В Тверии и Хадере при поддержке Центра наследия горских евреев состоялись лекции о благословениях
Хана Рафаэль начинает свои мероприятия с коллективных благословений на все угощения, разделив слушателей на две группы
7 и 14 июля Центр наследия горских евреев организовал две лекции на русском языке, посвященные благословениям, прочитанные журналисткой Ханой Рафаэль. Первая лекция, «100 благословений — скорая помощь с небес», состоялась при поддержке отдела абсорбции Тверии в местном Бейт-Оле (Доме репатриантов). Это уже вторая лекция, прочитанная Х. Рафаэль в своем городе. Предыдущая лекция, «Такие загадочные еврейские имена», пользовалась успехом у слушателей.
«Я хочу, — начала мероприятие лектор, — искренне поблагодарить раввина Имануэля Песаха, руководителя Центра наследия горских евреев, и координатора по вопросам русскоязычной общины отдела абсорбции Тверии, Ольгу Мааяни, за помощь в организации лекции».
Следует отметить, что Хана Рафаэль начинает свои мероприятия с коллективных благословений на все угощения, разделив слушателей на две группы, предварительно раздав составленный ею краткий свод будничных молитв, предназначенный для светских русскоязычных израильтян. Пришедшие на лекцию поочередно произносили благословения на еду и напитки под дружное: «Амен». В лекции были затронуты следующие темы: «Как евреи могли получить с помощью благословений Шхину Всевышнего со времён Мишкана – Переносного Святилища – Ковчега Завета?» «Почему так важно произносить именно 100 благословений, а также почему книга Теhилим состоит именно из 150 псалмов?» «Какова роль мезузы в еврейском доме, как следует понимать слова “амен”, “сгула” и “маасар”».
Вторая лекция, «Борухой Джуури», состоялась 14 июля в кавказской синагоге «Ор-Эль Хизгил» в Хадере при поддержке президента кавказского культурного центра «Товуши» Виктора Абаева. Эту синагогу основал раввин Хизгил Мардахаев (светлой памяти), который на протяжении тридцати лет служил в ней. В народе его называли рав Хазик, он много сделал для духовного возрождения горско-еврейской общины.
Синагога размещается в съемном помещении. Один из меценатов, который долгие годы поддерживал раввина Хазика, Виктор Абаев. Он и сегодня делает всё, чтобы синагога «Ор-Эль Хизгил» продолжала функционировать. В день несколько раз мужчины приходят на молитвы, часто приглашают известных раввинов на уроки Торы.
Хана Рафаэль не раз писала статьи о деятельности рава Хазика, а в лекции подчеркнула: «Для меня большая честь прочитать лекцию “Борухой джуури” в этой синагоге. Спасибо раву Имануэлю Песаху и Виктору Абаеву за поддержку. Сегодня рош-ходеш Ав, который считается особым днём для еврейских женщин, как символ, связывающий с женской духовной силой обновления и восстановления, в награду от Всевышнего за то, что не принимали участия в грехе золотого тельца. Наше детство связано с любимыми бабушками, которые были привержены народным традициям, говорили с нами только на родном языке, и почти все благословения “Борухой джуури” были услышаны мною от светлой памяти моих бабушек, Шунамит и Ливго. Я до сих поражаюсь, насколько они были набожными: всегда знали, когда наступает время зажигания шабатних свечей, дату еврейских праздников и тагнит (постов)».
Каждый из присутствовавших на лекции получил двойной комплект благословений на двух языках, русском и джуури. Лектор рассказала о проектах сохранения языка джуури, проводимых Международным благотворительным фондом СТМЭГИ и лично его Президентом Германом Рашбиловичем Захарьяевым.
