Замечательная семерка в Торе
Число семь активно участвует в нашей жизни с начала мироздания до сегодняшнего дня.
Число семь активно участвует в нашей жизни с начала мироздания до сегодняшнего дня. Книга «Бэрешит» повествует о семи днях Сотворения Мира.
- В первый день был сотворён свет и тьма.
- Во второй день небесный свод, отделяющий «верхние воды» от «нижних вод».
- На третий день суша поднялась над водами, и земля по велению свыше произвела травяную зелень и деревья.
- В четвёртый день Творец установил солнце, луну и звёзды и велел им служить светилами и ориентирами для отсчёта времени.
- В пятый день появились птицы и рыба.
- В шестой день — животные и человек. А седьмой день стал днём покоя.
- Седьмой день – Шабат, это та цель, к которой стремится мир после шести дней творения и шести рабочих дней.
Как атрибут святости и совершенства мироздания, это число включает 7 сфирот (סְפִירוֹת, ед. число סְפִירָה – сфира):
Хэсэд – Милость;
Тифэрет – Красота; Великолепие;
Гэвура – Строгость или Сила;
Нэцах – Победа или Вечность;
hод – Величие, Сияние, Признание;
Йесод – Основа, Фундамент и
Малхут – Царство, Королевство.
Эти сфирот названы Деревом Жизни, так как с ними проявляются духовные качества Творца в материальном мире.
Буквальное значение слова сфира – счёт (учёт), но это также сфера, летоисчисление и эра.
Однокоренные слова этого слова: сифра (цифра), сэфер (книга), софер (писатель), сипур (рассказ), сапир (сапфир), сапар (парикмахер), сфар (граница), миспар (число) и т.д.
Кроме указанных семи сфирот на вершине Дерева находятся:
Кэтэр – Корона (она же Даат – Знание),
Бина – Разум,
Хохма – Мудрость.
Соответственно семи высшим уровням мира, есть семь нижних: шеоль, авадон, гейhином, беэр шахат, тит hийон, цийа, цалмавет. Человек попадает после смерти в один из семи уровней ада – один ниже другого, откуда нет возврата (Батей мидрашот 27). И там он расплачивается за все действия, которые совершал при жизни.
Царь Давид оплакивал Авшалома, любимого сына, поднявшего восстание в Израиле и пытавшегося убить своего отца. Говорил он: «Авшалом, сын мой! Сын мой!», повторял эти слова. Объясняют мудрецы Торы, что семь раз он произнёс слова «сын мой», чтобы поднять из семи уровней ада, от страшного наказания, которому была подвергнута его душа за преступление против Израиля и против родного отца.И последний раз, чтобы уравнять с теми, кто умер своей смертью (Бавли, «Сота» 10-б).
Число семь постоянно присутствует в Торе, в еврейской традиции и во всемирной истории. Это семь законов Ноаха, что даны были для всех поколений людей на земле, это семь благословений, полученных Авраhамом, это также семь плодов Эрец Исраэль, имеющих святость.
Вот часть из наиболее существенных проявлений числа 7 в нашей жизни.
- Фараон, царь Египта, видел во сне семь жирных и семь тощих коров, семь полных колосьев и семь ущербных.
Каждое наказание в Египте продолжалось 7 дней.
Яаков работал на Лавана за то, что получил в жёны Рахель, дважды по семь лет.
У Итро было семь имён и семь дочерей.
Моше умер седьмого Адара.
Семь народов воевали с Израилем, сопротивляясь освобождению Обетованной Земли. - И семь раз евреи под командованием Йеhошуа обходили город Иерихон, пока не пали его стены.
- Праздники Песах и Суккот продолжаются семь дней.
- В Симхат Тора евреи совершают «шева акафот», семь раз обходят с лулавом и свитками Торы вокруг бимы.
Семеро приходят в гости к евреям, сидящим в сукке: Авраhам, Ицхак, Яаков, Моше, Аhарон, Йосеф и Давид.
