Экспедиция центра «Сэфер» в Дербент и окрестности
Основным результатом экспедиции станет фиксация материального и культурного наследия и пополнение электронного архива полевых исследований
20 августа Дербент во второй раз посетила научно-исследовательская экспедиция Центра изучения иудаики в вузах «Сэфер», исследующая места традиционного проживания горских евреев.
В экспедиции приняли участие 26 исследователей из разных городов России, Израиля, Латвии, Польши и Украины. Экспедиции предшествовала большая работа: в подготовительных вебинарах к ней приняли участие около 100 человек. Экспедиция состоялась при поддержке Российского еврейского конгресса (в рамках проекта «Между Кавказом и Иерусалимом: горские евреи в диалоге культур») и Genesis Philanthropy Group.
До начала работы руководители экспедиции встретились с председателем иудейской общины Дербента Робертом Симхаевичем Илишаевым. Цель встречи заключалась в том, чтобы познакомить представителей общины с теми задачами, которые ставит перед собой экспедиция и заручиться поддержкой общины. Работа школы проходила по двум направлениям: эпиграфическому и этнографическому.
За 10 дней полевой работы группа эпиграфистов под руководством Михаила Васильева и Екатерины Карасевой каталогизировала пять горско-еврейских кладбищ в селах Южного
Дагестана: Нюгди, Рубас, Аглоби, Хели-Пенджик, Джерах. Помимо этого, уточнялись данные, собранные в ходе прошлогодней экспедиции на кладбищах в Араге, Ханджал-Кале и Аба-саво.
По итогам каталогизации описаны свыше 580 надгробий, которые датируются концом XVIII — началом XX вв. Наиболее ранний памятник в этой экспедиции обнаружен на кладбище в селе Джерах (1798). В прошлом году на кладбище бывшего села Аба-Сово найдена могила 1671 года. Участники экспедиции за два полевых сезона задокументировали более 1000 могил. Также в этом году в ходе экспедиции, помимо геодезической съемки, впервые проводилась аэрофотосъемка кладбищ с использованием дрона.
Вторая группа исследователей занималась сбором интервью у представителей горско-еврейской общины Дербента, а также посетила несколько окрестных сёл. Руководили этнографической частью экспедиции Валерий Дымшиц и Светлана Амосова.
Почти все участники экспедиции обладают значительным опытом в полевых культурно- и социоантропологических исследованиях. Не удивительно, что группа работала очень эффективно.
Светлана Амосова рассказывает: «Мы записали 45 интервью (ок. 80 часов хронометража), из них 38 в Дербенте. Этнографы также работали в селе Нюгди (с горскими евреями), в Джалгане (с татами-мусульманами). В Рубасе брали интервью у местных жителей, рассказавших о жизни евреев здесь. Все интервью были очень насыщенными и интересными, мы благодарны людям, которые поделились с нами своими воспоминаниями и рассказами. Это были истории о жизни наших респондентов, их родственников, воспоминания о еврейской жизни Дербента. Пожалуй, самыми яркими рассказами были истории о сватовстве, выборе жениха или невесты, о том, как раньше играли свадьбы. Мы записывали рассказы о еврейских праздниках, традиционной кухне, похоронном и родильном обряде.
Важным фактором является очень высокий уровень сохранения и владения языком джуури. Социолингвистическая ситуация заслуживает отдельного исследования, так как горские евреи зачастую свободно общаются как минимум на трех языках — русском, джуури и азербайджанском».
Карина Шалем, исследователь из Израиля, в прошлом году принимала участие в экспедиции как этнограф, в этом году она работала как эпиграфист. С участниками экспедиции работала и кандидат исторических наук, эпиграфист Наталья Васильевна Кашовская, которая много лет посвятила изучению иудейских кладбищ на территории Дагестана.
