработке и проведении экспертизы учебников и образовательных материалов, предназначенных к внесению в перечень допущенных к использованию в образовательном процессе при преподавании предметов по иудейской культуре в образовательных учреждениях, имеющих государственную аккредитацию.
Внимание, оказанное данному вопросу со стороны руководства образовательного учреждения и понимание необходимости привлечения представителей духовенства, для просветительской работы с молодым поколением, несомненно, важный шаг на пути к взаимоуважению, добрососедскому отношению и в то же время сохранению национальной самоидентификации в нашей многонациональной республике и стране в целом.
Читайте также
Все материалы рубрики
ОбщиныБлаготворительный фонд 770 устроит для детей путешествие в Страну чудес на Хануку13:30, 9 ноября
ОбщиныВ Бруклине завершается «Кинус а-Шлухим»: опубликовано традиционное фото у штаб-квартиры ХАБАДа11:00, 9 ноября
ОбщиныВ Будапеште почтили память спасителя десятков тысяч евреев и румын19:00, 8 ноябряБейт-кнессет – синагога – нимаз
Входить в нимаз в обуви традиция горских евреев запрещает.
В давние времена при застройке еврейского поселения или квартала сначала строили синагогу – нимаз, а потом вокруг неё жилые дома.
Первые синагоги на Кавказе были семейные. Одна семья насчитывала от семидесяти до ста двадцати человек – мужчин, женщин и детей.
Это были небольшие деревянные постройки. Потом евреи, объединявшиеся по месту исхода, стали строить здания из самана – обожжённого кирпича – и камня, для большего числа молящихся.
К настоящему времени в некоторых азербайджанских, татских и лезгинских сёлах в Азербайджане и в Дагестане сохранились здания бывших синагог.
Их переоборудовали под мечети.
В конце XIX-го века стали строить большие общинные синагоги из обожжённого кирпича. Архитектура их имеет общий для всего Кавказа восточный стиль.
Во дворе отделяли особые участки: один для общественных нужд, в другом резали птицу.
Согласно традиции, горско-еврейская синагога – нимаз – имела двенадцать окон и два входа. В юго-западной стене была особая ниша, где располагался арон hа-кодеш со свитками Торы.
Даже днём перед молитвой справа и слева зажигали свечи. В стенах устраивали ниши для книг.
Перед арон hа-кодеш для чтения Торы устанавливали возвышение – биму, с шестью ступенями.
Полы устилали коврами, которые тщательно чистили перед праздником Песах. Но они и так оставались чистыми, потому что обувь снимали у входа.
Входить в нимаз в обуви традиция горских евреев запрещает.
В старые времена сидели на полу, но потом стали устанавливать деревянные скамейки.
В синагоге около бимы устанавливали купот цедака, на горско-еврейском языке – содоко. Одна для бедных общины, другая для йешив и для бедных в Ирушалаиме.
И ещё одна – содоко-шакалим, в которую бросали мелкие деньги с первого дня месяца Адар.
Каждая семья имела свои места, которые передавались по наследству. Авелим, которые были в трауре до тридцати дней, сидели в особом ряду. После тридцати дней меняли место.
Каждая синагога имела как минимум двух шамашей – служек, которые должны были зажигать светильники, готовить к молитве книги, Сефер-Тору, места для молящихся и созывать евреев для чтения сэлихот – молитв о прощении в месяце Элул.
Часто шамаши были большими праведниками и мудрецами Торы, обладали красивым голосом и вели молитву. Они также были обязаны помогать скорбящим в устройстве похорон и в приготовлении поминальной трапезы.
До советского периода на Кавказе строили большие синагоги, чтобы было достаточно места для всей общины. Синагоги имели большую святость, и все евреи охотно участвовали в их содержании.
По материалам книги «Мудрецы Кавказа»
