Тайны главы «Ваеце»
В Торе нет напрасных слов, каждое стоит на своём месте, и каждая буква несёт огромную смысловую нагрузку, там скрывается тайна сотворения и существования мира. Жизнь человеческая слишком коротка, чтобы открыть и понять все слова Торы от начала, от «Бэрешит», до последнего слова «Исраэль».
В Торе нет напрасных слов, каждое стоит на своём месте, и каждая буква несёт огромную смысловую нагрузку, там скрывается тайна сотворения и существования мира. Жизнь человеческая слишком коротка, чтобы открыть и понять все слова Торы от начала, от «Бэрешит», до последнего слова «Исраэль».
Глава «Ваеце» рассказывает о Яакове, что он оставил родительский дом, чтобы привести жену. Он дошёл до горы Мория и поднялся туда, где Авраhам возносил на жертвенник его отца, Ицхака. Солнце закатилось за холмы, стало темно, он прочитал благословения вечерней молитвы, сложил из камней ложе, лёг и заснул. «И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх её касается неба; и вот ангелы Б-га восходят и нисходят по ней». Он увидел Ворота Небес и услышал голос пророчества на все времена о себе и о своих потомках. (Бэрешит, 28:12).
Пробудился Яаков от сна и возгласил: «Воистину есть Б-г в этом месте». Он понял, что «Шехина», божественное присутствие, может находиться на земле.
После этого откровения он 14 лет учил Тору и в возрасте 77 лет пришёл к Лавану в Харан сватать невесту. В двадцать девятой главе книги Торы «Бэрешит» мы читаем о встрече Яакова и Рахели (Бэрешит 29:10).
Вот как это на иврите: «Вайhи каашер раа Яаков эт Рахель бат Лаван ахи имо вэ эт цон Лаван ахи имо ваигаш ваягель эт hаэвен меаль пи hабээр ваяшк эт цон Лава ахи имо. Перевод: «И было, когда Яаков увидел Рахэль, дочь Лавана, брата матери его, и овец Лавана, брата матери его, то подошёл Яаков и отвалил камень от устья колодца, и напоил овец Лавана, брата матери его». А потом: «И поцеловал Яаков Рахэль, и возвысил голос свой, и заплакал».
Как понять смысл и что скрывается в том, что мы прочитали? Первый наш вопрос о камне, который Яаков снял с устья колодца. Второй – почему в одном предложении трижды указано, что Лаван брат матери его? И третий – почему Яаков плакал?
Попутно выскажем претензии к тем, кто перевёл на русский язык фразу «ахи имо», как «матери своей», но должно быть: «матери его», то есть Яакова. Чтобы не пришло в голову, что Лаван – брат матери своей.
Тора признаёт внешнюю красоту человека только в сочетании с красотой его души: «А Рахель была красива станом и красива видом», то есть красива не только телом своим, но и душой своей (Бэрешит 29:17).
Яаков увидел и полюбил Рахель, в таких случаях говорят: «Душа его наполнилась любовью». Раби Шимшон Рафаэль Гирш (ר' הירש) писал: «Любовь Яакова и Рахели — это любовь с первого взгляда и до последнего вздоха» (Тикун hа-брит). Это любовь души и разума. Любовь придала ему силу приподнять с устья колодца огромный камень и откатить его в сторону, чтобы Рахель могла напоить своих овечек.
Читаем: «ваягель эт hа-эвен» (וַיָּגֶל אֶת-הָאֶבֶן), здесь, в глаголе ваягель, корень «гал». От этого глагола образованы такие слова: галь – волна, гилгуль – вращение, превращение (реинкарнация), удвоенное галь, легальгель – катить или вертеть, отсюда гальгаль – колесо или орбита. Но нам важно другое значение слова с корнем «гал», а именно: «гала» (גלה) – открыл.
Буквальный смысл (пшат) – Яаков открыл устье колодца.
тайну камня, который прикрывал колодец.
«Мидраш Раба» предлагает разные варианты толкования, чтобы объяснить смысл колодца и камня. Колодец – гора Сион, где евреи получили Тору, а три отары овец, которые были там, это коhены, левиты и исраэли. Колодец – Санhэдрин, а три отары овец это три суда, располагавшиеся в Храме. Раби Бэхайе представляет колодец, как сосуд, а камень, как пробку, которую Яаков снял с сосуда.
Раби Ицхак бен Ашер hАлеви (ריב"א) в своих комментариях на эту главу говорит, что Яаков убрал, «ягель», камень и открыл тайну, скрытую в этом камне. Именно на это указывает огласовка «сэголь» под буквой «гимэл».
Раби говорит, что этот камень – «йецер hа-ра». Очень тяжёлый камень, не каждому под силу убрать его с сосуда, то есть с души человека (Бавли, «Кидушин» 30-б). И хорошо, если тебе помогут снять камень с души твоей!
