Евреи в Армении. Путешествие туда и обратно длиною в три тысячи лет.Часть 5
Начало XVII века для Армении и армянских евреев тоже выдался неудачным. В 1603 г. Армению захватил Аббас I, иранский шах из династии Сефевидов. 120-тысячному войску не сопротивляются.
Начало XVII века для Армении и армянских евреев тоже выдался неудачным. В 1603 г. Армению захватил Аббас I, иранский шах из династии Сефевидов. 120-тысячному войску не сопротивляются. Все царствование шаха прошло в военных действиях против турок, вот и сейчас он приказал оставить армянские земли пустыми, а все припасы уничтожить, дабы пришедшие сюда османцы не нашли ничего, кроме камней. К 1605 году все жители (и армяне, и евреи) были переселены в Персию. Этот период красочно описал А. Даврижеци, автор «Истории Армении». Их пригнали сначала в столицу Ирана Исфакан. После половину поселили в Ширазском гаваре. Оставшихся в столице разделили следующим образом. Крестьяне поселились в сельских местностях вблизи Исфакана, а бывшие жители армянских городов основали в столичном пригороде Новую Джульфу, в память о Нахичеване (Джульфе), откуда начался последний «исход». Там они и остались: постепенно умерли те, кто еще родился в Армении, а следующие поколения стали считать Иран своей родиной. Нужно сказать, что Аббас I пытался оживить международную торговлю, поэтому знающие в этом толк армяне вскоре преуспели, разбогатели и стали весьма уважаемыми людьми. Иранский шах проявлял большую веротерпимость, особенно к христианам. Он даже построил армянам Церковь Всеспасителя. К персам и иудеям отношение было уже хуже, а суннитов и вовсе подвергал гонениям. Так что в этот период у еврейских общин было два выхода: принять ислам или христианство. Отсюда можно сделать вывод: после переселения 1605 года в Армении осталось слишком мало иудеев, да и те постепенно продолжали становиться христианами-армянами. Они так долго жили бок о бок, что, по словам ученого А. Галанти, в г. Эгин в самом начале XX века была армяно-иудейская религиозная община, называемая «Пакрадунис». Многие ученые отмечают, что в Армении часто встречается фамилия Исраэлян («сын Израиля»). Пустые земли постепенно заселялись пришлыми.
После того как завершилась русско-персидская война (1826-28 гг.), в Российской империи появилась Армянская область (бывшие Нахичеванское и Эриванское ханства). Из Персии туда вернуло около 30 тысяч армян. После окончания русско-турецкой войны (1828-29 гг.), из Турции вернулось еще 25 тысяч. Кто может сказать, сколько евреев из этого количества смогло тогда вернуться на родину?
В 1840 г. в Армянской области (впоследствии Эриванская губерния) было всего две еврейские общины, да и те составляли ашкенази, переселенцы из Восточной Европы, и персидские сефарды. Эта община переселилась в Эриванскую губернию из Северного Ирана (из окрестностей Хоя, Салмаста, Урмии) - курдские евреи, говорившие на еврейско-арамейском языке. Впоследствии они эмигрировали в Грузию. В Иране были и другие общины курдистанских евреев, жившие в провинции Керманшах, в 1950-е они практически полностью переселились в Израиль.
Перепись населения 1897 года в Российской Империи выявила в губернии всего около тысячи евреев (определение национальности производилось по языковому признаку). Практически все они были городскими жителями.
В XX веке миграция евреев в Армению осуществлялась в основном из прочих республик СССР. Первая волна приехала в 30-е годы, а вот вторая – в конце 60-х – начале 70-х. Так что во II пол. XX века армянских евреев насчитывалось более 10 тысяч человек. В конце 1980-х было создано общество «АРЕВ» как символ еврейско-армянской дружбы. Но уже в 1989 г. перепись населения показало следующее количество еврейского населения Армении – 676 чел.
Еврейская община в Армении получила правовой статус в 1991 г. и открыла первую в стране воскресную школу «Тора Ор», а религиозная община была зарегистрирована в следующем году. Действуют они благодаря пожертвованиям частных лиц, в том числе американских меценатов. 1993 год ознаменовался созданием Совета евреев Армении. Нужно вспомнить и о том, что в 1992-93 гг. из страны выехало примерно 6 тыс. жителей еврейского происхождения. Сейчас в стране не более тысячи евреев, но снова появляется тенденция к возвращению в страну.
Автор: Материал подготовил Гарик Канаев
Читайте также
Все материалы рубрикиВ продолжение темы «генеалогия»
В продолжение темы «генеалогия» – несколько слов об информационных источниках общины горских евреев.
В продолжение темы «генеалогия» – несколько слов об информационных источниках общины горских евреев.
На сайте уже писали о государственных архивах на постсоветском пространстве и в газетах. Я хотела бы рассказать об источниках, хранящихся в общине.
Конечно, прежде всего это первоисточники – вся известная семье информация, как устная, так и письменная. Какие письменные источники можно найти дома? В каждом доме была религиозная литература, наше старшее поколение имело привычку хранить документы, такие как ктубот (брачные договоры) и другие, среди книг. Также в книги вкладывались листы со списком родственников, часто с датой смерти, или на внутренней стороне обложки (или на вклеенном в книгу листе) велся такой список. Пример такого рода записей вы видите на первой фотографии: книга Техилим из семьи Магасеевых (в книге также находился листок со списком).
Более подробно я остановлюсь на «Пинкасей Кеhила».
«Пинкасей Кеhила»: дословный перевод с иврита – «Общинные блокноты». Что это такое?
