Станция «Шабат»
Встречая и провожая праздник субботы, мы подтверждаем дискретность времени, его...
Встречая и провожая праздник субботы, мы подтверждаем дискретность времени, его поступательное движение от шабата до шабата.
Отправной станцией был первый Шабат. С первого дня творения наш поезд стремится в Будущий мир с остановками в каждый седьмой день. Мы, пассажиры этого поезда, мчимся от остановки до остановки, и каждая из них названа – станция «Шабат».
А когда входим во дворец станции, зажигаем субботние свечи, чтобы осветить светом Шехины, Божественного присутствия, главный зал, то есть свой дом.
Женщины принимают на себя свет шабата с того момента, как зажгли свечи, а мужчины песней царя Давида, которая завершается такими словами: «Г-сподь даст силу народу Своему, Г-сподь благословит народ Свой миром» (Теhилим 29:11).
Когда мы входим в шабат, благословляем и освящаем его, следовательно должны выполнить три важных действия, чтобы исправить вред, причинённый Древу Познания, Эц hадаат (עץ הדעת), который случился непосредственно перед наступлением самого первого в мире шабата (Санhэдрин 38).
Освящение шабата (кидуш) включает благословления на свечи, на вино и на хлеб. Наши благословения и наши действия исправляют случившееся с Хавой в Ган Эдене:
С хлебом шабата (халами) – «И увидела женщина, что дерево хорошо для еды…».
С шабатним свечами – «что оно услада для глаз…».
С вином – «вожделенно дерево для познания…» (Бэрешит 3:6).
И ещё сказано, что так как Адам и Хава ели недозволенное, мы должны исправить этот их грех кашерной шабатней трапезой (Бен Иш Хай).
Особую значимость шабата для нас мы подтверждаем праздничной одеждой. Как было сказано Йеhошуа, главному коhену Израиля: «смотри, я снял с тебя грех твой и (приказал) облечь тебя в одежды нарядные» (Зэхарья 3:4).
И нам в этот день следует надевать белые одежды, и хорошо, чтобы белыми были четыре детали, соотвественно четырём буквам в Имени Всесильного (Ялкут Реувени).
Ибо каждый человек, празднующий шабат в праздничной одежде за накрытым столом, удостоен Будущего мира, Олам hа-ба (Зоар, «Шлах»).
Все евреи, мужчины, женщины, дети, в этот день подобны малъахим, ангелам-служителям Всесильного.
Мы входим в шабат (кабалат шабат) исполнять заповедь Торы – освящать этот день благословением, как сказано: «Помни день субботний, чтобы освящать его» (Шмот 20:8).
Обязанность каждого человека из народа Израиля помнить первый Шабат Творца, Владыки мира, помнить отправную станцию, из которой вышел поезд времени и начались все жизненные процессы во вселенной. Это обязанность исполнять законы святого дня, когда мы останавливаемся на станции «Шабат».
Помнить и благословлять шабат – заповедь Торы, а благословлять на вино (кидуш аль hа-яин) – заповедь учтелей, мудрецов Торы (Бавли, «Псахим» 106-а). Мы прежде, чем поднять бокал, говорим о намерении исполнить заповедь (кавана) так, как от нас требует наш Создатель.
С этим вином мы открываем в верхних мирах двадцать два канала, соотвествующие двадцати двум буквам священного языка, по которым в наш физический мир спускается благословение на нас и на наш народ.
Если нет вина для первого вечернего кидуша, чтобы исполнить заповедь освящения шабата, другой напиток использовать нельзя. В таком случае следует взять в обе руки две халы, произнести полное благословение на шабат и благословить на хлеб (Бен Иш Хай «Бэрешит» 28).
Евреи получили Тору в шабат, поэтому это самый результативный день, чтобы изучать её
Утренний кидуш, «кидуша раба» (קידושה רבא), букв. великий кидуш, дополняет вечерний (Шулхан Арух 289).
Если и в этом случае нет вина, можно благословлять на любой кашерный алкогольный напиток (на водку, бренди, виски, ликёр, пиво), в крайнем случае на соки, но не на воду (Шулхан Арух 272:9).
Сказал мудрый царь: «В этот день иди, ешь и пей с весёлым сердцем! Этот мир – дорога, а ты на станции и вошёл в большой прекрасный зал. Здесь тебя ждут, здесь ты получишь плату за свои деяния.
