Тора и бизнес
Бизнес начинался с древнейшей профессии – торговли, а торговля с натурального обмена, то есть с бартерных сделок. Но если бы не было производства товаров, нечем было бы торговать. Тора рассказывает о торговых путях древнего мира и о том, как в те времена вели производство и торговлю в Месопотамии, на побережье Средиземного моря и в Египте.
(Шулхан Арух, «Йоре Деа» 59-177, «Хошен мишпат» 39-132;
Мишне Тора, «Деот»; Бен Иш Хай, «Ки тецэ»).
Бизнес начинался с древнейшей профессии – торговли, а торговля с натурального обмена, то есть с бартерных сделок. Но если бы не было производства товаров, нечем было бы торговать. Тора рассказывает о торговых путях древнего мира и о том, как в те времена вели производство и торговлю в Месопотамии, на побережье Средиземного моря и в Египте.
Наши праотцы, Авраhам, Ицхак и Яаков были успешными производителями, они умело развивали животноводство и выращивали хлеб на зависть окружающим народам. «И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат: и благословил его Г-сподь» (Бэрешит 26:12).
Наши праотцы производили, продавали и покупали и были очень богаты. Авраhам сделал одно из самых успешных приобретений за все века, купил у хетийца Эфрона поле и пещеру Меарат hа-Махпела (Бэрешит 23:16).
В результате сделки между Яаковом и его братом Эсавом, эдомитяне получили огромное богатство Ицхака. А наследники Яакова получили в своё владение Эрец Исраэль. Всю страну от реки Египетской на юге до реки Пэрат на севере, и от Солёного моря на востоке до Средиземного моря на западе.
Во всех случаях успех зависит от благословения свыше. Иначе продажа Йосефа в рабство завершилась бы трагедией для еврейского народа. Но Всевышний распорядился так, что благодаря успешному управлению экономикой Египта, Йосеф спас от голода египтян, всю семью Яакова, и стал одним из самых богатых людей в мире.
Во времена царя Шеломо (Соломона) еврейские купцы отправлялись в дальние страны и привозили товары из Африки, из Индии и Китая. Есть основания полагать, что тогда еврейские моряки достигали берегов Южной Америки. Позже евреи открыли новые торговые пути в Европу и везли туда пряности, серебро ткани, ковры.
Бизнес должен соответствовать нормам нравственности и морали и развиваться по законам Торы.
Тора запрещает производителям товара обманывать и поставлять некачественную продукцию, а продавцам завышать цену и продавать некачественный товар. Запрещено продавать евреям некашерные продукты.
В шабат запрещена торговля и ведение счетов. Но можно одалживать предметы, в которых есть потребность на этот день, и которые разрешено переносить в шабат.
Свои доходы надо делить на три части. Одну часть сохранять, вторую часть пускать в оборот, а третью потратить на конкретные нужды (Бава Мециа 42а). И следует позаботиться о завещании, ибо кто знает, свой последний день?
Не продают поле, чтобы купить дом, и не продают дом, когда хотят купить движимое имущество или пустить эти деньги в оборот. Правильно поступает тот, кто продаёт движимое имущество и покупает дом, продаёт дом и покупает поле, это лучшее вложение денег.
Опасно быть поручителем и отвечать за чужие долги. Не ручаемся за того, кто не признаёт законов Творца или подгоняет их под свои прихоти. Сегодня Б-г даёт, а завтра отберёт, и мы не сумеем платить ни по своему, ни по чужому счёту. Последним, что у нас есть, расплатимся, и будем сожалеть о своей ошибке (Мишлей 22:26-27).
Можно брать ссуду только тогда, когда уверен, что отдашь, и столько, сколько сумеешь отдать. Того, кто берёт ссуду и знает, что не может вернуть, называют злоумышленником, «раша». Тот, кто долг не возвращает в срок, теряет доверие и своё имя.
Можно брать и можно давать под залог ценных вещей.
Стыдно бедному человеку просить деньги у чужих людей, но если он пришёл и просит, лучше дать в долг, а потом простить, берущий ссуду достоинства своего не теряет. «Открой ему руку свою и ссужай его под залог по мере нужды его, в чем он нуждаться будет» (Дэварим 15:7-8).