После обработки материалов экспедиции, карты и каталоги кладбищ, интервью и их расшифровки появятся на сайте базы данных Центра «Сэфер» SFIRA. Участники экспедиции готовят также научные доклады и статьи и размышляют над дальнейшим развитием проекта.
Основным результатом экспедиции станет фиксация материального и культурного наследия и пополнение электронного архива полевых исследований Центра «Сэфер» — базы данных SFIRA.
У участников экспедиции был только один свободный день: 24 августа. Его участники посвятили экскурсии в крепость «Нарын-Кала», где и отметили 25-летие Центра «Сэфер».
29 августа экспедиция завершилась. Впереди участникам предстоит большая работа. Пожелаем им успеха!
Зарождение сионистского движения у горских евреев
Активная сионистская деятельность на Кавказе продолжалась вплоть до начала Первой мировой войны
Хана Рафаэлькорреспондент СТМЭГИ
На фоне наблюдаемого в последнее время в Европе всплеска антисемитизма и споров между светскими и религиозными евреями в Израиле нелишним было бы заглянуть в прошлое и провести параллель. Создается впечатление, что история повторяется.
122 года тому назад, в 1897 г., в Базеле состоялся Первый сионистский конгресс, результатом которого стало создание организованного сионистского движения, приведшее в итоге к провозглашению независимого еврейского государства.
Первые сионистские кружки на Восточном Кавказе начали действовать сразу же после завершения Первого сионистского конгресса. Основную роль в их создании сыграли жившие в Баку и других крупных городах региона европейские евреи. Вскоре к ним примкнула местная горско-еврейская интеллигенция, несколько известных раввинов со своими сыновьями. Они восприняли сионизм как естественное продолжение религиозных идей, с которыми евреи Кавказа жили испокон веков. Необходимо отметить, что, в отличие от Восточной Европы, поначалу на Кавказе не наблюдалось противоречий между раввинатом и сионистами.
Первыми горско-еврейскими делегатами уже Четвертого сионистского конгресса (Лондон, 1900) стали Мататьягу Богатырев (Грозный) и Соломон (Шломо) Мардахаев (с. Аксай). Появление одетых в национальные костюмы (черкески) горских евреев произвело фурор среди делегатов конгресса. За год до этого события они встретились в Харькове с руководителем организации «Шомрей Цион» Михаилом Шапошниковым.
После участия в конгрессе Богатырев и Мордехаев развили бурную сионистскую деятельность среди евреев Кавказа. Они распространяли среди своих сородичей сионистскую литературу на русском языке. А также побывали во многих населенных пунктах компактного проживания горских евреев, рассказывая им об итогах работы Конгресса и принятых на нем решений. Благодаря таким разъяснительным поездкам значительно увеличилась сумма пожертвований для ишува Эрец Исраэль. Их собирали в синагогах, свыше ста семей горских евреев изъявили также желание помочь развитию сионистского движения.
В начале 1900-х гг. в двух городах Дагестана — Дербенте и Темир-Хан-Шуре (ныне Буйнакск) — начали действовать первые сионистские организации. В Темир-Хан-Шуре сионистскую организацию им. Моше Монтефиоре возглавил раввин Хизгил Мушаилов, а в Дербенте («Бней-Цион») — сыновья местного раввина Якова Ицхаки, Меир и Нафтали.
20 августа 1901 г. в Тифлисе состоялся сионистский съезд евреев Кавказа, в котором приняли участие 25 делегатов из числа европейских, грузинских и горских евреев. От общины горских евреев прибыло девять человек. Но местные власти помешали проведению мероприятия и оборвали его в самом начале. Успел выступить с докладом лишь Менахем Усышкин — сионистский деятель и идеолог еврейского заселения Палестины, один из лидеров движения «Ховевей Цион».