Каждая еврейская община вела что-то вроде переписи населения, независимой от государственных властей. По-другому их можно определить как архивные записи общины. Историческое значение таких общинных архивных записей очень велико. Например, «Пинкасей Кеhила» еврейских местечек Польши, сохранившиеся после Второй мировой войны, сегодня помогают историкам воссоздать теоретически «еврейскую Польшу» и по географическому аспекту, и по генеалогическому. Из них мы можем понять, как было расселено еврейское население, сколько евреев жило в каждом местечке, род их занятий и прочее.
Такие блокноты в былые времена существовали и в общине горских евреев. По-видимому, сами раввины общины вели такие небольшие тетрадки для записи новобрачных, разведенных, новорожденных, умерших и всего, что связано с жизнью общины в том или ином городе.
Перед вами (фото № 2) фрагмент блокнота 1893–1894 годов в городе Кубе, верхняя часть последней страницы записи новобрачных – свадеб 1894 года (תרנ"ה). Обложка, которая видна по краю, это обновленный коллекционером переплет тетради.
Элиэзер сын Саадиё-Данила женился на девственнице Либо дочь Нисана. 12-го Тишрея 5655 г. <30 сентября 1894 г.>. И приданое всего 200 рублей (монот). И свидетели Маасиё сын Амрама и Моше сын Хагая. Жениху 18 лет, невесте 17 лет. אליעזר ן' סעדיא דניל נשא את הבתולה ליבא בת ניסן. יב תשרי ש' תרנ"ה לפ"ק <ל סינתביר>. והנדונייא סך שני מאות מנת. והעדים מעשיא ן' עמרם ומשה ן' חגי. חתן בן י"ח שנה, כלה בת י"ז שנה.
Михаэль сын дербентского Йосефа женился на Гулфари, прозванная Мемэй, дочь Авраама-Мардэхая-Атниэля. 15-го Хешвана <2 Ноября>. И приданое – 90 рублей (монот). И свидетели Моше сын Иуды и Леви сын Авраама. Жениху 18 лет, невесте 19 лет. מיכאל ן' יוסף דרבנדי נשא את {מחוק} גולפרי המכונה ממאי בת אברהם מרדכי עתניאל. ט"ו חשון <ב' נייאביר>. והנידונייא צ' מנת. והעדים משה ן' יאודה ולוי ן' אברהם. חתן בן י"ח שנה, כלה בת י"ט שנה.
(Ирмиё сын Пинхаса-Азариё женился на вдове Михаль дочь Михаэля. 14-го МарХешвана. И приданое всего 57 рублей (монот). И свидетели Йосеф сын Менаше и Закай сын Иссахара <развелся с ней в указанном выше году>. Жениху 23 года, невесте 28 лет.) (ירמיא ן' פינחס עזריא נשא את האלמנה מיכל בת מיכאל. י"ד מרחשון. והנידונייא סך נ"ז מנת. והעדים יוסף ן' מנשה וזכי בן יששכר <גירשה בשנת הנז"ל> חתן בן כ"ג שנה, כלה בת כ"ח שנה.)
Другой блокнот с содержанием более общинного характера в период 1882–1888 תרמ"ב-תרמ"ו)), основная часть которого – поименный список порядка чтения недельных глав Торы в синагоге и другое. На третьей фотографии – разворот со следующим текстом:
День, когда умер дербендский раби Ёхай в Варташене, – понедельник, 25-е Сивана 5642 г. (1882 г.) יום שנפטר לבית עולמו ר' יוחאי דרבנדי בורתשין יום שני בשבת כ"ה לחודש סיון שנת תרמ"ב
День, когда был убит руками жестокого гоя Михаэль сын Авраама из людей Кутаиси, – понедельник, 29-го Ава. И был похоронен гоями в вечер святой субботы, 3-го Элула. И после был выкопан и похоронен в сделанных евреями из Хавтарана тахрихин (одежда для покойника) в воскресенье, 5-го Элула 5646 г. (1886 г.) יום שנהרג ביד הגוי אכזרי מיכאל בר אברהם מאנשי כותייס יום ב' בשבת כ"ט לחודש אב ונקבר ביד הגויים יום עש"ק ג' לחודש אלול ואח"כ נחפר ונקבר ונעשה תכריכין ביד הישראלים של חבטאראן יום א' בשבת ה' לחודש אלול שנת תרמ"ו לפ"ק
Обе тетради хранятся в частной коллекции М. Круппа в Иерусалиме под номерами 4214 и 360.
Как видим, минимальным количеством слов сказано всё самое важное о людях, о месте, о взаимоотношениях между общинами разных городов и о жизни евреев среди других народов. А если собрать несколько таких «общинных блокнотов», то можно будет создать более полную генеалогию жителей того или иного города, проследить историю развития общины и межобщинных отношений и прочее.
Сегодня нашей общине, проживающей на территории Кавказа, необходимо понять важность сохранения таких непримечательных на первый взгляд тетрадей. И в то же время знать, что надо быть крайне аккуратным с публикацией содержания этих архивов, ведь они содержат некоторые данные халахического характера. При публикации «общинных блокнотов» советую прежде посоветоваться с компетентными людьми, понимающими, как та или иная информация может повлиять сегодня на кого-то из общины.
Информация, представленная в этой статье, собрана мной в рамках моего проекта «Еврейская религиозная полка книг общины горских евреев». Я собираю письменные и печатные еврейские источники нашей общины, которые свидетельствуют о высоком уровне еврейского религиозного образа жизни и образования в среде горских евреев. Данные материалы довольно разнообразны, и в своих статьях я попробую вкратце ознакомить вас с некоторыми из них.
Автор: Материал подготовила Карина Шалем