«Тумъа» и «Таhора»
В прошлом только ритуально чистый еврей имел право войти в Храм. В День Искупления, в Йом Кипур, главный коhен Израиля долго готовился и со страхом входил в Святая Святых, «Кодеш Кодашим».
В прошлом только ритуально чистый еврей имел право войти в Храм. В День Искупления, в Йом Кипур, главный коhен Израиля долго готовился и со страхом входил в Святая Святых, «Кодеш Кодашим». Он боялся, что окажется ритуально нечистым и погибнет, такое случалось. В наши дни, когда мы не можем полностью очиститься, поднимаясь на Храмовую гору, следует остерегаться, чтобы не оказаться на том самом опасном месте.
Сказал Всевышний: «Ограждайте же сынов Израиля от нечистоты их (митумъатам – מִטֻּמְאָתָם), дабы не умерли они в нечистоте своей» (Ваикра 15:31).
Понятие риту¬альной нечистоты, «тумъа», относится только к еврею. Основные виды её:
«тумъат мет» (от мёрт¬вого тела);
«тумъат hатэhом» (от могилы);
«тума нида» (при выделение менструальной крови у женщины);
«тума зав» (при поллюции и истечениях у мужчины);
«тумъат цараат» (от больного лепрой и некоторыми другими кожными болезнями);
«тумъат нэ¬вела» (от трупа животного);
«тумъат эрев» (ритуальная нечистота до вечера);
«тумъат авода зара» (прикосно¬вение к культовым предметам идолопоклонников);
«тумъат охалим» (ритуальная нечистота продуктов).
Источник «тумъа», при физическом контакте устанавливает прочную связь с человеком, с его душой и лишает его жизненных сил. Тора предупреждает об этом и требует от нас сохранять «таhора», ритуальную чистоту.
«Тумъат мет» заражает каждого, кто находится в одном помещении с умершим. Мудрецы объявили, что каждый еврей, возвращавшийся в Эрец Исраэль, подпадает под статус «тумъат мет» (Бавли, «Шабат» 14б).
От «тумъа нида», от «тумъа зав» и от других видов нечистоты можно очиститься погружением в микву или в естественный водоём, но очищение от «тумъа мет» наступало только после окропления родниковой водой с пеплом сожжённой коровы.
Следует избегать контакта с нечистым, не только человек, но его одежда, изделия из кости и кожи, металлическая, глиняная и деревянная посуда могут быть заражены и передать нечистоту другим людям и предметам. Если такое случилось, всё можно и следует очистить в водах миквы, кроме изделий из глины, глиняную посуду следует разбить.
Ритуальная нечистота, «тумъа» про¬дуктов питания передаётся со¬прикос¬новением. Твёрдая пища принимает ритуаль¬ную нечистоту, но не передаёт её. Однако есть жид¬кости, которые в любом, самом малом количестве, принимают и передают нечистоту другим жидкостям.
Это виноградное вино, пчелиный мёд, оливковое масло (шемен зайт), молоко, кровь животных и птиц, вода и роса, а также жидкости, производные от них.
Поэтому, если мы хотим макать твёрдую пищу, например, в молоко или же поливать салат оливко¬вым маслом или есть фрукты, на которых осталась вода после ополаскивания, следует совершить омове¬ние рук, «нэтилат ядаим», без благословения, чтобы «тумъа» с наших рук («тумъат ядаим») не перешла на еду.
Зейтим (маслины), находящиеся в посуде, перед тем, как из них станут давить масло, выделяют сок и тогда тоже появляется опасность приобретения «тумъа». Нельзя держать их без обработки более трёх дней. Но большинство учителей Торы согласились не принимать этот срок до заверш¬ения работы.
Зейтим (маслины) выделены среди дру¬гих продуктов потому, что масло зейтим приобретало статус святости и использовалось для освещения в Храме.
Вода – основа жизни растений и всех живых существ. Водой мы омываем руки после утреннего пробуждения, после посещения туалета, перед тем, как берём в руки хлеб. Воды миквы (моря или другого естественного водоёма) очищают нас от всех видов «тумъа», кроме «тумъат мет».
Чтобы очистить человека, который прикасался к телу умершего или находился в одном с ним помещении, от «тумъа мет», его окропляли родниковой водой смешанной с пеплом красной коровы. Полное очищение приходило на седьмой день, подобно тому, как приходит очищение после семи чистых дней для женщины, что была в состоянии нечистоты «нида» (Бэмидбар 19:1-22).