Тому, кто просит в долг для торговли или для других приобретений нельзя давать без свидетелей или без расписки и хорошо заручиться гарантией возврата.
Когда известно, что просит нечестный человек, можно не давать.
Нельзя давать ссуду наркоманам на приобретение наркотиков и алкоголикам на приобретение алкоголя, но тот, кто даёт на их лечение, заслуживает уважения.
Требуем возврат денежного долга только тогда, когда у должника есть что отдать. А если нет, ждём, пока найдёт, и обходим его стороной, чтобы он не видел себя униженным.
Тот, кто поддерживает ближнего своего и даёт ему в долг, не имеет права наживаться на этом: «Не бери с него проценты и роста» (Ваикра 25:36).
Закон Торы запрещает не только давать в долг под проценты, но и брать в долг под проценты. Запрещено любое вознаграждение за ссуду – деньгами, вещами, продуктами или собственным трудом (Ваикра 25:37, Дэварим 23:20).
Запрещено участвовать в такой сделке в качестве свидетеля, поручителя или составителя договора.
Сказали мудрецы: «И кредитор, и должник, и поручитель, и свидетели, и составитель договора, все они нарушают запреты Торы при заключении сделки о предоставлении ссуды под проценты» (Бава меция 75б).
Однако можно получать проценты с прибыли, когда деньги были использованы для создания или для поддержки уже существующего совместного предприятия. В таком случае доход распределяется пропорционально сумме и затраченным усилиям.
Можно давать деньги в оборот, если доход получают обе стороны в равной степени, в зависимости от вложенной суммы. При этом обязательно должен быть составлен договор, «этер-иска», в котором оговариваются условия вложения денег и процент извлекаемого дохода.
По такому принципу работают частные еврейские банки, где, банк-инвестор даёт ссуду, а клиент, его партнёр, получает ссуду. Согласно заключаемому договору они являются «шутафим», компаньонами. Они делят прибыль в установленных процентах от полученного дохода, после того, как будут вычтены все расходы клиента.
Банковский бизнес по праву считается самым доходным, так как у банка есть возможность вкладывать свободные деньги в производство, в строительство, в науку. Ни одна страна не обходится в настоящее время без банковского кредитования.
Тора запрещает брать проценты от ссуды, выданной на приобретение еды, на одежду и на другие насущные нужды человека, от чего зависит его существование.
Закон разрешает давать ссуду под проценты «мумарам» (предавшим веру отцов), а также нарушающим публично шабат и тем, кто ест запрещённую Торой пищу. Но брать у них в долг запрещено.
Некоторые комментаторы ошибочно полагали, что есть обязанность брать проценты с неевреев, но Тора и hалаха говорят не так: «Можно брать в определённых случаях, но нельзя угнетать должника» (Шулхан Арух, Йоре Деа 159).
Честная сделка между продавцом и покупателем выгодна и тому и другому. Продавец обязан сообщить покупателю о качестве и дефектах своего товара.
Нельзя пользоваться неосведомлённостью покупателя и завышать цену. Также и покупатель обязан заплатить за покупку полную стоимость, согласованную с продавцом, и нельзя принуждать продавца продавать по убыточной цене.
Можно завышать цену при продаже в кредит, но постоянным клиентам следует давать скидку.
Ни продавец, ни покупатель не должны отвлекаться во время расчёта, чтобы не ошиблись и не обвинили друг друга в обмане.
Нет запрета на конкуренцию производителей, всем от этого польза. Однако, прежде, чем открыть магазин рядом или поблизости с действующим, желательно получить согласие его хозяина. Нельзя переманивать его покупателей, но можно привлекать улучшенным качеством, повышенной гарантией и скидками.
Когда нанимаем работников или сами нанимаемся на работу, должны заключить договор и указать объём выполняемой работы, место, время, условия для выполнения работы, размер и условия оплаты.
Работодатель должен позаботиться не только о том, чтобы его работники получали за выполненную работу полностью и в срок, но также о рабочем месте, об одежде их и о питании.
Работник не имеет права использовать рабочее время для личных нужд, и если не указано в договоре, даже на молитву. Работодатель не имеет права отвлекать его от выполнения его прямых обязательств.
