Законы воровства
Был один вор, которого неоднократно ловили на воровстве. Поймали его опять, когда воровал зерно из царских амбаров, и приговорили к смерти.
ЗАКОНЫ ВОРОВСТВА
Шулхан Арух, «Хошен Мишпат» 348-375;
Рамбам, Мишне Тора, «Сэфер нэзекин».
Был один вор, которого неоднократно ловили на воровстве. Поймали его опять, когда воровал зерно из царских амбаров, и приговорили к смерти.
Утром вывели на казнь, а он говорит палачам: «Скажите царю, что я знаю, как в одно мгновение вырастить дерево, которое тут же даст плоды. Я хочу передать ему эту тайну».
Удивились они, позвали начальника тюрьмы. И ему сказал вор то же самое. Позвали царского министра, чтобы передал ему свой секрет, но вор никак не согласен. «Только царю, – говорит, – расскажу».
Отложили казнь и сообщили царю. Велел царь привести к нему вора.
Говорит вор: «Великий царь, скажи, чтобы принесли гранатовое зёрнышко, и пойдём в твой сад, там я открою свою тайну».
Когда пришли в сад, протянул вор гранатовое зёрнышко и говорит: «Секрет в том, что дерево мгновенно вырастет, расцветёт и сразу даст плоды только в том случае, если посадит зерно человек с чистыми руками, который никогда не воровал. Я же – вор, поэтому пусть посадит зерно граната в этом саду один из твоих слуг».
Выслушал царь его и обратился к своему военному министру, который заведовал тюрьмами.
«Нет-нет, мой царь, – ответил министр, – мои руки тоже не чисты. Когда я был мальчишкой, залез в стол отца, достал несколько золотых монет и потратил их на угощение друзей».
«Тогда ты!» – повернулся царь к своему министру финансов. «И я не могу, – сказал он, – за долгие годы службы много денег прошло через мои руки. Не знаю, сколько я украл для тебя и сколько для себя».
«Может быть ты сам, великий царь, посадишь зёрнышко? – спросил вор.
«Увы, – покачал он головой, – в далёкой юности я украл из шкатулки отца изумрудное ожерелье и подарил фрейлине, утешившей мою страсть».
«Великий царь, – возмутился вор, – вы все воровали, хотя не были голодны, и будете жить, а я воровал потому, что не было еды у моих детей, и умру!»
Велел царь отпустить вора и дать ему денег на пропитание.
Трудно найти человека, который хотя бы раз в жизни не присвоил себе чужую вещь, книгу, какую-то безделушку, а может быть чужую идею или чужое слово.
Несомненно, вор, о котором мы рассказали, совершил преступление. Если вор – еврей, его должен судить еврейский суд, чтобы вернул украденное или заплатил штраф. Если ему нечем платить, должен отработать и своим трудом возместить за украденное. Закон Торы запрещает бить его, отрубать ему руки и тем более убивать, как это было принято у народов земли, и как поступают сегодня во многих странах ислама.
А если кто-то спросит: «Можно ли украсть, чтобы спасти свою жизнь от смерти?» Вопрос для еврея нерелевантный, так как заповедь «не укради» – одна из десяти заповедей на Скрижалях Завета. Она такая же обязательная к исполнению, как предыдущая «не убивай» и последующая «не свидетельствуй ложно».
В еврейской общине умирали от голода только в исключительном случае, когда голодали в военное время или во время стихийных бедствий. Мы обязаны помогать всем, кто нуждается в нашей помощи. Если бедный человек просит цэдаку, а еврей отказывает, значит он утаивает то, что ему не принадлежит, и совершает преступление, воровство. Еврейская община обязана ежедневно накапливать фонд помощи бедным, так у нас было всегда, даже в самые голодные годы.
Тот, кто тайно присваивает чужую вещь стоимостью даже в одну пруту, преступает заповедь «не воруй» (Ваикра 19:11). Запрещено воровать у близкого человека и у чужого, у еврея и не еврея, у взрослого человека и ребёнка.
