Что рассказывает нам книжная полка о 9 Ава в общине горских евреев
9 Ава – день поста и траура в еврейском календаре в память о разрушении Первого и Второго храмов в Иерусалиме.
9 Ава – день поста и траура в еврейском календаре в память о разрушении Первого и Второго храмов в Иерусалиме.
В этот день читаются специальные молитвы и изучаются тексты, усиливающие скорбь, такие как книги Эйха и Иов, мидраш Эйха Раба, отдельные главы из книг Танаха. Траур 9 Ава приравнивается к трауру по ближайшему родственнику; возможно, поэтому в нашей общине принято посещать могилы близких родственников.
Горские евреи особо строго соблюдали в рузой Суруни, так они называли период с 1 по 10 Ава, все траурные ограничения. Также были запрещены поездки – и потому посещались кладбища в городе проживания. Сегодня, сохраняя обычай посещения могил близких в нашей общине, принято посещать бывшие места проживания, хотя желательно воздерживаться от таких поездок, сопровождаемых определенным чувством наслаждения от посещения родных сердцу мест.
Среди сохранившихся текстов есть много текстов Друшим – расширенное толкование к недельным главам, к особым дням в еврейском календаре, к Пиркей Авот. Во всех сборниках такого рода тексты Драш смешаны с Маасиёт – рассказами на религиозные темы. Иногда среди таких текстов можно найти документы или же записи интересного содержания на горско-еврейском языке.
Так, в одной из рукописей я нашла страницу с записями галахического содержания на определенные дни, по обычаям горских евреев и на горско-еврейском языке, и в одной из них сказано: «С первого Ава по девятое Ава не убивай курицу, не ешь мясо, не мой тело...»
Среди печатных изданий в общине горских евреев сохранилась специальная литература на особые дни в еврейском календаре. Такой является книга «Седер арба таанит» по обычаям сефардских общин, включающая специальные молитвы на четыре поста: 10 Тевета, таанит Эстер, 17 Тамуза и 9 Ава.
Кинот – причитания, плач (гирьё) – сочинялись еврейским народом испокон веков, когда его постигало бедствие или смерть близкого человека. Позже тексты-причитания влились в литургию и сегодня составляют неотъемлемую часть текстов, читаемых на 9 Ава.
Особым текстом для 9 Ава является повествование о Хане (в некоторых источниках: Мирьям) и ее семерых сыновьях. Эта история о религиозной стойкости и верности Б-гу матери и ее сыновей рассказана в книге Маккавеев, не вошедшей в Танахический канон, пересказана в книге Иосиппон и раббанитских мидрашах.
Основы легенды – это повествование о временах Антиоха V Эпиафана (175–64 годы до нашей эры) и его религиозных гонениях на евреев. Легенда рассказывает о том что были схвачены семеро братьев и мать, им было приказано есть свинину и молиться статуям, но они отказались. Один за другим семеро сыновей были казнены на глазах матери, смерть матери описана в каждом источнике по-разному.
Во все периоды эта история пересказывалась евреями как символ. Существует много кинот-пиютим (литургических текстов-плачей) посвященных матери и сыновьям. Разные версии повествования этой истории сочинялись на иврите, арабско-еврейском и персидско-еврейском.
Также существует версия, составленная раби Иосифом Маманом (1752–1823) на таджикско-еврейском языке. В общине бухарских евреев этот текст читали и изучали без связи с днем 9 Ава.
Как символ религиозной стойкости, с одной стороны, и с другой – как текст, полный скорби и материнского горя, эти тексты стали неотъемлемой частью 9 Ава. Так, в йеменской общине после утренней молитвы в синагогах устраивали специальные чтения для женщин.
Сегодня передо мной два текста на горско-еврейском языке, рассказывающих историю матери и ее сыновей. Из заголовков обеих версий ясно, что текст читался именно 9 Ава: «Умлала шел/аль Тиша беАв». Из главного заголовка одной из версий ясно чувствуется влияние персидских текстов: «Маасе Хафт Бирадран» – «История семи братьев».
Недавно на сайте в статье рава Адама Давидова о 9 Ава я нашла ранее неизвестный факт о названии этого дня в общине: «Горские евреи называли этот день – «Майром-овои». В память о еврейской матери, на глазах которой враги казнили семь ее сыновей. Они не приняли чужую веру и совершили «Кидуш Ашем». Когда казнили самого младшего, мать бросилась со скалы».
Ясно, что такое название этот день мог получить от текста, читаемого в этот день. И снова книжная полка помогает нам связать всю имеющуюся информацию об обычаях нашей общины. Но в то же время поднимает перед исследователями и общиной новые вопросы. И только община сегодня может помочь восстановить информацию.