Благослови трапезу в шаббат, где каждое блюдо с особой приправой и сладкое вино освобождает язык для песни, а песня – приправа к трапезе. Всесильный ждёт от тебя, чтобы ты, твоя жена и твои дети сидели за столом и благословляли Его над вином, над хлебом, над плодами деревьев и над плодами земли».
На станции «Шабат» мы не мечемся между множеством срочных или забытых дел, это день физического отдыха, но душа обязана трудиться. Как сказано: «Шабат и праздники нам даны для изучения Торы» (Йерушалми, «Шабат» 15:3).
В начале еврейской истории народу Израиля было сказано: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь» (Йеhошуа 1:8)
Евреи получили Тору в шабат, поэтому это самый результативный день, чтобы изучать её. В этот день, погружаясь в глубины Торы, при достаточном усердии можно понять и освоить такие тайны, которые недоступны в другое время.
Богатые евреи, которые устраивали трапезу во время урока в синагоге, теряли своё богатство (Бавли, «Гитин» 38-б). И хотя нельзя евреям бегать в шабат, раби Йеhошуа бен Леви бежал, чтобы послушать толкование сокрытого смысла Торы (Бавли, «Бэрахот» 6-б).
Женщины и в шабат загружены домашними хлопотами, но они тоже должны найти время для изучения традиции и тех законов, которые обязаны исполнять.
Солнце уходит за горизонт, в небе загораются звёзды и наш поезд готовится к отправлению. С выходом трёх звёзд мы устраиваем проводы и собираемся вокруг стола, чтобы исполнить обряд hавдалы, отделения праздника от будничных дней.
Сглаз: природа явления и защита от него
По мнению Маараля из Праги, сглаз – это естественный фактор, причиняющий вред человеку вследствие...
По мнению Маараля из Праги, сглаз – это естественный фактор, причиняющий вред человеку вследствие зависти (Нетивот Олам, Нетив Айн Тов).
Рабби Элияу Деслер считает: сглаз может быть следствием того, что человек выставляет напоказ свои достоинства, из-за чего становится объектом зависти со стороны других людей. Этим он привлекает на себя Высший Суд, который может лишить его достояния, благополучия – как наказание за гордыню (Михтав Меэлияу, ч.3).
Талмуд говорит, что Йосеф получил от своего отца Яакова благословение, означающее, что он не подвержен сглазу. В качестве объяснения Талмуд (Брахот, 20а) приводит два мнения.
1. Рабби Йоси бе-рабби Ханина трактует благословение, данное Яаковом сыновьям Йосефа: «И умножатся они на земле как рыбы (в воде)» (Берешит, 48:16). Почему потомство Йосефа сравнивается с рыбами? Рыбы в море скрыты водой, поэтому дурной глаз над ними не властен.
Так и потомство Йосефа не подвержено влияния сглаза. Из этого объяснения можно сделать вывод: сглаз имеет власть только над тем, что находится на виду. Тот же принцип мы видим в совете Яаков своим сыновьям, когда он послал их в Египет за провиантом: «Зачем вам показываться?» (Берешит, 42:1). Раши объясняет: не стоит в час голода показывать другим, что вы сыты.
О том же сказали мудрецы: «Благословение есть только на том, что скрыто от глаз» (Берешит Рабати, Вайеце, 30).
2. «Глаз, который не желал наслаждаться чужим, не подвержен власти сглаза», – Йосеф не поддался соблазну жены своего господина Потифара, не желал получать наслаждение от чужого. В награду его потомство получило защиту от сглаза. Отсюда вытекает следующий важный принцип защиты от сглаза: не наслаждаться чужим (запретным).
Следует отметить, что Талмуд (Брахот, 55б) советует человеку, который при въезде в большой город боится сглаза, сказать молитву: «Я из потомства Йосефа, и сглаз на меня не действует». Маарша учит из этого, что в этом смысле весь народ Израиля считается потомками Йосефа. Понятно, что это обусловлено следованием заветам Торы.
Подведя итог, можно ответить на Ваш вопрос так:
- Не стоит выставлять напоказ свои достоинства и достаток, как в материальном, так и в духовном. То же касается и ребенка – стараться избегать публичности в любых ее проявлениях.