Запрещено воровать, оправдывая воровство тем, что украл у богатого человека, который сам не знает, сколько у него есть. Запрещено воровать даже в шутку или с намерением заплатить за присвоенную вещь, и даже больше, чем она стоит.
Если продавец ошибся при расчёте и дал большее количество, чем было оплачено, или дал сдачи больше, чем следует, покупатель обязан вернуть лишнее, как еврею, так и не еврею.
И продавец обязан вернуть лишнее, а если полагает, что не еврею или чужому человеку можно не возвращать, оскверняет Имя Творца и должен ответить по закону Торы.
Продавец, который обвешивает или обмеривает покупателя – вор, он обязан возместить потерю, но не платит штраф.
Вор, о котором свидетельствуют на суде два свидетеля, платит за украденное двойную цену, а если признался до суда и раскаялся, оплачивает только полную стоимость украденного.
Тот, кто украл и съел ворованное, платит за это полностью, но без штрафа.
Как мужчина, так и женщина, пойманные на воровстве, платят за украденное двойную сумму. Несовершеннолетние двойную стоимость не платят. Но суд, чтобы устрашить и удержать их от воровства в будущем, может приговорить их к такому физическому наказанию, какое они могут вынести. А за украденное платят полную стоимость их родители или опекуны.
Если украденная вещь стала непригодной к использованию, вор не возвращает её или остатки от неё, но вдвойне оплачивает её стоимость.
Вор, который украл у вора, обязан вернуть украденное, если оно сохранилось, хозяину, но не платит вдвойне, а только полную стоимость украденного.
Украл и продал, или передал в чужие руки, а потом пришёл другой и украл, штраф платит первый, а последний только полную стоимость.
Запрещено покупать у вора или брать в подарок, а если взял или купил, совершил преступление. Запрещено покупать, когда есть сомнение, что продаёт украденное.
Запрещено продавать и покупать, если нет установленного права на владение тем, что продаётся. Например, на землю, дом, автомобиль, оружие и тому подобное.
Если не знал, что вещь ворованная, а её нашли и передают хозяину, покупателю возвращают столько, сколько он уплатил с тех денег, которые востребовали у вора. Вещь, перепроданную многократно, отбирают у последнего покупателя, который её приобрёл, возвращают её хозяину, а покупатель получает возмещение от вора.
Запрещено присваивать авторство чужих идей, открытий, изобретений, книг и произведений культуры, и нельзя без согласия автора использовать их в своих трудах. Пойманный в плагиате должен, как вор, вдвойне заплатить автору за украденное произведение.
При цитировании или опубликовании фрагментов чужих произведений, следует указывать имя автора. Но и под именем автора запрещено опубликовывать произведения без его согласия.
В наше время в Израиле и в 117 странах, подписавшихся на Бернской конвенции в 1971 г. срок охраны авторских прав составляет все время жизни автора и 50 лет после его смерти.
Автор: Рав Адам Давидов
Ангел по имени Лайла
15 числа месяца Нисан 2448 года от сотворения мира еврейский народ был освобожден от египетского рабства. 40 лет спустя они подошли к восточному берегу реки Ярден (Иордан).
15 числа месяца Нисан 2448 года от сотворения мира еврейский народ был освобожден от египетского рабства. 40 лет спустя они подошли к восточному берегу реки Ярден (Иордан). За три дня до вступления на землю Кнаан (6 Нисана) Йеошуа, преемник Моше (Моисея), обращается к коленам Реувена и Гада и половине колена Менаше: «Помни то, что наказал вам Моше, раб Г-спода, говоря: Г-сподь, Б-г ваш, успокоил вас и дал вам землю эту. Жены ваши, дети малые ваши и скот ваш останутся в стране, которую дал вам Моше за (рекой) Ярдэн. А вы пройдете вооруженными впереди братьев ваших, все храбрецы войска, и поможете им. До тех пор, пока не успокоит Г-сподь братьев ваших, как и вас, и завладеют также и они землей, которую Г-сподь, Б-г ваш, даст им. И возвратитесь вы в унаследованную землю вашу и примете во владение ту, которую дал вам Моше, раб Г-спода за (рекой) Ярдэн, к восходу солнца» (книга Йеошуа гл. 1, ст. 12–15).
