Тикун Лель Шавуот по «Магид Мешарим» и с книгой Теилим
Когда в 1626 году Шла а-Кадош, родившийся в Праге, переехал в Израиль, он написал, как все евреи, живущие на Святой Земле, не спят всю ночь на Шавуот
Тикун Лель Шавуот по «Магид Мешарим» и с книгой Теилим.
Обычай Тикун Лель Шавуот ввели 2 величайших рава – кабалиста: Раби Шломо Алькабец (автор “Леха Доди”) и Раби Йосеф Каро (автор “Шульхан Арух”).
Однажды Раби Йосефом Каро и Раби Шломо Алькабец в ночь Шавуот не спали, изучая Тору, о чем учит Зоар а-Кадош. Внезапно Шхина наполнила Раби Каро и заговорила из его уст.
Такие откровения будут продолжаться большую часть его жизни, и они записаны в его книге «Магид Мешарим».
В ту ночь Шавуот Шехина раскрыла много секретов и инструкций. Среди прочего, Она проинструктировала пару переехать в Израиль. В 1535 году они сделали это и обосновались в Цфате, центре еврейской мистики.
В Цфате пара встретится с Рамаком, который позже женился на сестре Раби Алькабец. Когда ему было двадцать лет, Рамак услышал, как Небесный Голос велел ему разыскать Раби Алкабеца и изучать с ним кабалу. Он так и сделал – и стал выдающимся кабалистом Цфата. На этом посту его сменил Аризаль.
Тем временем Раби Йосеф Каро опубликовал «Шулхан арух», который до сих пор является центральным кодексом еврейского права. Интересно, что он ничего не написал о Тиккун лейль Шавуот. Он считал, что это практика для еврейских мистиков, а не для среднего еврея. Тем не менее, обычай распространился очень быстро, сначала в Цфате, а затем по всему Израилю.
Когда в 1626 году Шла а-Кадош, родившийся в Праге, переехал в Израиль, он написал, как все евреи, живущие на Святой Земле, не спят всю ночь на Шавуот.
Шла а-Кадош собрал собственный учебный текст для ночи Шавуот. В дополнение к частям из 24 книг Танаха он добавил первый и последний стих каждого трактата Мишны, а также первый и последний стих из «Сефер Йецира», а также отрывок из Зоар из парашат недели и произнесение 613 мицвот.
В последующие века обычай распространились по всему еврейскому миру.
В ночь, которую принято называть Тикун лель Шавуот мужчины должны бодрствовать всю ночь и учить Тору.
Мудрецы Каббалы указывают распорядок занятий на всю ночь для мужчин: это отрывки – а, именно, по 3 предложения с начала каждой недельной главы и по 3 предложения с конца каждой недельной главы Торы, отрывки каждой из книг Пророков, а также каждого трактата Мишны, Талмуда и книги Зоар, также стихи и поучения, включающие все 613 мицвот. Сборник делится на 13 частей, и после изучения каждой части произносится Кадиш.
Женщины освобождены от этого, но каждая женщина должна приучать себя читать Теилим пока не заснёт.
В знак того, что Царь Давид покинул этот мир 6 сивана, после чтения Теилим нужно сказать “Йеhи рацон”.
5 частей Торы спускаются в этот день в каждый дом: Берешит, Шмот, Веикра, Бемидбар, Дварим.
Поэтому большая сгула прочитать всю книгу Теилим, все 5 ее книг, соответствующие 5 книгам Хумаша – кто не может, читает до тех пор, пока не заснёт.
Тот, кто бодрствовал в ночь перед Шавуот, у него стирается (прощается, отменяется) все плохое (запрешенное), что он видел в течение года.
Кто бодрствовал всю ночь перед Шавуот, ему обещано, что не умрёт в этот год (мужчинам за изучение Торы, а женщинам за чтение Теилим).
Почему так важна эта ночь?
В эту ночь праздника Шавуот, единственную в году – все синагоги остаются открытыми, т.к принято не спать, а изучать Тору.
Время, протекающее между Песахом и Шавуот, Зоар а-Кадош называет “медовым месяцем Израиля и Торы”, а участвующих в празднестве Тикун Лель Шавуот – “бней гихала” (придворные Б-га). В ночь Шавуот Небеса раскрываются и все молитвы достигают Б-га.
В Шулхан Арух от Ари (з”л) передают следующие слова: «Знайте, что тот, кто вообще не ложится спать в эту ночь и занимается Торой, сможет спокойно спать в остальные ночи и с ним ничего не случится [в течение всего года]».