Менора в Храме, подобно дереву, имела семь ветвей и семь светильников.
Шесть лет работают евреи в Эрец Исраэль на земле, а седьмой год – «шмита», отдыхает земля. - И евреи отдыхают от сельскохозяйственных работ, а своё свободное время посвящают изучению Торы.
- В седьмой год евреи прощают друг другу долги, «шмитат ксафим», а еврейские рабы возвращаются на свободу после семи лет рабства.
Семь недель от второго дня Песаха до 6 Сивана – «Сфират hа-омер».
Семь благословений, «шева бэрахот», читают для жениха и невесты под хупой, и праздник их продолжается семь дней.
В еврейской традиции есть обязанность для скорбящих семь дней сидеть «шиву», в доме траура.
Семь мужчин поднимаются в шабат к чтению недельного раздела Торы.
Семь оборотов ремня следует сделать на руке, возлагая тэфилин.
В Торе мы встречаем число 7 в квадрате равное сорока девяти и десятикратное число 7 – семьдесят.
Семья Яакова в составе семидесяти человек пришла в Египет и стала многомиллионным еврейским народом. Семь недель, семь раз по семь, евреи шли по пустыне и на пятидесятый день получили Тору, этот день стал праздником Шавуот. Израиль был избран из семидесяти народов.
В пустыне Моше-рабену собрал Совет мудрецов из 70 старейшин, и впоследствии в Израиле стал заседать Великий Санhэдрин, Высший Суд из семидесяти судей.
Средняя продолжительность жизни на земле 70 лет, как сказано: «Дни лет наших – семьдесят лет, а если укрепимся – восемьдесят лет…».
Среди событий прошлого есть одно скорбное, но необходимое событие, повлиявшее на историю человечества. Это перевод Торы на греческий язык по заказу царя Египта Птолемея II Филадельфа семьюдесятью еврейскими мудрецами – «Септуаги́нта».
Раскрывая сакральный смысл числа семь – шева, можно увидеть её прямую связь с швуа – клятвой. Сказано в Торе, что Авраhам передал Авимелеху в Нэгеве у колодца семь баранов, они заключили договор о мире и принесли жертву, и поэтому то место, где они поклялись, названо Бэер-Шава – колодец клятвы (Бэрешит 21:29-31).
Клятва-швуа (שְבוּעָה) посредством числа семь-шив'а (שִבְעָה – мужск.род) или семь-шева (שֶבָע – женск.род) подтверждает ответственность человека за его поступки.
И Творец повторяет для Ицхака клятву, данную Авраhаму хранить и умножать их потомство и наследие.
Поэтому Ицхак, сын Авраhама, в нескольких километрах от этого места уверенно заключил договор с царём плиштим (Палестины), и они поклялись «ваишав'у» друг другу (וַיִּשָּׁבְעוּ אִישׁ לְאָחִיו) о мире. Ицхак выкопал там семь колодцев и основал поселение Беэр-Шева (Бэрешит 26:31).
Семь откровений даст Машиах народу Израиля:
1.Престол славы Всевышнего;
2.Выход на поверхность земли Кораха и всех, кто был с ним;
3.Ган Эден; 4.Дерево Жизни; 5.Гейhином;
6.И всех праведников мира;
7.Умерших, вернувшихся к жизни.
(Сэфер Элияhу, глава «Машиах»).
Вот семь, которых ждёт Небесный Суд:
1.Кто не возлагает тэфилин на голову и не повязывает на руку, на одежде которого нет цицит, нет мезузы у входа в его дом, нет обуви на его ногах;
2.У кого нет жены;
3.У кого нет детей;
4.У кого есть дети, но он не учит их Торе;
5.Кто не спешит исполнять заповеди;
6.Кто не ходит в бет-кнессет;
7.Кто ест без нэтилат йадаим (не омывает руки перед едой).