Невесте и жениху перед свадьбой следует погру¬зиться в воды миквы. У горских евреев был обычай приводить невесту в микву в сопровождении тётушек и подруг и потом с песнями одевать и украшать её. А жениха его товарищи вели к реке, к запруде, где он окунался семь раз, там же стригли, брили и одевали его.
Всем, кто читает и изучает Тору, сле¬дует очищаться в водах миквы подобно коhену, который погружался в воды миквы перед тем, как приступал к ра¬боте в Храме.
«Тумъа» ведёт человека к смерти, а «таhора» к жизни, но вода помогает нам очиститься и очистить предметы, которыми мы пользуемся. Однако, следует помнить, что это не гигиеническое, а духовное очищение. Поэтому всё то, что хотим очистить от «тумъа», мы должны предварительно очистить от грязи.
Законы ритуальной чистоты всегда были чрезвычайно важными в жизни еврейского народа, поэтому во всех своих поселениях евреи строили миквы. Когда будет отстроен Храм, все евреи станут исполнять законы «тумъа» и «таhора».
Следует помнить, что ритуальная чистота, «таhора», только часть той духовной чистоты, к которой должен стремиться человек.
Нас грязнят наши мысли, наши слова, наши действия. Нас пачкают желания запретного, гнев, обида. Мы живём в мире, где наши глаза видят разврат, насилие, ненависть. Трудно отстраняться от соприкосновения с такими источниками и удержаться от запрещённого, поэтому следует учиться беречь свою душу.
Мы должны ежедневно повторять заповеди и стараться исполнять их. «Подлинное средство достижения чистоты заключается в постоянном изучении Торы, «hалахи» и «дэрех эрец», морали (Рамхаль, «Путь праведных» 11).
Автор: Рав Адам Давидов
«Трумот и Маасрот»
Все заповеди Торы важны для нас, но наиболее привлекательны те, где мы можем проявить своё стремление к справедливости. Желание оказывать помощь людям свойственно каждому человеку.
«ТРУМОТ И МААСРОТ»
ОТДЕЛЯЕМ ОТ УРОЖАЯ ПОЛЕЙ И САДОВ.
(Бэмидбар 18:21-24; Дэварим 26:12;
Рамбам, «Мишнэ Тора», hалахот трумот; Шулхан Арух 331)
Все заповеди Торы важны для нас, но наиболее привлекательны те, где мы можем проявить своё стремление к справедливости. Желание оказывать помощь людям свойственно каждому человеку.
Нам больно при виде чужой боли и кусок хлеба не лезет в горло, если кто-то рядом голодает. Поэтому евреи не забывали оставлять «пеа», часть урожая в поле для бедных, обеспечивать неимущих продуктами и одеждой. Даже самые бедные в еврейской общине стараются исполнять заповедь «гмилут хасадим», гостеприимство, помощь невесте, посещение больных, участие в похоронах и утешение скорбящих.
Основа существования мира – справедливость. Так же, как Создатель справедлив к своим творениям, мы устанавливали справедливость в своём обществе и жертвовали от себя для Храма, для тех. кто служил Творцу от нашего имени, для бедных и для больных. Еврейский народ сохранился благодаря тому, что более трёх тысяч лет сохраняет заповедь шабата, изучения Торы и заповедь справедливости (пожертвования).
Как сказал один из праведных меценатов в нашем народе: «Пока евреи исполняют заповеди, они будут жить, пока живут евреи, мир будет существовать.
Во времена Храма в Йерушалаиме коены и левиты выполняли очень трудную и ответственную работу для народа Израиля. У них не было своей земли, которая бы их кормила, и евреи отделяли для них «труму» и «маасэр» (пожертвование и десятину) от своего урожая, выращенного на своей земле, в стране Израиля. Таким образом они исполняли две заповеди – отделяли и давали.
Любая пища, приготовленная из плодов страны Израиля запрещена еврею до тех пор, пока от этих плодов не отделены «трумот» и «маасрот», а не отделённый урожай полей и садов называется «тевель». Запрещено сеять семена «тевель», от которых не отделены «трумот» и «маасрот».
Плоды, о которых есть сомнение, что от них не отделяли «трумот» и «маасрот», называются «дмай» (арам. «да-май» – что это?).
Заповеди «трумот и маасрот» исполняют в следующем порядке:
1.«Трума гдола» (Большая) – букв. великое возношение, для неё нет установленной нормы, её отделяли для коhенов.
2.«Маасер ришон» (Первый) – десятая часть (маасэр) урожая для левитов.
3.«Трумат маасэр» – десятая часть от первого маасэра, её левиты отделяли для коhенов.