Рабби Шимон бар Йохай всегда бодрствовал и изучал Тору в эту ночь, когда «невеста» (община Израиля) готовится соединиться с «женихом» (Торой). Ночь праздника Шавуот — это «ночь перед хупой (бракосочетанием)», и все те, кто находятся в доме «невесты», обязаны украшать и веселить ее.
Каким образом? Изучая Пятикнижие, переходя от него к Книгам пророков, от них — к Писаниям, изучая глубокие интерпретации священных книг и скрытое учение, ибо все это — украшения «невесты». «Невеста» и ее «служанки» находятся рядом с нами в эту ночь и именно мы сопровождаем ее назавтра к Хупе. Все, кто ее сопровождают, входят в «свиту невесты». Поэтому сам Вс-вышний благословляет их и наделяет частью украшений «невесты». Поэтому так счастлив их жребий, как сказано в Зоар а-Кадош.
(по материалам сайта https://www.yeshiva.org.il)
Источник: silatehilim.com
Седер 13 «Тикуним Дикна» («исправлений бороды») в Лаг Ба Омер
Да пребудет на нас благоволение Г-спода, нашего Б-га. Деяние наших рук да упрочит Он для нас. Деяния наших рук да упрочит
13 «исправлений бороды» – редкая важная сгула, которая появляется в Зоар а-Кадош – «Тлат асар Тикуней Дикна» , что соответствует 13-ти атрибутам милосердия.
Она способна принести человеку все необходимые ему спасения: физические и духовные, но большинство людей об этом не слышали.
Так как жизненность и изобилие мира проходит через 13 Цинорот (каналов), то Рабби Шимон Бар Йохай обновил и исправил 13 Тикуним кенегед этих 13 каналов, и когда уже они свободны от закупорок, образованных из-за нарушений, авирот (грехов), то это изобилие способно спускаться к нам с Небес и раскрываться через 13 Шаарей Рахамим, и приходить к нам в виде спасений.
Следует зажечь свечу ле-Хвод Рабби Шимон бар Йохай, отложить Цдаку 13 прутот (монет) на благотворительность, а затем прочитать Седер «Тлат асар Тикуней Дикна» (13 «исправлений бороды»).
Кому нужно спасение можно оставить на 40 дней молитву.
Седер «Тлат асар Тикуней Дикна»
Нужно взять 13 монет в правую руку и сказать:
«Вот я намереваюсь дать 13 этих монет, которые направлены на 13 Тикуней Дикна де-Арех Анпин (исправление 13 Мидот а-Рахамим – ступеней милосердия), чтобы продолжить Высшие Милости и Великие Милосердия».
Вступление:
Ле-Шем Йихуд Кудша Брих hу у-Шхинтэя бидхилу у-рхиму — у-рхиму у-дхилу, леяхэд Шем «Йуд hей» бе «Вав-hей» бе-йехуда шлим аль йедэй а-hу тамир ве-нолам бе-Шем коль Исраэль у-ле-зхут шель hа-Тана hа-Кадош Рабби Шимон бар Йохай.
«Виhи ноам Ад-най Элоhэйну алейну, у-маасе ядэйну конена алейну, у-маасе ядэйну коненеhу» – [2 раза]
Пата́х рабби́ Шимо́н ве-ама́р: вай ма́н дэ-оши́т йэдой бэ-дикна́ йакира́ илаа́, дэ-сава́ кадиша́, тмира́ у-стима́ ми-кола́ дикна́ дэ-а-hи́ тушбахта́. дикна́ дэ-сати́м вэ-йаки́р ми-ко́ль тикуной. Дикна́ дэ-ло йади́н илаи́н вэ-татаи́н. Дикна́ дэ-hи́ тушбахта́ дэ-хо́лm тушбахи́н. Дикна́ дэ-ло hави́ ба́р на́ш нэвиа́ вэ-кадиша́ дэ-йикра́в лэ-мэхэмей лей. Дикна́ дэ-hи́ талья бэ-саарой а́д табура́ дэ-либа́. Хивавра́ кэ-талга́ йакира́ дэ-йакири́н. Тмирадитмири́н мэhеймнута́ ди-меhэймнута́ дэ-хола́.