(Бавли, «Псахим» 113-б).
Люди давно обратили внимание на удивительное число семь, и оно стало значимым для всех народов мира. Пифагор и его последователи считали, что семёрка приносит удачу и является инструментом откровения свыше.
А мудрый еврейский царь задолго до рождения Пифагора сказал об этом так: «Ибо праведник семь раз упадёт и встанет, а злодеи провалятся в беду» (Мишлей 24:16).
С этим числом так же связаны семь цветов радуги, семь нот музыкальной гаммы и седьмой по счёту музыкальный интервал — септима. Вероятно, за всеми этими семёрками скрывается нечто очень важное и глубокое, призывающее нас открыть его тайну (Джордж А. Миллер). Тот, кто найдёт ключ к этой тайне, войдёт в чертоги Творца.
Пурим: пить или не пить – вот в чем вопрос
В «Мегилат Эстер» (8:16) сказано, что у евреев были свет и радость. Свет и радость – это Тора.
В еврейской традиции праздника Пурим есть четыре заповеди: чтение Мегилы, матанот лаэвъоним (подарки бедным), мишлоах манот (посылать друг другу продуктовые подарки) и праздничная трапеза.
В «Мегилат Эстер» (8:16) сказано, что у евреев были свет и радость. Свет и радость – это Тора. В Пурим пьют вино и одни мудрецы предлагают пить много, а другие предупреждают об опасности, подстерегающей пьяного человека. Вино – это допинг, который усиливает ощущение праздника, но может отравить разум и человек, поражённый алкоголем, перестанет различать между добром и злом.
Сказал Рава (аморай, 280-352 г.г.), что в Пурим каждый обязан выпить (столько вина), чтобы не видеть разницу между словами «проклят Аман» и «благословен Мордехай» (Бавли, «Мегила» 7:2). И там же Гмара приводит историю о том, как Рава и рав Зейра устроили в Пурим праздничную трапезу.
Они сидели, пили и Рава настолько опьянел, что схватил нож и зарезал рава Зейру. На следующий день он отрезвел и стал умолять Всевышнего, чтобы простил его и оживил рава Зейру. Его молитва была принята, рав Зейра вернулся живым домой. А в следующем году Рава снова пригласил раби Зейру на праздничную трапезу Пурима. Однако раби Зейра отказался и ответил ему: «Не каждый день случаются чудеса».
Следует помнить, что закон Торы запрещает пьянство, ибо пьянство ведёт к убийству, к разврату, ко многим бедам, что ожидают пьяного человека и его жертву (Орхот хайим, «hалахот Пурим» 38).
Обычай пить в Пурим не так прост, как это выглядит на первый взгляд. Наши учителя пили вино в этот праздничный день, но не теряли разум, вино помогало им ощущать свет Торы намного ярче, чем в обычном состоянии. Вино – сильное средство для духовного подъёма и для подавления йецер hа-тов, добрых качеств в человеке (Бавли, «Санhэдрин» 70-б).
Следует быть очень осторожным, чтобы не перейти грань и не совершить преступление. «Не любуйся вином, когда оно краснеет в стакане, вначале пьётся легко, а потом, как змей, укусит, ужалит как гадюка» (Мишлей 23:31-32).
Вино, шэхар (водка), виски, все виды алкогольных напитков горячат кровь, пробуждают в человеке зверя, йецер hа-ра. Под влиянием алкоголя человек утрачивает сдержанность, стыдливость, он говорит и делает то, чего никогда не сказал и не сделал бы, будучи трезвым. Может возникать ничем не обоснованное чувство озлобленности и негодования, легко прорываются наружу обида, ревность, месть.
Однажды русский купец остановил на улице еврея, бежавшего в шабат в синагогу, и, угрожая ему ножом, повёл к себе домой. Завёл в заднюю комнату и говорит: «Выбирай. Перед тобой бутылка вина, которое ты должен выпить, перед тобой сигареты, выкури хотя бы одну, или женщина, с которой ты должен совокупиться. Что-то одно обязан исполнить, иначе живым не выйдешь».