Нельзя заставлять работника работать больше установленного времени и нельзя платить ему меньше установленных расценок. Работник не должен требовать, чтобы ему платили больше того, что указано в договоре.
Если в договоре не указано, сколько должен получить работник за выполненную работу, платить надо столько, сколько он просит. Но работник не может просить больше того, что стоит его труд.
Если работодатель отказывается от работника, к которому у него нет претензий, обязан выплатить компенсацию. Если работник по собственному желанию оставляет свою работу в то время, когда его невозможно заменить, он обязан компенсировать работодателю материальные потери. (Бава Мециа 76).
Нельзя работодателю унижать своего работника и принуждать его к выполнению работы не соответствующей его квалификации. Нельзя работнику браться за выполнение работы, если у него нет соответствующей квалификации или он не может выполнить её по состоянию здоровья.
Работник должен исполнять свои обязанности качественно, не зависимо от того, доволен он оплатой и условиями труда или нет. Если он во время работы ненамеренно нанёс ущерб работодателю, пусть постарается возместить, но не надо принуждать его к этому.
Если работодатель недоволен выполненной работой, пусть спокойно объяснит и даст возможность исправить. Не следует работнику останавливать свою работу или прекращать совсем, если увидел, что условия труда или оплата ему не подходят. Должен завершить работу и представить свои претензии.
И пусть будут они, работодатель и работник, не как хозяин и раб его, а как два партнёра, у которых одно общее дело.
Запрещено притеснять своих работников и задерживать оплату за их труд, как евреев, так и неевреев, живущих среди евреев (Дэварим 24:14).
Запрещено обманывать еврея и нееврея, обвешивать и обсчитывать покупателей.
Запрещено наживаться на сиротах, вдовах и герах.
И когда тебе нелегко достаётся твой хлеб, помни, что кому-то ещё труднее, отделяй по возможности ему от своих доходов. Это заповеди: «маасэр», «пеа» (часть урожая, оставленного в поле для бедных), «лэкета» (плоды, упавшие на землю при сборе урожая, остаются для бедных), «шихаха» (часть забытого в поле урожая остаётся для бедных).
Сказал раби Йоханан: «Троих восхваляет каждый день Святой, благословен Он: холостяка, живущего в большом городе и удерживающегося от греха, нищего, возвращающего потерю владельцу, и богача, отделяющего десятину, не похваляясь этим» (Бавли, Псахим 113б).
Автор: Рав Адам Давидов
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Ки Тецэ»
«Зоhар» говорит, что когда народ Израиля вышел из Египта, он был подобен девственнице. А в Эрец Исраэль стал подобен матери, которая требует от своих детей беречь духовную и физическую чистоту (Роэ неэман, «Ки тецэ»).
«Зоhар» говорит, что когда народ Израиля вышел из Египта, он был подобен девственнице. А в Эрец Исраэль стал подобен матери, которая требует от своих детей беречь духовную и физическую чистоту (Роэ неэман, «Ки тецэ»).
Глава Торы «Ки тецэ» содержит такой объём информации, столько правил и законов, что их изучению можно посвятить всю свою жизнь.
Исследуя тему «бен сорер у-морэ», мы обращаемся к проблемам воспитания еврейских детей в современном мире. Есть большая разница в воспитании детей в еврейской семье, соблюдающей заповеди Творца, и секулярным воспитанием, с полном пренебрежении к законам и традициям народа Израиля.
Если родители-евреи хотят быть свободными от вековых традиций и от заповедей Торы и такими же «свободными» воспитывают своих детей, обязательно возникает конфликт между поколениями. Такие «свободные» дети не признают авторитет своих родителей, а духовный вакуум пытаются заполнить другими доступными в наше время средствами. В лучшем случае это может быть наука, музыка, искусство или общественная деятельность, но чаще всего это пристрастие к алкоголю или, того хуже, к наркотикам.
Но даже у праведных родителей может быть негодный сын. Он получает первые сведения и первые законы этого мира от отца и от матери. Заповедь уважать отца и мать в числе первых десяти заповедей, данных евреям на горе Синай, но он бунтует против своих родителей, против правил морали, которые они пытаются ему привить, против традиций и законов общества, против законов Торы.