4.«Маасэр шени» (Второй) отделяли в первый, второй, четвёртый и пятый год семилетнего цикла. Хозяин плодов был обязан доставить их в Иерусалим и съесть там в состоянии ритуальной чистоты. Если не мог доставить плоды, должен был выкупить их, прибыть в Иерусалим, на их стоимость купить там еду и есть в состоянии ритуальной чистоты (Дэварим 14:24-25).
5.«Маасэр ани» (Бедняков) отделяли для бедных людей в третий и в шестой год семилетнего цикла (от «шмита» до «шмита»).
В наши дни ни у коhенов, ни у левитов, ни у исраэли нет возможности соблюдать ритуальную чистоту, поэтому осталась только заповедь отделения, установленная мудрецами Торы. Отделяем, но не передаём и сами не используем «трума гдола» и «трумат маасэр».
Отделяем от плодов своих полей и садов немногим больше 1/100 части и говорим:
БАРУХ АТА АД-НАЙ МЕЛЕХ hАОЛАМ, АШЕР КИДЭШАНУ БЭМИЦВОТАВ, ВЭЦИВАНУ ЛЕhАФРИШ ТЭРУМОТ УМААСРОТ.
«Благословен Ты, Г-сподин, Царь Вселенной, что освятил нас Своими заповедями и велел отделять трумот маасэрот».
С отделённой частью поступаем, как с «халой», либо закапываем в землю, либо сжигаем. Но растительное масло «трума» можно использовать для нужд синагоги.
Обязаны отделять даже в том случае, когда берём плоды чужого урожая, если знаем, что хозяин урожая не отделил «труму» и «маасэр». Если есть сомнение, отделяем без благословения.
«Маасэр шени» можно выкупить монетой достоинством не меньше чем одна «прута» (прим. 0,025 г чистого серебра), которую после этого следует уничтожить. Говорим бэраху:
БАРУХ АТА АД-НАЙ МЕЛЕХ hАОЛАМ, АШЕР КИДЭШАНУ БЭМИЦВОТАВ, ВЭЦИВАНУ АЛЬ ПИДЬОН МААСЭР ШЕНИ
«Благословен Ты, Г-сподин, Царь Вселенной, что освятил нас Своими заповедями и велел выкупать маасэр шени».
И добавляем: «Этот маасэр шени вместе с его пятой частью выкуплен на одну пруту в монете, которую я предназначил для выкупа маасэр шени».
В наше время цэдака, денежное пожертвование бедным, заменяет «Маасэр ани». А «трума» приобрела новую форму и новое значение. Евреи в Израиле и в диаспоре следуют традиции жертвовать на строительство синагог, иешив и школ, на приобретение свитков Торы и культовых предметов, на содержание раввинов, учителей Торы и студентов.
Как в прошлые времена каждый еврей, получавший урожай со своих полей и садов отделял «трума», в настоящее время каждый еврей обязан отделять от своего дохода посильную часть на укрепление Торы в еврейской общине.
Если еврей произнёс вслух, что жертвует землю, сооружения, книги, вещи или деньги, уже не вправе отказаться от принятого решения. Всё, что жертвует, ему уже не принадлежит. Как сказано: «Изречённое устами твоими соблюдай и исполняй так, как обещал ты Г-споду, Б-гу твоему, добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими» (Дэварим 23:24).
Если произнёс и не дал, подобен вору, а если не может дать по не зависящим от него причинам, пусть обратится в бет-дин, как давший недэр, и просит об освобождении.
Всё, что мы имеем, наша бедность и наше благополучие, – от Создателя, Благословен Он, и тот, кто отделяет от своих доходов и от своего имущества для Него и для Его народа, достоин Имени Его. Как сказал царь Давид:
«Все они на Тебя надеются, что дашь им пищу во время своё. Дашь им – соберут они, откроешь руку Свою – насыщаются благом, скроешь лицо Своё – испугаются, заберёшь дух их – умрут и в прах свой возвратятся. Пошлёшь дух Твой – созидаются они, и обновляешь Ты лицо земли. Да будет слава Г-сподня вовеки, радоваться будет Г-сподь делам Своим. Посмотрит Он на землю – и содрогнётся она, коснётся гор – и задымятся они. Петь буду Г-споду при жизни своей, воспою хвалу Б-гу моему, доколе существую. Да благоволит Он к словам моим, радоваться буду я Г-споду. Да исчезнут грешники с земли, и нечестивые – да не будет их более! Благослови, душа моя, Г-спода! Алелуйа (хвалите Г-спода)» (Теилим 104:27-35. Пер.Йосифон).
Автор: Рав Адам Давидов