Человек ещё не родился, «только собирается покинуть чрево матери, а дурное побуждение, йецер hа-ра, уже заложено в нём» (Раши, «Бэрешит» 8:21). Это стремление к обладанию запретным, и стремление к разрушению, но это также и сексуальное влечение, побуждение к продолжению рода, к восстановлению жизни на земле. Таковы свойства змеиного яда – уксус змеи смертелен, но в руках врача её яд спасение от смерти.
Талмуд называет «йецер hа-ра» ангелом смерти, он «Малах hа-мавет», Сатан. Он не мог властвовать над Авраhамом, Ицхаком и Яаковом. Эти трое, а также Моше, Аhарон и Мирьям умерли не от «меча» ангела смерти, Сам Всевышний забрал их души божественным прикосновением, «поцелуем» Своим. Поэтому их тела остались нетленными до наших дней («Бавли, «Бава Батра» 16-а; Мидраш Талпиот, Анаф йецер hа-ра»).
По мнению Рамбана и раби Бэхайе колодец, открытый Яаковом, источник пророческих откровений. Этот источник – второе откровение для Яакова после того, как он оставил родительский дом.
Почему же в одном предложении трижды звучит имя Лавана?
В предыдущей главе мы уже прочитали, что Лаван брат Ривки. Раби Шимшон Рафаэль Гирш обращает наше внимание на то, что встреча у колодца была неожиданной для них. Яаков сразу признал в ней сестру, так как она была лицом и фигурой, словно двойник его матери. И Яаков открывает колодец, чтобы напоить овец Лавана, брата его матери.
Первый раз нам напомнили, что Рахель дочь Лавана, брата его матери. Второй раз, что овцы её из отары Лавана, брата его матери. И третий раз, что он помог напоить овец ради своей матери, так как Лаван брат её.
Яаков поцеловал Рахель и заплакал, увидев пророческим взором её раннюю смерть. Яаков целовал Рахель, но никто не посмеет обвинить его в проступке, ведь Рахель его сестра. (Раши предлагает ещё одно объяснение: плакал он от обиды, что нет таких подарков для неё, какие дарил Ривке Элиэзер, слуга Авраhама.)
«Целуй меня поцелуями уст своих!» – говорит Шуламит (Шир hа-ширим 1:2).
У многих народов принято целоваться при встрече и при разлуке. Но что может передать один другому вместе со своим поцелуем, со своим дыханием? Радость встречи или горечь разлуки? Свою ненависть или свою любовь? Ложь или правду? Какие чувства, и какие мысли прячутся за устами человека?
Мать целует своего ребёнка и вместе с собственным дыханием ласковыми губами, любящими устами своими вкладывает в него свою душу. Учитель оставляет поцелуй на лбу своего ученика, словно ставит печать своей души на всю его долгую жизнь.
Творец через поцелуй вдохнул душу в Адама, Первого Человека на земле.
Всесильный дважды целовал Авраhама. Первый раз, когда «…открылся ему Владыка Мира (да будет благословенно Имя Его вовеки!) и поместил его в лоно Своё, и поцеловал его в голову, и сказал ему: Авраhам, возлюбленный мой» (Сэфер йецира 6). А в конце его дней проводил поцелуем «митат нешика» в Олам hа-ба. И так же увёл из этого мира Яакова, Моше, Аhарона, Мирьям и других праведников, заслуживших Его любовь.
«И поцеловал Яаков Рахель, и возвысил голос свой, и заплакал» (Бэрешит 29:11). Слово плач, «бхиа», соответствует каждой букве слова «яин», вино, а это радость и любовь (Зоhар, «Шир hа-ширим»).
Яаков видел после откровения на горе Мория то, что скрыто от людей. Перед Рахель он был словно малах Всесильного, а Рахель в его глазах – слава и трагедия его потомков, дома Яакова, народа Израиля.
Община Израиля словно супруга Всевышнего, и Он называет её «Моя дочь, Моя сестра, Моя мать» (Раби Моше Кордоверо, «Томэр Двора»).
Автор: Рав Адам Давидов
Решит Хохма (Начала Мудрости).Буква «ДАЛЕТ»
«Далет», словно крыша на одной наклонной опоре, где с левого края её тагин (тагим): едва выступившая от края игла, а рядом маленькая буква «заин». Это намёк на два светила, созданные в четвёртый день, на луну и на солнце («Мидраш талпиот»).
«Далет» – четвёртая буква от «алеф», гиматрия её – 4. «Далет» – четвёртый день, йом рэвии в сотворении мира.
«Далет», словно крыша на одной наклонной опоре, где с левого края её тагин (тагим): едва выступившая от края игла, а рядом маленькая буква «заин». Это намёк на два светила, созданные в четвёртый день, на луну и на солнце («Мидраш талпиот»).