Найденные сегодня переводы считаются современными переписками, сделанными в послевоенное время. Когда пришла в общину традиция чтения и изучения истории о семи братьях и их матери Мирьям? В каких районах расселения горских евреев на Кавказе было принято читать этот текст именно 9 Ава? Был ли этот текст женским текстом, как в общине йеменских евреев?
Материал подготовила Карина Шалем, исследователь еврейских религиозных текстов, экзегетики и еврейской книги
Рабби Реувен Бар рабби Шмуэль Мизрахи
Практически вся жизнь этого праведника пришлась на времена частых нашествий войск Персидского государства...
Рабби Реувен Бар рабби Шмуэль Мизрахи (1679-1746) родом с Кавказа, из села Кусары. Главный раввин общины горских евреев Кавказа.
Практически вся жизнь этого праведника пришлась на времена частых нашествий войск Персидского государства. Жестокими руками Персидского войска Надир Шаха практически вся территория южного Кавказа была изнурена и поглощена кровавыми погромами. Не менее других пострадала еврейская община южного Кавказа.
Лишь благодаря мудрости и праведности Рабби Реувена Бар рабби Шмуэля (Да будет почтенна его память) эти погромы со временем были прекращены. Всю историю чудом спасенных еврейских сел до наших дней донес Рабби Гершон Бар рабби Реувен (ГАВАР), записав подробно эту историю в своей книге.
История спасения
Блестящий клинок огромного меча завис над Раби Реувеном. Защищаясь, Рабби поднял над головой книгу в толстом кожаном переплете…
Меч предводителя персов Надир-Шаха, разрубив кожаную обложку книги и вдруг потеряв свою силу, падает на землю, не убив Рабби… Это чудо спасения произошло в маленьком селении горских евреев более трехсот лет назад 27 Элула 5494 (1724г.)
Село Кусары расположено в северо-восточной части Азербайджана среди красивейших гор: вдали виднеется снежная вершина Шах-дага, внизу несет свои шумные воды горная речка с прозрачнейшей ледяной водой. Берега ее заросли ароматными горными цветами, на деревьях много птиц…
Селение живет своей обычной жизнью: портной шьет и латает одежду, сапожник чинит обувь, парикмахер привычно развлекает посетителей бесконечными байками, купцы разъезжают по окрестным селениям. Все вставали рано.
И детишки, бегущие на урок к Рабби, каждый раз с любопытством наблюдали как из-за снежной шапки Шах-дага вдруг выныривала лысая голова солнца.
Рабби – душа общины, читал проповеди и учил детей. Тогда у детей не было книг. Он писал им на листках бумаги слова, дети переписывали их в свои листочки, и так заучивали слова молитвы.
Неожиданно накануне Рош-а-Шана в Кусары прибежали несколько объятых ужасом женщин. Они рассказали, что в соседнем селе бесчинствуют персы: рубят мужчинам головы, вспаривают животы женщинам, убивают всех детей.
Это армия персов во главе с полководцем Надир-Шахом приближалась к селению Кусары, где, по донесению разведчиков полководца, жили богатые купцы. Надир-шах, сам бывший раб, славился необыкновенной жестокостью… Кровь рекой текла по дороге, по которой неслось его войско.
Рабби, успокоив и расспросив прибежавших женщин, принимает решение: мужчины села должны подняться в синагогу, а женщины должны спрятаться по домам. И вот Рабби, внешне спокойный и уравновешенный, читает прихожанам старинную книгу в кожаном переплете, но на душе у него нерадостно.
Служба проходила накануне Йом Кипура (Судного Дня). Рабби Реувен рассказывал прихожанам о том, как проходили эти дни в Иерусалимском Храме, о том, что у каждого человека есть заслуги и грехи; праведен тот, чьи заслуги преобладают над его грехами, и о трублении шофара в Храме, пробуждающем души людей и т.д. Рабби желает процветания и добра своей общине и всему еврейскому народу, он благославляет всех!
И в этот момент меч Надир-Шаха опускается на книгу, которой Рабби Реувен Бар рабби Шмуэль успел прикрыть голову. Книга разрублена, но и мечь Надир-Шаха, вдруг чудесным образом потерял силу и упал на землю. Надир-Шах растерянно понял, что еврейский народ находится под защитой Б-га . Он отдал приказ уходить из села, вернуть имущество и со словами «Рабби, я более не причиню зла твоему народу», покинул Кусары.
Эту историю из поколения в поколение передают потомки горских евреев. Итак, как мы видим, заслуги праведников могут оберегать нас долгие годы во всех поколениях. В особенности заслуги Рабби Моше Кордоверо (РАМАК), который являлся автором той самой книги, с помощью которой была спасена целая еврейская община.