«Я составила благословения вначале на русском языке, т. к. многие пожилые люди не читают на иврите. На основании Мишны Галаха устанавливает, что благословения (кроме основных: “Шма Исроэль”, “Кидуш”, “Авдала” и на Шаббат) можно произносить на том языке, которым человек лучше владеет. Это называется “кавана” (осознание). В молитвенники входят сотни благословений, составленные мудрецами Великого Собрания и их преемниками — составителями Талмуда. Я рада получать после лекций, которые провожу в разных городах Израиля, душевные отзывы и благодарности. В наше время, как и 2–3 тысячи лет назад, необходимо ежедневно произносить благословения, ведь наша страна более тысячи дней находится в состоянии изнуряющей войны. Благословляйте своих детей и внуков, которые сейчас защищают от врагов Государство Израиль».
На лекции «Борухой джжури» было рассказано: о праматери Саре, благодаря которой именно в рош-ходеш еврейские женщины отделяют халу (афрашат-хала) и получают браху, о праведном жизненном пути царя Давида, о том, что во время его правления и при его сыне Шломо (Соломоне) Израильское царство процветало, о том, что на протяжении 400 лет Скрижали были с евреями и были защищены Шхиной Всевышнего и о многом другом».
Закончила лектор пожеланием: «Процветания и благополучия всем евреям мира! Рош-ходеш тов! Худо кумек — Тиро кумек э ишму э эмме жэгьмет джууро! Чтобы Всевышний и Тора помогали всегда всем евреям мира!»
Лекция о женском образовании горских евреек в XIX — начале XX века прошла в ОГЕ
Образование девушек в рассматриваемый период носило преимущественно домашний и практический характер
6 июля в Общинном центре горских евреев в Сокольниках в рамках ежемесячных историко-этнографических чтений состоялась лекция магистрантки Института классического Востока и античности НИУ ВШЭ Валерии Шишеловой. Темой встречи стало женское образование горских евреек XIX — начала XX века. Данной проблематике была посвящена дипломная работа молодой исследовательницы. Мероприятие посетили как члены Совета женщин при РОО ОГЕ, так и молодые исследователи, а также по видеосвязи к обсуждению присоединились представительницы разных горско-еврейских общин мира.
В своей лекции Валерия Шишелова представила результаты работы с архивными материалами и научной литературой, позволившими по-новому взглянуть на особенности воспитания и обучения девушек в рамках традиционного уклада жизни горских евреев. В начале своего выступления лектор отметила, что изучение женского образования невозможно рассматривать отдельно как от образа жизни еврейских общин Кавказа в XIX - начале XX века, так и от общих исторических процессов того времени. Экономический уклад, особенности расселения, уровень развития образовательной инфраструктуры и религиозный аспект во многом определяли возможности получения тех или иных знаний и навыков как мальчиками, так и девочками.
Особое внимание было уделено устройству традиционной системы образования. В отличие от европейских еврейских общин, где существовала развитая сеть религиозных учебных заведений, на Кавказе традиционное образование было представлено в довольно скромных масштабах. При общинах действовали небольшие школы, которыми руководили раввины. Основной упор в них делался на изучение религиозных писаний, праздников и обычаев. При этом уровень образования в регионе в целом оставался невысоким. Малое количество учебных заведений, недостаток квалифицированных преподавателей, дефицит финансирования и обязанность большинства детей помогать родителям по хозяйству существенно ограничивали доступ к обучению. По свидетельствам этнографов, число учащихся составляло лишь небольшую долю от общей численности населения.
Девочки не принимались в специализированные учебные заведения наравне с мальчиками, однако нельзя сказать, что горские еврейки были полностью лишены возможности получать образование. В некоторых случаях девочки, помогавшие при школах для мальчиков по хозяйству, могли присутствовать на занятиях и таким образом знакомиться с отдельными элементами обучения, хотя официального образования не получали.
В бедных еврейских селениях и аулах существовали так называемые сакли — своеобразные домашние школы, которые организовывались в доме любого человека хотя бы с минимальным уровнем грамотности. Иногда преподавателями становились и женщины, ранее работавшие при мужских религиозных школах и усвоившие там определенные знания. В подобных домашних школах девочек обучали прежде всего ведению хозяйства, навыкам врачевания и другим практическим умениям, необходимым в повседневной жизни.