«Если будет у кого сын буйный и непокорный, «бен сорер у-морэ» не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наказывали его, а он не слушает их…» пусть приведут его на суд (Дэварим 21:18).
«Бен сорер у-морэ» буквально означает – трудновоспитуемый, непокорный, строптивый сын. Это юноша, которому уже исполнилось тринадцать лет и три месяца (Санhэдрин 69-70). «Сорер» он потому, что не слушает учения отца, а «морэ» – наказов матери (Сифри).
Сказал Шломо hа-мелех: «Отец и мать «На скорбь свою рожают дураков, не будет рад негодяю отец» (Мишлей 17:21). Это он о непокорном сыне «бен сорер». Читаем в святой нашей Торе: «То пусть возьмут его отец и мать и выведут его к старейшинам его города, к воротам места его. И скажут старейшинам города: Этот сын наш бунтующий и своенравный, не слушается голоса нашего, обжирается и пьянствует» (Дэварим, 21:19-20).
Чего от него ожидать в будущем?.. Скорее всего, по глупости своей, он станет разбойником и убийцей. О таком человеке сказано: «Злодеи и при жизни мертвы» (Бэрахот 18). Родители сожалеют, что произвели его на свет, и не видят другого выхода, как привести сына на суд общины и освободиться от дальнейшей ответственности за его жизнь. Видимо свои преступные качества он приобрёл с рождением, и теперь представляет опасность для общества.
Один незначительный проступок ведёт за собой более серьёзный, и преступление ведёт к следующему преступлению. Как сказано: «Вожделение ведёт к греху». Он ворует, пьянствует и распутничает, и никакие увещевания на него не действуют.
Его предупреждали о возможном наказании, но он не слушал и не подчинялся. Что от него ждать в будущем? Сказал рабену Саадья, что тот, кто спешит к злу, свою же кровь прольёт. Его дорога ведёт к грабежу и убийству, поэтому, пока не случилось несчастья, община должна от него избавиться (Санhэдрин 71).
Этого юношу родители могут привести на суд из 23 судей (Малый Санhэдрин), где его по свидетельству двух евреев в соответствии с законом Торы приговорят к смерти.
Раби Иеhуда и раби Шимон говорят, что в еврейской истории такой закон никогда не применяли и такая казнь никогда не будет осуществлена (Санhэдрин 71). Этот закон дан в Торе только в качестве назидания, «дрош ве-кабель сахар» (букв. объяснить и получить награду).
Евреи должны опасаться за судьбу своих сыновей. Говорят мудрецы: «Пусть будет твой ребёнок до пяти лет твоим господином, пока юный – твоим рабом, а вырастет – твоим другом». Сколько бы времени мы не уделяли своим детям, всегда будет недостаточно. Тот, кто жалеет своё время на детей, в конце концов, их теряет.
Воспитывать детей надо с первого дня рождения, и без жалости наказывать их в раннем возрасте, пока они не окрепли в своём упрямстве и не попали во власть «йецер а-ра».
Как сказано: «Кто жалеет розгу свою – ненавидит сына своего, а кто любит его, тот с детства наказывает его» (Мишлей 13:24). Ибо, кто не приучит сына с малых лет к учению и к труду, возненавидит его, когда сын вырастет и совершит преступление. «Тот, кто не учит своего сына ремеслу, словно учит его разбою» (Кидушин 29).
Еврейская традиция запрещает давать детям полную свободу, отец и мать обязаны контролировать их и ограничивать их желания. Отец и мать обязаны обучать их «дэрех эрец» и воспитывать б-гобоязненными. Они отвечают за воспитание своих детей перед Б-гом и перед народом Израиля.
Отец должен учить сына, а тот – внука, и так из поколения в поколение. «Так же, как обязан человек обучать своего сына, обязан обучать и сына своего сына» (Рамбам, Талмуд Тора 1:2). Отец и мать должны учить своего сына, чтобы он усвоил четыре правила. Первое – общаться с добрыми праведными людьми. Второе – отдаляться от злодеев. Третье – размышлять о вознаграждении за исполнение заповеди и о наказании за проступок, то есть, чтобы был богобоязненным. И четвёртое – изучать основы мудрости.