- Не наслаждаться тем, что нам запрещено. К этому пункту можно добавить и зависть по отношению к достоинствам других людей.
- Следовать заветам Торы, что причисляет нас к потомству праведника Йосефа и распространяет на нас его благословение, защищающее от сглаза.
С уважением, Шалом Каплан.
PS. Вот молитва, составленная великим мудрецом Торы, в частности, Сокровенного Учения – а-Хида (рав Хаим Йосеф Давид Азулай). Она приводится в книге «Взываю к Тебе» (изд. «Швут Ами», 1998, пер. рав Александр Кац).
Заклинаю я — да будете вы защищены от всех видов дурного глаза: черного глаза, желтого глаза, голубого глаза, зеленого глаза, глаза продолговатого, глаза маленького, широко раскрытого глаза, глаза узкого, глаза ясного, кривого глаза, глаза круглого, глубоко посаженного глаза, глаза навыкате, глаза видящего, глаза всматривающегося, глаза сверлящего, глаза влекущего, глаза мужчины и глаза женщины, от глаз мужа и его жены, от глаз матери и дочери, от глаз женщины и ее родственницы, от глаза юноши и глаза старца, от глаза старухи и глаза девушки, от глаза женщины, познавшей мужчину, от глаза вдовы, от глаза мужней жены и глаза разведенной, — от всех видов дурного глаза, существующих в мире, от всех, кто смотрел, вглядывался и говорил со сглазом о (имя человека и имя его отца) — отвожу и заклинаю их силою Высшего Глаза — Глаза Святого, Глаза Единого, Глаза Светлого, Глаза, в котором светлое находится внутри светлого, Глаза, который весь правда, Глаза Мудрого, Глаза Всевидящего, Глаза Милосердного, Глаза Милости, находящейся внутри милости, Глаза, включающего все виды милосердия, Глаза, не имеющего изъянов, Глаза, который не спит и не дремлет, Глаза, поражающего и прогоняющего все виды дурного глаза, Глаза, хранящего Израиль, как написано: «Вот не дремлет и не спит страж Израиля», и написано: «Глаз Творца на боящихся Его, на уповающих на Его милосердие».
И силою этого Высшего Глаза я прогоняю и заклинаю все виды дурного глаза, чтобы они исчезли, и рассеялись, и скрылись, и удалились от (имя человека и имя его отца) и от всех его домочадцев, и не будет в них силы властвовать над (имя человека и имя его отца) и над всеми его домашними — ни днем, ни ночью, ни в час бодрствования, ни во сне, ни над одним из 248 органов его (ее) тела и ни над одним из 365 его (ее) сухожилий, ни над его (ее) волосами, ни над его (ее) ногтями отныне и во веки веков. Амен, да будет так навеки веков. Сэла.
«Ты укрытие мне, от беды Ты охранишь меня, ликованием избавления окружишь меня. Сэла!» «Живущий под покровом Всевышнего в тени Всемогущего обитает. Скажу Всевышнему: мое укрытие и моя крепость — мой Б-г, на Которого полагаюсь. Ибо Он спасет тебя от сети птицелова и от гибельного мора. Своим крылом Он укроет тебя, щит и броня Его верность. Не страшись ночных ужасов, стрелы, летящей днем, мора, приближающегося во мраке, разбойничающей в полдень чумы. Возле тебя падет тысяча, и десять тысяч по правую твою руку — но тебя не настигнет. Только всмотрись своими глазами и увидишь возмездие злодеям. Ибо Ты, Всевышний – мое убежище, Всевышнего сделал ты своей обителью. Не случится с тобой беды, и бедствие не приблизится к твоему шатру. Потому что своим ангелам он заповедует беречь тебя, куда бы ты ни направился. На руках они понесут тебя, чтобы не ушиблась о камень твоя нога. Наступишь на льва и на аспида, топтать будешь льва и дракона. «Ибо он стремился ко Мне, и Я избавлю его, укреплю его, ибо он узнал Мое Имя. Он воззовет ко Мне, и Я отвечу ему, буду вместе с ним в бедствии, спасу и прославлю его. Насыщу его долголетием и дам ему увидеть Мое спасение. Насыщу его долголетием и дам ему увидеть Мое спасение». Беерот Ицхак