Уровень образования женщины во многом зависел от внутреннего уклада конкретной семьи, а также от материального благосостояния. В купеческих семьях девочки могли изучать иностранные языки и осваивать основы торговли. В семьях ремесленников их обучали изготовлению украшений, обработке шерсти и кожевенному производству. Также любопытным элементом воспитания считалось умение ездить верхом, что было связано с традициями свадебного обряда (невесту подвозили на торжество верхом на коне). Позже, к началу XX века, эта традиция постепенно вышла из обихода.
Отдельная часть лекции была посвящена архивным документам, которые позволяют проследить постепенные изменения в системе образования. Если во второй половине XIX века местные школы были предназначены исключительно для мальчиков, то уже в начале XX столетия появляются сведения об учебном заведении в Дербенте, где наряду с 65 мальчиками обучались 15 девочек. Этот факт свидетельствует о начале перемен в отношении к женскому образованию внутри горско-еврейской общины.
Подводя итог, Валерия Шишелова отметила, что образование девушек в рассматриваемый период носило преимущественно домашний и практический характер. Во главу угла ставилась подготовка и воспитание будущей хозяйки дома, матери и хранительницы семейных традиций. Вместе с тем, уже к началу XX века можно наблюдать первые признаки расширения возможностей получения образования женщинами, что отражало модернизационные процессы, происходившие в регионе.
Особое место в истории образования горских евреев занимает открытие в 1904 году русско-еврейской школы в Дербенте. Именно это событие стало важной вехой в развитии системы образования, в том числе и женского. Создание школы сопровождалось серьезными разногласиями внутри общины. Часть духовных лидеров поддерживала идею открытия современного учебного заведения, считая его необходимым шагом в развитии образования, тогда как другие выступали категорически против. Главным противником проекта был главный раввин Дербента Яаков Ицхаки, полагавший, что светское образование отвратит детей от изучения Торы. Однако, несмотря на все трудности школа все же была открыта.
Именно эту школу застали многие представительницы поколения горских евреек, родившихся в начале XX века, которые впоследствии стали известными педагогами, врачами, общественными деятелями и и оставили заметный след в истории горско-еврейского народа и не только.
Среди них:
- Сусанна Ильягуевна Пинхасова– одна из первых горских евреек, окончившая гимназию; в 1925 году она возглавила дербентскую школу.
- Ахсо Ильягуевна Шалумова (1907–1985) – первая советская актриса горско-еврейского театра, родилась в Дербенте, в 1968 году удостоена звания Заслуженной артистки Дагестанской АССР.
- Мира Исаевна Раввинович – стала педагогом, проработала в школе около 50 лет, была директором и преподавала математику.
- Галина Беньяминовна Мусаханова – первая женщина-учёный среди горских евреев Дагестана, кандидат филологических наук, сотрудник Института языка, литературы и искусства ДНЦ РАН.
- Ева Амирова – майор медицинской службы, ветеран Великой Отечественной войны; после окончания семи классов в 1930 году поступила в медицинский техникум в Москве, что для горской девушки того времени было невероятным достижением.
- Яффа Хаймова – после школы устроилась чертёжницей на Дербентский станкостроительный завод, доказав, что образование открывало перед горскими еврейками новые возможности для профессиональной самореализации, в том числе и в технической сфере.
Лекция вызвала продолжительную дискуссию. Слушатели проявили большой интерес к теме, задавая многочисленные вопросы как в аудитории, так и в онлайн формате. Обсуждение затронуло широкий круг аспектов, поскольку проблематика положения женщины в обществе и женского образования по сей день остается актуальной.
Подобные встречи позволяют знакомить широкую аудиторию с результатами современных научных исследований, открывают неизвестные страницы истории горско-еврейского народа и способствуют сохранению его богатого исторического и культурного наследия.