С первого дня рождения человек сталкивается с наказанием или поощрением. Каждый сам отвечает за свои добрые или недобрые поступки. «Да не будут наказываемы смертью отцы за детей, и дети да не будут наказываемы смертью за отцов: каждый за свой грех должен быть наказан смертью» (Дэварим 24:16).
Родители должны быть примером своим детям, соблюдать обычаи, традиции еврейского народа и законы Торы. А если это не так, не смогут требовать от них ни уважения, ни послушания.
Если отец не наставлял сына, не остановил его от преступления, отвечают оба. Если отец совершал преступления и умер без наказания, а сын повторил его грех, тогда отвечает за отца и за себя. И так же сын его сына – до четвёртого поколения.
Среди сорока запрещающих и семнадцати повелевающих заповедей Торы в этой главе есть такие, что понятны без особых комментариев. Мы исполняем их так же естественно, как дышим или пьём воду.
Сказал Шеломо: «Мудрый сердцем примет заповеди, а глупый устами споткнётся» (Мишлей 10:8). Мудрый человек понимает важность каждой заповеди и торопится её исполнить. А глупый человек отодвигает и не исполняет, и с ним происходят всякие неприятности и несчастья.
«Йецер hа-ра», злое побуждение, управляет поступками человека через «таава», вожделение, и «хемда», желание: денег, власти, славы, любви. Не каждый человек может с лёгкостью преодолеть их, и тем более, когда пробуждается физическое влечение к противоположному полу.
Еврей, изучающий Тору и исполняющий заповеди, знает способы и приёмы управления своим вожделением, «йецер hа-ра». Адепты восточных школ и христианские монахи не могли достичь такого совершенства, какое нам предлагает Тора. Причём, эти приёмы надёжны и доступны каждому еврею, начавшему изучать и исполнять заповеди.
Тора запрещает лишать мужчину и женщину интимной близости, как это принято у католических монахов и священников, «целобит» (обет безбрачия) привёл их онанизму, к гомосексуализму и педофилии. А идолопоклонники превратили интимные отношения в безумные сексуальные оргии.
Связь между мужчиной и женщиной должна быть священной.
«Есть берущий жену для развлечения, есть берущий жену ради денег, есть берущий жену, ради величия, есть берущий жену во имя Небес. О том, кто берёт жену для развлечения, написано: «Против Б-га они бунтовали, ибо чужих детей породили, теперь пожрут их в этом месяце с уделом их» (Ошеа 5:7). Месяц приходит, и месяц уходит, и их капитал иссякает. Берущего жену чтобы себя возвеличить, в конце сбрасывают с величия его. А дети того, кто берёт жену во имя Небес, в будущем спасут Израиль» (Дэрех Эрец Зута 10).
Тора запрещает насилие в любой форме. Отношения между мужчиной и женщиной должны быть чистыми и соответствовать строгим правилам. За разврат суд, бет дин, может присудить преступников к смерти (скила).
Семейный союз заключается на земле и скрепляется печатью на небесах. Мужчина и женщина, оба обязаны беречь свою семью. Если союз распадается по веским причинам по желанию одной из сторон, муж должен дать жене гет, разводное письмо.
Гет пишет специалист, софер, на пергаменте от имени мужа в присутствии судей. Муж или его представитель от его имени в присутствии свидетелей передаёт гет жене или её представителю. (Гитин, 84:6)
Разводное письмо пишется на одном листе и в нём должно быть 12 строк, соответствующих 12 строкам, которые отделяют первые четыре книги Торы от последней в свитке Торы (Гитин, 20б, Тосафот).
Женщина, чей муж погиб или пропал, и нет свидетелей его смерти, считается замужней. Положение её называется агуна, прикованная.
Женщина, не получившая на руки гет, считается замужней и запрещена другому мужчине. Дети, родившиеся от запрещённой связи – мамзеры. По вине родивших их родителей они навсегда отвержены от общины Израиля.
По требованию женщины бет-дин может обязать мужа дать разводное письмо. Если не соглашается, его приговаривают к наказанию. Во времена Храма – до 39 ударов плёткой, в наши дни в Израиле могут посадить в тюрьму, и будет сидеть, пока не согласится с решением суда. В других странах, бет-дин выносит постановление на хэрем (отлучение от общины).