«Далет» называют «дэлет птуха» - открытая дверь. А если присмотреться, она напоминает человека, склонившего в поясе, бедняка, пришедшего с просьбой, бедняк на иврите – «даль». Почему она склонилась к следующей букве «hей»? «Даль», бедняк в Этом мире, Олам hа-зэ, в Будущем мире, Олам hа-ба, станет богатым (Раби Акива, «мидраш отийот»).
«Далет» это «далут» – нужда, четверо нуждаются в помощи: леви и гер, у них не было своей земли, чтобы кормила бы их, а так же сирота и вдова («Мидраш талпиот»).
В физическом мире «Далет» представляет четыре стороны света: север, восток, юг и запад (Маhараль, «Беэр hагола»).
С «Далет» мы начинаем познавать наш мир и изучать законы Творца. Так об этом просил Его царь Давид: «По слову Твоему – ки-дэварха ((כִּדְבָרְךָ – вразуми меня» (Теhилим 119:169).
Для коhенов изучение Торы начинается с книги «Ваикра»: «И возвал к Моше, и сказал – ва-и-дабер – ему Г-сподь» (וַיִּקְרָא אֶל-מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר). У слов дэварха и дабер один корень – «давар».
А для народа Израиля в Храме Иерусалима читали в Суккот книгу «Дэварим»: «Вот слова – hа-дэварим – которые говорил Моше всему Израилю…». И здесь тот же корень «давар».
«Давар» – это слово и речь: «Вэ самтэм эт дэварай эле аль левавхэм», то есть – «И положите эти слова на ваши сердца».
Другие его значения: дело – «давар гадоль ми Кадош Барух hУ» (великое дело от Благословенного), и вещь: «hа-коль дэварим, ше hая бэ Бет hа-Микдаш» (все вещи, что были в Храме). Таким образом, намерение, высказанное словом, переходит в действие и становится конкретной вещью. Каббала объясняет, что так материализуется мысль, когда она насыщена значительной энергией намерения, каваны.
«Шиша дэварим» – шесть наставлений дал рабену hа-кадош, Иеhуда hа-наси: три, чтобы страшились согрешить, и три, чтобы следовали дэрех эрец.
«Не ложись спать, пока не прочитаешь «Шма». Не будь последним среди тех, кто входит в бет мидраш (в синагогу). Не приступай к субботней трапезе, пока не прочитаешь недельную главу Торы».
«Не режь мясо на коленях, чтобы случайно не порезался. Не секретничай около стены, и у стен бывают уши. Если переходишь реку вброд, не снимай обувь».
И ещё добавил: «Не доверяй рабам и слугам своим, сам расстилай свою постель перед сном. Не живи рядом с насмешниками. Плати налоги вовремя, чтобы не потерять больше» («Решит хохма» 4).
«Далет» – это «даат», знание, жизненный опыт, результат работы разума и работы души. Евреев, провозглашающих в «Шма» единство Творца, называют «датим», знающими Б-га.
«Значение первого стиха «Шма» (Слушай Израиль, Ад-най – Эло-эйну, Ад-най Эхад!) – свидетельство признания и единства Всевышнего во всех его аспектах (существование, власть и управление), принятие ига царства Творца, воцарение Его над всем миром и принятие решения отдать жизнь для освящения Его Имени" (Рамхаль, "Путь Творца", 4:6).
«Далет» – это «дин», закон, обязательный для исполнения.
Все потомки сыновей Ноаха, обязаны соблюдать семь законов. Шесть запретов: на идолопоклонство, богохульство, убийство, грабёж, прелюбодеяние, употребление в пищу от живого, и седьмой закон – избирать судей из своей среды и судить справедливо.
Верхняя часть «Далет» может вытянуться так, что все евреи окажутся под его кровлей, как под крышей закона. Даже до рождения человека, когда плод только принимает форму, закон уже охраняет его.
В современном обществе на каждого гражданина распространяется гражданское право, «диней эзрахи» (דיני אזרחי). Законы государства не всегда справедливы, но у нас есть надежда, что Израиль вскоре будет руководствоваться только законами Торы, диней мидеорайта (דיני מדאורייתא).
Заповедь Торы – создавать судебные органы и назначать судей, как сказано: «Судей и стражников поставь себе во всех воротах твоих» (Дэварим 16:18). Суд низшей инстанции не менее, чем из трёх судей, назначают в общине до 120 взрослых евреев (Рамбам, «законы Санhэдрина»).
Суд высшей инстанции для больших городов – Малый Санhэдрин состоит из 23 судей. В Йерушалаиме должен заседать Высший Суд – Большой Санhэдрин из семидесяти одного мудреца Торы. Из семидесяти избирают старшего над судом, его называют «ав бет дин», а над всеми главенствует «наси», президент Совета мудрецов.