Делегатами Шестого сионистского конгресса (Харьков, 1903) от Кавказа снова были избраны М. Богатырев и Ш. Мордехаев. Следует заметить, что новый импульс сионистской деятельности на Кавказе придал визит в Россию Теодора Герцля — основателя Всемирной сионистской организации и основоположника идеологии политического сионизма. Во время конгресса горско-еврейские делегаты обратились к Т. Герцлю с просьбой оказать помощь в репатриации евреев Кавказа. В свою очередь, президент конгресса поручил Меиру Дизенгофу, в те годы проживавшему в Одессе, поддержать инициативу горских евреев об эмиграции в Эрец-Исраэль. Ему были направлены списки желающих совершить алию. Богатырев и Мордехаев создали группу из 25 состоятельных горских евреев, готовых купить землю в Эрец-Исраэль.
Активная сионистская деятельность на Кавказе продолжалась вплоть до начала Первой мировой войны. Она пробудила первую сионистскую алию с Кавказа. В то время была приобретена земля под г. Рамле в размере несколько тысяч дунамов. В 1907 г. раввин Яков бен Ицхаки поселился там вместе с горскими евреями из Дербента, основав поселение Беер-Яков.
В разные годы с Кавказа в Эрец-Исраэль прибывали горские евреи, но это были в основном представители богатого сословия, у которых была финансовая возможность на переезд. Так, в разные годы прибыли:
- семья купца Авиева, в 1905 г. поселилась в Иерусалиме;
- состоятельная семья горского еврея Эзры Саадьи, в 1906 г. поселилась в Иерусалиме; - из г. Грозного в 1909 г. репатриировалось 64 семьи горских евреев, среди которых были и родственники Мататьягу Богатырева. Часть из них поселилась в Иерусалиме, но большинство местные сионистские организации направили в галилейский мошав Маханаим.
Уроженец Нальчика Камуил Исаакович Гилядов примкнул к сионистскому движению во время получения духовного образования в Вильно. Он был знаком с идеологом сионистского движения Т. Герцлем. По возвращении домой мечтал открыть школу и преподавать иврит, русский и горско-еврейский языки. Но, к сожалению, раввины неохотно приняли новые веяния, видя в них угрозу своему влиянию, и не хотели поддерживать светское образование. Во время спора Камуила избили, и он был вынужден бежать с семьей в Пятигорск, где продолжал заниматься преподавательской и сионистской деятельностью.
21 августа 1917 г. в Баку состоялся Второй съезд сионистов Кавказа, в нем приняли участие шесть делегатов от горско-еврейского народа. Через два года, в 1919 г., тоже в Баку, уже состоялся Третий сионистский съезд, на котором главным вопросом стояла массовая репатриация евреев Кавказа, были собраны списки желающих совершить алию. Но, к сожалению, британские мандатные власти ограничили репатриацию, уехать удалось немногим. К началу 1918 г. в России было создано сионистское движение «Гехалуц», одним активистов которого был горский еврей Гуршум Мурадов (родом из Дагестана), делегат трех сионистских съездов (Баку, 1917; Саратов, 1920; Харьков, 1922).
В середине 1920-х гг., после установления советской власти на Кавказе, началось насильственное сворачивание сионистской деятельности. Прошли массовые аресты сионистов, их политические, культурные и образовательные организации были закрыты, все контакты горских евреев с Эрец-Исраэль полностью прекратились. В марте 1920 г. большевики расстреляли председателя Еврейского национального комитета, составителя молитвенника «Коль-тфила» Асафа Пинхасова. Трагичной оказалась и судьба двух пионеров сионизма на Восточном Кавказе: Шломо Мордехаев скончался в 1923 г. от пыток после допроса в ЧК, в том же году расстреляли и Мататьягу Богатырева. Гуршум Мурадов был репрессирован и сослан в Казахстан, скончался в 1930 г. в Москве.
Спустя сто лет можно с уверенностью сказать: исполнилась заветная мечта горско-еврейских сионистов о репатриации их соплеменников в Эрец-Исраэль. Их имена должны занять достойное место в истории евреев — выходцев с Кавказа.