Тана́: бицниута́ дэ-сифра́, дэ-hа́и дикна́ мэhеймнута́ дэ-хола́, нафи́к мэудной, вэ-нахи́т сохараней дэ-фума́ кадиша́, вэ-нахи́т вэ-сали́к вэ-хафей, бэ-такрувта́ дэ-вусма́ тава́, хивавра́ дэ-йакира́. Вэ-нахи́т бэ-шикула́, вэ-хафей а́д табура́. hУ́ дикна́ йакира́, мэhеймана́ шлейма́, дэ-нагди́н бейа тлат асар нэвии́н, мабуи́н ди-мша́х рву́т тава́, би-тла́т аса́р тикуни́н митэтакэна́.
«Во имя Святого, Благословен Он, в страхе и трепете, трепете и страхе, ради объединения Имени «Йуд hей» с «Вав-hей» единением полным посредством этого тайного и сокрытого, во имя всего народа Исраэля и в заслугу Святого Таны Шимона бар Йохая:
«Да пребудет на нас благоволение Г-спода, нашего Б-га. Деяние наших рук да упрочит Он для нас. Деяния наших рук да упрочит».
Провозгласил Рабби Шимон и сказал: «Горе тому, кто протягивает руку к драгоценной высшей бороде Святого старца, скрытого и сокровенного от всех. Борода, которая скрыта и величественна более всех исправлений. Борода, которую не знают высшие и нижние, борода, являющаяся прославлением всех прославлений, борода, для которой не было человека, пророка и святого, чтобы приблизился увидеть ее, борода, которая свисает в волосах своих до середины сердца. Она белая как снег, величественнее всего самого величественного, скрыта более всего самого скрытого, вера веры всего».
Учили мы в сокровенной книге, что эта борода – она является верой всего. Выходит из под ушей и нисходит вокруг святых уст, и опускается и поднимается, и прикрывает в приношении благоухания белизну величия, и опускается равномерно и покрывает до середины сердца. Эта величественная борода совершенной веры, по которой стекают тринадцать изливающихся источников доброго масла помазания. Тринадцатью исправлениями она исправляется.
1. Тикуна́ кадмаа́. Митэтакэ́н саара́ ми-лэейла́, вэ шари́ мэ-а-hу́ тикуна́ ди-са́р рейшей, дэ-сали́к бэ-тикуной лэейла́ мэудэной, вэ-нахи́т микамей питха́ дэудэни́н, бэ-ха́д хута́ бэ-шикула́ тава́, а́д рейша́ дэ-фума́.
Первое исправление: Волосы исправляются наверху, и они начинаются с того самого исправления волос его головы, поднимающегося в своем исправлении над его ушами, и опускающегося перед ушным входом, по одной нити, в правильном равновесии, до начала уст.
2. Тикуна́ тиньяна́. Митэтака́н саара́ мэ-рейша́ дэ-фума́ а́д рейша́ ахара́ дэфума́, бэ-тикуна́ шаки́ль.
Второе исправление: волосы исправляются от начала уст, до другого начала уст в равномерном исправлении.
3. Тикуна́ тлитаа́. Мэ-эмцаита́ ди-тхо́т хотама́, ми-тхо́т трейн нукви́н, нафи́к ха́д орэха́, вэ-саара́ итпэса́к бэ-а-hу́ арэха́, умалйа́ мэ-hа́ гиса́, у-мэ-hа́ гиса́ саара́, мэ-тикуна́ шли́м сохараней дэ-а-hуорха.
Третье исправление: под носом посередине, под двумя отверстиями носа выходит одна дорожка, и волосы прерываются этой дорожкой, и она полна волос с одной и с другой стороны в совершенном исправлении, вокруг этой дорожки.
4. Тикуна́ рэвиаа́. Митэтака́н саара́ тхо́т пума́, мэ-рейша́ хада́ лэ-рейша́ хада́, бэ-тикуна́ шли́м.
Четвертое исправление: исправляются волосы под устами, от одного начала до другого, в совершенном исправлении.
5. Тикуна́ хамишаа́. Тхо́т пума́ нафи́к арха́ ахара́, бэ-шикула́ дэ-арэха́ дилейла́, вэ-илейн трейн арэхи́н рэшими́н а́л пума́, мика́н мика́н.
Пятое исправление: под устами выходит одна дорожка в равновесии под носом. И эти две дорожки запечатлены над устами отсюда и отсюда.
6. Тикуна́ штитаа́. Митэтакэ́н саара́, вэ-сали́к вэ-нафи́к ми-лэра́ лэейл лэ-рейша́ дэ-фума́. Вэ-хафей такрувта́ дэ-вусма́ тава́, а́д рейша́ дэ-фума́ дилейла́. Вэ-нахи́т саара́ лэ-рейша́ дэ-фитха́ дэ-орха́ татаа́ дэ-фума́.