Святая Тора всегда современна и законы её даны для нас, живущих сейчас на земле. «Не будет одежды мужской на женщине и не оденет мужчина женскую одежду...» (Ки тецэ, 22:5) Отвратительно, когда мужчина надевает женскую одежду (если не в Пурим и если он не актёр в театре), пользуется женской косметикой и женскими украшениями.
Так же женщине запрещена мужская одежда, и предметы мужского туалета. Сегодня эмансипированные женщины ни одеждой и ни поведением почти не отличаются от мужчин, женщины в Израиле потребляют 40% табачной продукции.
Двусмысленная и нескромная одежда поощряет распущенность. Это деморализует и губит наш народ.
Нескромная одежда женщины – бесчестит её, бесчестит её родных, бесчестит место, где она живёт. «Сота открыла греху сначала бедро, потом — живот, потом — и все тело» (Бавли, Сота 8б). Беда начинается с вполне понятного женского желания быть привлекательной, а в итоге смертельная болезнь сначала охватывает её бедра, потом — живот, потом — и все тело.
Общество наше свято и мы обязаны хранить духовную и физическую чистоту в Израиле. Творец требует от нас, чтобы мы всегда и при любых обстоятельствах помнили, что мы не одни в этом мире, и не причиняли своими действиями вред другому человеку.
Запрещено унижать достоинство любого человека, живого или умершего, и тело казнённого преступника нельзя оставить на ночь не похороненным.
Когда еврейские колонны шли через пустыню, Амалек сын Элифаза призвал 1080 колдунов и вызывающих духов, вооружил их и напал на женщин и детей, отставших в пути. Амалекитяне убили всех, кто находились в арьергарде, уставших и измученных дорогой.
Тогда Моше рабену приказал своему ученику Иеhошуа собрать отряд и сразиться с врагами. Битва продолжалась с утра до вечера, много амалекитян осталось лежать на земле, но сам Амалек с небольшой группой бежал.
Со временем его потомство вновь разрослось, часть их осела на Кавказе, а остальные переселились в Европу. Евреи получили заповедь помнить об этом событии, ибо стремление амалекитян уничтожить еврейский народ растянулось на века (Дэварим 25:17-19).
«Пожелал Святой, благословен Он, чтобы у (народов Амалека) было нечто похожее на то, что подобает истинному человечеству, а именно: чтобы была у них душа, похожая на души сынов Израиля, и чтобы у них были заповеди, с помощью которых они добивались бы телесного и духовного успехов, согласно тому, что соответствует их природе» (Рамхаль, «Дэрэх Ашем» 4:6). Но их постоянно гложет иррациональная ненависть к Израилю.
Обязанность помнить об этом – итог всей главы. Ни Балак, ни Билъам не могли причинить зло евреям, исполнявшим заповеди и запреты Торы.
Когда мы сохраняем свои семьи в чистоте, когда родители учат своих детей, а дети продолжают традиции своих отцов, когда в справедливом обществе нет обиженных и люди живут в согласии с природой, амалекитяне бессильны.
В молитве «Мусаф Рош hа-шана» читаем:
«Не бойся внезапно возникшей угрозы, прихода злодеев, несущих гибель. Готовьте заговоры, враги Израиля, - они будут сорваны. Сговаривайтесь между собой – ничего у вас не выйдет, ведь с нами Б-г! Вовек Я не изменюсь и до скончания веков буду терпелив к народу Израиля. Я сотворил его и буду заботиться о нём, и буду терпелив к нему и спасу его».
В hафтаре на эту главу пророк утешает евреев, переживших погромы и изгнание (Йешаяhу 51:1-10). Он представляет нам Йерушалаим, как женщину, отвергнутую мужем, и теперь вернувшуюся в свой дом. Всевышний её господин, и Он возвращает жену в Свой дом и детей возвращает матери.
Всесильный возвратил Своих детей, чтобы они изгнали пришельцев и захватчиков из Иудеи и Шомрона, из Галилеи и Голан, из Негева и Синая. С возвращением евреев вздохнула оголённая страна, покрылась зеленью и дала плоды.
И не будет больше изгнания, как не повторится всемирный потоп, так обещает Владыка Мира.
Автор: Материал подготовила пресс-служба СТМЭГИ