Другими словами, Творец вывел свой народ из Египта, чтобы поселить его на территории Израиля, а двое из двенадцати колен просят остаться за ее пределами, и Моше удовлетворяет их желание. Аргументировали они свою просьбу тем, что были очень богаты. «И множество скота было у сынов Реувена, и у сынов Гада весьма много. И увидели они землю Язэр и землю Гилад, и (поняли, что вот это) место – (отличное пастбище) для скота. И пришли сыны Гада и сыны Реувена, и сказали Моше и Элазару-коэну, и главам общины, говоря: Атарот и Дивон, и Язэр, и Нимра, и Хешбон, и Элалэ, и Свам, и Нэво, и Бэон – земля, которую Г-сподь поразил пред общиной Израиля, это земля для скота, а у рабов твоих скот. И сказали: Если мы нашли милость в глазах твоих, пусть будет дана земля эта рабам твоим во владение; не переводи нас через Ярден» (Пятикнижие кн. 4, гл. 32, ст. 1–5).
Этому событию предшествовала война с Мидьяном (Мидия). Евреи одержали победу и захватили в качестве трофеев множество скота. Почему же именно сыны Реувена и Гада пожелали отдалиться от своих братьев и поселиться на восточном берегу? В будущем они за это поплатятся и будут первыми изгнаны со своих земель. «И изгнал сынов Реувена и сынов Гада и половину колена Менаше…» (Летописи кн. 2, гл. 5, ст. 26).
И еще, если бы Моше сказал «нет», разговор на этом был бы закончен и все без исключения поселились бы на территории Израиля. А так как все действия Моше были согласованы с желанием Всевышнего, можно твердо быть уверенным, что и Творец был не против этого решения.
Итак, нам нужно разобраться в двух аспектах: 1) Почему именно сыны Реувена и Гада пожелали остаться на восточном берегу реки Ярден? 2) Почему Творец не воспротивился этому желанию?
Но до этого необходимо понять, принять и… зарубить себе на носу, что поколение пустыни было уникальным. Именно им Творец открылся у горы Синай и даровал Тору. Это было великое поколение. Поколение мудрецов и праведников.
Теперь вспомним, как евреи вышли из Египта. «И было, когда Паро отпустил народ, Б-г не повел их по дороге земли Плиштим, ибо близка она…» (Пятикнижие кн. 2, гл. 13, ст. 17). Мидраш (Шмот Раба 20:14) поясняет эту ситуацию притчей: «…Было у царя двенадцать сыновей, а полей у него было всего десять. Если я сейчас раздам их сыновьям, – подумал царь, – то посею между ними раздоры. Подожду-ка я, пока не приобрету еще два поля, и тогда распределю землю между сыновьями». Подобно этому царю, Всевышний как бы говорит (продолжает Мидраш): «…В настоящее время Эрец Исраэль (Земля Израиля) не может быть поделена на двенадцать частей. Задержу-ка Я евреев в пустыне, пока не захватят они восточный берег реки Ярден и перейдут эти земли к коленам Реувена и Гада и половине колена Менаше. После этого Я приведу их (девять с половиной колен) на территорию Израиля». Таким образом, судьба восточного берега была известна Творцу, но не народу. То есть территория восточного берега была предназначена Израилю уже в момент выхода из Египта. И потомки Реувена, Гада выбирают эту землю. С ними часть колена Менаше.