Задумался еврей, а был он ам-hаарец, то есть не учивший законы: «Женщина, конечно, запрещена, это же разврат! Сигареты в шабат? Это уж точно преступление. Нееврейское вино запрещено, но, наверное, меньшее зло из трёх. Выпью вино и уйду».
Он выпил всю бутылку вина, потом ему захотелось покурить, потом он посмотрел на женщину... Один проступок повлёк за собой другие.
Как сказано в «Пиркей авот» – один грех ведёт за собой другие.
Нельзя молиться тому, кто выпил рэвиит (86,4 грамма) вина (Шулхан Арух 79-1). Молитва должна быть чистой, а душа обращена к Всевышнему со страхом, чтобы видеть, как суд и слово царя исходят из Торы. Ибо только «К словам того, в ком есть страх перед Всевышним, прислушиваются» (Бэрахот 10-б).
Сейчас синагога наш Храм и находиться там в состоянии опьянения – преступление перед Богом. Раби Эфраим говорил (конец трактата Псахим), что Всевышний ненавидит того, кто обращается к нему нетрезвым. Об этом предупреждает и Рамбам (hалахот «Деот» 85:3), и даёт такую установку, что в Пурим следует устраивать обильную трапезу с мясом и вином, но не напиваться (hалахот «Мегила» 2:15).
Максимальная норма даже для самого здорового мужчины не должна превышать 40 граммов чистого алкоголя. Для женщин норма в два раза меньше. Во время трапезы можно пить пиво и крепкие алкогольные напитки, но нельзя давать детям.
А тот, кто воздерживается от вина, чтобы по ошибке не согрешить, достоин всех благословений, которые произносят коhены, благословляющие народ (Вавилонский Талмуд, Ктубот, 65а; Бемидбар раба, 11:1).
Чтобы понять, почему некоторые еврейские мудрецы предлагали пить вино до состояния, когда невозможно понимать (עד דלא ידע) где проклятие, клала, и где благословение, браха, обратимся к гиматрии (Маген Авраам 100:3; Абударhам «Пурим»). В словах проклят Аман – «арур hаман» (ארור המן) и благословен Мардохай – «барух Мардохай» (ברוך מרדכי) мы видим равенство гиматрии:
Арур (407) hаман (95) получаем 407+95=502
Барух (228) Мардехай (274) получаем 228+274=502
Мы видим равенство гиматрии.
Пишет рав Абударhам: «Несмотря на то, что во многих местах Тора предупреждает евреев от злоупотребления вином, и даже мишна «Мегила» ничего не говорит о вине, мудрецы Талмуда обязали напиваться в праздничной трапезе Пурима».
Он объясняет это тем, что все важные события, изложенные в Мегилат Эстер, сопровождались обильным застольем, поэтому еврейские мудрецы предписали устраивать подобные трапезы с вином. И приводит в пример спор на трапезе в Песах между раби Йоной и раби Иеуда бен раби Эльай о том сколько надо выпить вина, чтобы исполнить заповедь (Псахим перек 10 ам.5-а).
И здесь мы видим с одной стороны требования Торы, а с другой постановление мудрецов. Рамхаль говорил ссылаясь на Талмуд, что когда сомневаемся по поводу закона Торы, идём в сторону устрожения, а при сомнении по поводу постановления мудрецов облегчаем.
Как сказала Бат Шева своему сыну, Шеломо, царю Израиля: «Не царям, Лемуэль, не царям пить вино, и не князьям – шэхар. А то, выпьешь и забудешь законы и извратишь суд всех угнетённых» (Мишлей 31:4-5).
Каждый разумный еврей в настоящее время подобен царю. На твоих плечах ответственность за Израиль и за весь мир. Будь мудрыми и сильными и удостоишься благословения Мардохая.