Преступления, за которые полагается смертная казнь, может судить только Санhэдрин, Малый или Большой.
Если земной суд не осудил преступника (не было свидетелей и нет улик), судить его будет Суд Небесный, Дин ми-шамаим (דין משמיים).
«Далет» – это Давид, царь Израиля. В его имени (דוד) буква «Далет» повторяется дважды: «д-даат» и «д-дин», знание и закон.
Царь Давид был глубоко предан Творцу и требовал исполнения Его законов в Израиле. Его теhилим (восхваления), и мизморим (песни) – слова живой Торы, они укрепляют нас в вере.
Имя «Давид» пишут без буквы «Йуд», которая в Имени Творца. Причина в его большой скромности перед Б-гом и перед людьми. Он – царь Израиля, но жил в небольшом одноэтажном доме, одевался в простые одежды и ел простую пищу («Мидраш Талпиот»).
На монетах, которые чеканили по приказу властителей всех стран мира, были их портреты. Когда царь Давид приказал отчеканить первые в истории Израиля монеты вместо развесного серебра. Спросили у него: «Что должно быть на каждой стороне монеты?» Ответил: «На одной стороне сумка странника и посох, на другой башня». (Оцар агадот 3:43).
Давид умер бы в момент рождения, если бы Адам не избрал его. Адам, покорённый величием души ещё не родившегося младенца, подарил ему семьдесят лет из своей жизни. «Мидраш Талпиот» ссылаясь на «Сефер hапэлиа» рассказывает: «Давид знал, что он гилгул Адам, а Бат Шева гилгул Хава».
Мидраш соглашается с тем, что Давид был виновен в истории с Бат Шевой, но ведь не было, и нет на земле человека, который совершал подвиги и благие дела, и был безгрешен (Лэкет Йосеф). «И сказал Давид (пророку) Натану: согрешил я пред Г-сподом... И сказал Натан Давиду: Г-сподь снял грех твой – ты не умрёшь. Но так как ты дал повод врагам Г-спода хулить Его этим делом, то умрёт сын, родившийся у тебя» («Шемуэль II», 12:14).
Восемь строк посвятил Давид букве «Далет» (Теhилим 119, 25-32):
Прильнула ( давэка) к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему!
Я рассказал о пути (дэрахай) своём, и Ты от¬ветил – научи меня зако¬нам Твоим.
Путь повеле¬ний (дэрех пикудэха) Твоих дай мне понять, о чуде¬сах Твоих буду я размышлять.
Истаи¬вает (далфа) от грусти душа, крепи меня по слову Твоему,
Путь лжи (дэрех шекер) устрани от меня и Тору Твою даруй.
Путь веры (дэрех амуна) избрал я, законы Твои поставил пред собой,
Прильнул (давакти) к запове¬дям Твоим. Г-сподь, не пристыди меня!
Поспешу стезёй Твоих заповедей (дэрех мицвотай), когда Ты дашь простор сердцу моему.
«Далет» – открытая дверь дома, где ты родился, здесь начинается дорога (дэрех) жизни. Какую дорогу избрать, по какой идти? «Путь, который мы должны пройти… пролегает через этот мир» (Рамхаль).
Это путь из Олам hа-зэ к Олам hа-ба, к Будущему миру. Пойдём по пути, который избрал царь Давид, по дороге заповедей. Это путь веры – «дэрех эмуна».
«Дэрех», наша дорога начинается от двери дома. Когда выходим, следует коснуться правой рукой до футляра мезузы на дверях и сказать так: «Я иду с благословением Б-га, Он всегда со мной, Он охраняет меня в моём пути, Он дарует мне мир!»
Если отправляемся в другой город, и путь наш продолжится не менее 72 минут, читаем «тэфилат а-дэрех»:
– Да будет воля Твоя, Г-сподь, Б-г наш и Б-г отцов наших, чтобы вёл Ты нас мирно, каждый наш шаг делал мирным, и направлял нас мирно, и поддерживал нас в мире, и доставлял нас к цели нашего пути для жизни и для радости и для мира (если человек собирается вернуться, то добавляет: и вернул нас домой мирно).
– И спасай нас от руки каждого врага, и подстерегающего нас на пути, и от разбойника и злых зверей в пути, и от всяких бедствий, которые случаются и приходят в наш мир.
– И пошли благословение для всех деяний рук наших, и дай нам обрести расположение, и милость, и милосердие в глазах Твоих и глазах всех видящих нас, и вознагради нас добром, и услышь голос молитвы нашей и мольбы нашей, ибо Б-г слышащий молитву и мольбу Ты, ибо Ты слышишь молитву народа Твоего Израиля в милосердии.
– Благословен Ты Г-сподь, слышащий молитву.
Автор: Материал подготовила пресс-служба СТМЭГИ