Это ответ на второй вопрос, но почему же именно сыны Реувена и Гада пожелали остаться на восточном берегу реки Ярден? Мидраш (Бемидбар Раба 22:7) поясняет это, приводя следующую историю: «…Спросила как-то одна знатная женщина (из римлян) рабби Шимона бен Халафта: «За сколько дней Творец создал мир?» Тот ответил ей: «За шесть, и это всем известно из Пятикнижия…» – «И чем же Он занимается с тех пор и до сего дня?» – «Строит лестницы, – ответил мудрец, – одних поднимает, других опускает, как сказано (Тэилим 75:8): «…Б-г – судья; этого унижает, а того возвышает». По желанию Всевышнего Мидьян проиграл войну, а Израиль одержал над ним победу, в результате чего благодаря трофеям приумножил свое богатство. Одних Творец поднимает (по лестнице), других – опускает. Лестница на иврите – СУЛАМ (סולם), гиматрия (сумма численных значений букв) этого слова равна 136. Гиматрия слов «МАМОН» (ממון) – капитал, деньги, финансы, и «ОНИ» (עוני) – бедность (каждого по отдельности) также равна 136. Далее Мидраш поясняет, что потомки Реувена и Гада относились к богатству с чуть большей симпатией, чем их братья.
Но в чем же истинная причина этой слабины у Реувена и Гада? На этот вопрос отвечает Талмуд и книги мудрецов, знатоков каббалы. Судьба человека определяется во время зачатия. Поэтому в наших книгах уделяется этому аспекту большое внимание. Вспомним рождение Реувена, первенца Яакова. «И полюбил Яаков Рахель, и сказал он: Буду служить тебе семь лет за Рахель, твою младшую дочь. …И служил Яаков за Рахель семь лет, и были они в его глазах будто несколько дней, из-за любви его к ней. И сказал Яаков Лавану: Дай мою жену, так как исполнились дни мои. …И было вечером: и взял он Лею, свою дочь, и привел ее к нему. И он (Яаков) вошел к ней. …И было утром, и вот это Леа (а не Рахель)» (Пятикнижие кн. 1, гл. 29, ст. 18–25). Другими словами, Яаков в эту ночь был с Леей и думал о ее сестре. Талмуд рекомендует избегать подобных ситуаций, потому что это может нанести некоторый духовный, возможно, едва заметный вред…
При зачатии Гада, первенца Зилпы, тоже присутствует негативный аспект. «И увидела Лея, что перестала рождать, и взяла она Зилпу, рабыню свою (родную сестру по отцу), и дала ее Яакову в жены (не спросив на то согласия мужа)» (Пятикнижие кн. 1, гл. 30, ст. 9)…
А с коленом Менаше другая история. «И вышла Дина, дочь Леи, которую та родила Яакову, посмотреть на дочерей той земли. И увидел ее Шхем, сын Хамора-хиви, царя той земли. И взял он ее, и лег он с ней и насиловал он ее…» Эта история описана в 34 главе первой книги Пятикнижия. Шмион и Леви (братья Дины) спасают сестру из плена, но что было дальше… «Семь лет было Дине, когда она забеременела от Шхема сына Хамора и родила Оснат в возрасте восьми лет…» Та самая Оснат, на которой женился Йосеф. И в наших книгах сообщается, что ее происхождение наложило едва заметный духовный отпечаток на Менаше, первенца Йосефа и Оснат…
Это вкратце ответ на первый вопрос. Детали следует изучать более внимательно по первоисточникам… Можно лишь закончить словами раби Ханины бар Папа: «Ангел, назначенный (управлять) в момент зачатия, по имени Лайла берет каплю (семени), предстает с ней перед Творцом и спрашивает: капля эта, что с ней будет (какова судьба человека, который родится от нее)? Будет ли он сильным или слабым, мудрым или глупым, богатым или бедным?.. Всё определяется в этот момент, кроме одного – будет он нечестивым или праведным? Как сказал раби Ханина: Всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами».
Автор: Материал подготовил Овадья Мишиев