Шестое исправление: волосы исправляются и поднимаются, и выходят снизу вверх к началу уст, и прикрывают приношение благовоний до начала уст сверху, и нисходят оттуда до начала входа нижней дорожки, которая под устами.
7. Тикуна́ швиаа́. Паси́к саара́, вэ-итхазэ́н трейн тапухи́н, бэ-такрувта́ дэ-вусма́ тава́, шапира́н вэ-йаа́н лэ-мэхзей. Бэ-гинейhо́н иткэяим альма́, hада́ hу́ ди-хти́в: «Бэ-о́р пэней мэ́лэх хайи́м».
Седьмое исправление: волосы прекращают расти, и видны две стороны лица в приношении благоуханий, красивые и хорошие с виду, ради них существует мир. И это смысл сказанного: “В свете лика Царя – жизнь”.
8. Тикуна́ тминаа́. Нафи́к ха́д хута́ дэ-сарей сохараней дэ-дикна́, вэ-тальян бэ-шикула́ а́д табура́.
Восьмое исправление: выходит одна нить волос вокруг бороды, и нисходят уравновешенно до сердцевины.
9. Тикуна́ тшиаа́. Ми-тарей у-ми-тарви́н сарей дикна́, и́м ину́н сарей дэ-тальян бэ-шикула́ вэ-ло нафкей да́ ми́н да́.
Девятое исправление: волосы пробуждаются, и волосы бороды смешиваются с теми волосами, которые свисают с горла, и они уравновешены, и не выходят друг из друга.
10. Тикуна́ ашираа́ нахти́н сарей тхо́т дикна́. Вэ-хапэян би-грона́ тхо́т дикна́.
Десятое исправление – волосы опускаются под бороду и покрывают горло, которое под бородой.
11. Тикуна́ ха́д са́р. Дэ-ло нафки́н нима́ ми́н нима́, у-митшара́н бэ-шиура́ шли́м.
Одиннадцатое исправление: когда волос не выходит из волоса, и измеряются полной мерой.
12. Тикуна́ трейса́р. Дэ-ло тальян сарей а́ль пума́, у-фума́ итпэней мико́ль ситрой. Вэ-йаа́н сарей схо́р схо́р лей.
Двенадцатое исправление: когда над устами не свисают волосы, и уста освобождаются от волос со всех сторон, и всюду вокруг приятные волосы.
13. Тикуна́ тлейса́р. Дэ-тальян саара́н битхо́т дикна́, мика́н у-мика́н, бикара́ йаа́, бикара́ шапира́. Мэхапьян а́д табура́. Ла́ итхазей мико́ль анпей такрува́ дэ-вусма́, ба́р ину́н тапухи́н шапири́н хиваври́н, дэ-мапики́н хайи́н лэ-альма́, у-мэ-хазьян хэ́ду ли-Зейр Анпи́н.
Тринадцатое исправление: когда опускаются волосы под бородой отсюда и отсюда в величии приятном, в величии прекрасном, и прикрывают до середины сердца, и не видно от всего лика приношений благоухания, кроме как от того прекрасного белого лика, который дает жизнь миру и показывает радость Зеир Анпину.
Би-тлейса́р тикуни́н илейн, нагди́н вэ-нафки́н тлейса́р мабуи́н ди-мша́х рву́т, вэ-нагди́н лэ-хо́ль ину́н дилтата́. У-нэири́н бэ-а-hу́ мишха́. У-мэшихи́н мэ-а-hу́ мишха́, дэ-ви-тлейса́р тикуни́н илейн. Би-тлейса́р тикуни́н илейн итрэши́м дикна́ йакира́, стимаа́ дэ-хола́, дэ-Ати́к дэ-Атики́н.
В этих тринадцати исправлениях притягиваются и выходят тринадцать источников масла помазания, и нисходят ко всем тем, что внизу, и светят от этого масла, и производят помазание от того масла, что в этих тринадцати исправлениях. В этих тринадцати исправлениях записывается величественная, скрытая от всех борода Древнего из Древних.
Ве-безхут седер ве-лимуд кадош зэ, низкэ ше-куям бану: «Ве-атем шалом, ве-битхем шалом, ве-коль ашер лахем шалом», хаим ад олам нитбасер бсорот товот йешуот ве-нехамот.
В заслугу порядка этого святого учения да удостоимся мы, что исполнились на нас слова: «Мир тебе и дому твоему мир, и всем твоим мир», (удостоимся мы) жизни навеки и будем извещены добрыми вестями, спасением и утешением.
Источник: silatehilim.com