Горские евреи: историческое, культурно-этническое и религиозное измерение
Когда мы говорим о горских евреях – мы должны знать кто они такие,откуда они и почему их так называют.
Когда мы говорим о горских евреях – мы должны знать кто они такие,откуда они и почему их так называют. Наш древний многострадальный народ прошел сквозь тысячи лет изгнаний, постоянно преследовался и притеснялся другими народами. Но, несмотря ни на что, он сохранил свою идентичность, свои обычаи и традиции. Правда та, что у горских евреев почти не сохранился его коренной язык – Иврит, потому что после разрушение Первого Храма народ в течении 200 лет находился под игом Ирана, а точнее до завоевание его армией Александра Македонского (с 539-го, до 333-го годов до н. э.). Вместе с тем в современном горско-еврейском языке используются слова из языка Иврит. Подтверждение этому можно увидеть в недавно изданной книге в Израиле - «Золотые россыпи». Автор этого труда, член Союза писателей, художников и журналистов Израиля, Фрида Юсуфова собрала сотни слов сохранившихся в горско-еврейском языке из языка Иврит и представила их и из перевод и значение.
Что касается миграции евреев, в книге «Пути к истоку» Гавриэль Давидов приводит пример из книги «Малахим-11.17», где царь Ашшурский (Шалманесер) покорил Шаброн и изгнал израильтян в Ашшур, поселил их в Алахе и в Хаворе у реки Гозан, и в городах Мадайских... Эта область древней Мидии со столицей Экбатана (в современном Иране город Хамадан) примыкает к Гиркании и к Большому Кавказу на севере. Именно отсюда началось движение евреев на Кавказ и в Средною Азию.
Повторная миграция евреев начинается после неудачного восстания против персов. Евреи бежали от преследований персов-огнепоклонников,
принуждавших их к выполнению страшних языческих обрядов и похищавших для жертвоприношений еврейских детей. Кроме этого ещё
большие несчастья обрушились на евреев с исламизацией этого региона
в седьмом веке новой эры. В результате этих событий, евреи, семья за семьей двинулись в горные районы Восточного Кавказа и здесь приобрели определение - горские.
Можно сказать, что во многих населенных пунктах Азербайджана жили горские евреи. (В Баку, в Шамахе (до землятресении 2-го Декабря 1859-го года было несколько еврейских кварталов вокруг базара) в Гендже, в Варташене, в Исмаиллах, в Гёокчае, в Пирванли, в Гусарах, в Губе и в Шабран. Шабран был торговым центром, который ноходился между Губинским и Дивичинским районами над рекой Шабранчай Этот город тоже был разрушен землетрясением. Во время раскопок там был обнаружено здание синогоги.
В средневековой рукописи «Дербенд–наме» сохранилось доказательство, что до прихода арабов, большая часть населения Табасарана исповедывала Моисееву религию. Несомненно, что значительное еврейское население распространилось и на юг, в пределах Губинского уезда. По словам губинских евреев множество мусульманских селений, ныне лезгинских и татских были прежде "еврейскими". Были времена, когда свыше 25-ти селений,расположенных от Баба Дага по направлению Губы, придерживались Моисеева закона. В некоторых селениях в Шудуг и в Нугеди 2-ой, до сих пор сохранились названия кварталов - еврейский ( "Жугьуд мегьелеси"). Жители села Ахти-Кюринского округа, на Самуре, в селе Гырыз на северо-западе Губы, хранят воспоминания о том, что их предки были "евреями”. Они были теми евреями, которые бежали от арабских преследований, заставляющих их принять мусульманскую веру. Среди них были и огнопоклонники. Говорят, что слова Гырыз означает – «режьте» того, кто не принял мусульманскую веру.
Еще до революции, во время археологических раскопок в селе Гырыз неким французским археологом был найден серебрянный поднос с древнееврейской надписью. Тогда еще определили, что этот поднос был изготовлен 700 лет тому назад и принадлежал евреям. Этот поднос до сих пор хранится в Лувре в Париже. Эту историю мне рассказал ещё в 1970-х годах Натанил Хаимов, заместитель начальника геологического отдела Азербайджана.
Когда мы обращаемся к архивным материалам ХХ века, мы точнее познаем историю этого столетия. О жизни горских евреев до ХХ века много былo написано, но по разным причинам они не все дошли до нас. Один из важнейших документов того времени, работа первого горско- еврейского этнографа Ильи Шербетовича Анисимова, автора известного сочинения «Кавказские евреи-горцы». Материалами для этого труда послужили записи на древнееврейском языке, которые хранились у главного раввина Южного Дагестана, Хизкела Мушаилова и экземпляр знаменитого средневекового рукописного памятника «Дербент-наме», принадлежащий главному раввину Дагестана Якову Ицхаки. Получив эти бесценные материалы, Анисимов обнаружил, что, как он пишет, « в них было много того, чего нет совсем в моих исторических преданиях». Эти материалы он использовал при написании своей монографии о горских евреях. Кроме того, он перевел «Дербент-наме» на русский язык с арабского. Можно сказать, что первые указатели по истории, этнографии, культуры и языку горских евреев привел в своих трудах Всеволод Федорович Миллер - горячо любимый учитель Ильи Шербетовича Анисимова. Большой вклад в изучение истории горско-еврейского народа внес профессор Борис Вс..Миллер, издав книгу: «Таты, расселение и говоры».(Издание Общества Обследования и Изучения Азербайджана 1929г) В этой книге горских евреев он называет таты-евреи. Он точно определил, что население поселка Красная Слобода Кубинского района Азербайджанской республики сборное, пришедшее из разных мест. Это отразилось на названиии кварталов, на которые делится этот поселок. Вот их перечень: Гарчеи, Гилеки, Агаджани, Чапкени, Мизрахи, Гилготи, Гисори. Рассмотрим каждый из них:
Гарчеи - (Гарчайигьо), переселенцы из села Горчог в Дагестане Дербентский район, Кюринского округа.
Гилеки - (Гилекигьо), переселенцы из Персии, из местности Гилян. Они оказались в Губинский районе не сразу. Первоначально некоторое время жили в Баку и Шамахе. (Из истории Шамахи известно, что начиная с 1191 года по 1902 года в Шамахе было зарегестрировано 11 землятресений. После землятресения 2-го декабря 1859 года, горские евреи переселились на постоянное месте жительство в Еврейскую Слободу.
Агаджани -(Агажанигьо) тоже оказались в Еврейской Слободе с юга Персии. Они жили где-то близ Саккыза.
Чапкени - Чапкенцы раньше жили в Дагестане около село Ахти. Об их прибытии в Губу нет точных сведений. Среди них было немало кюринцев.
Мизрахи - губинцы, перешедшие из верхного квартала в нижний. И ещё, когда мы говорим Мизрахи, мы имеем ввиду евреев с Востока.
Гилготи - Из всех кварталов Гилгот самый старый. Гилготцы переселились сюда после погрома, произведенного неким ханом, владевшим землями, куда включалось селение Гилгот. Это событие из уст в уста передавалось от поколения в поколение. Наши предки расказывали: в день, когда Гилготцы праздновали второй день Пасхи (Нисону) в этот населеный пункт прискакали на лошадях два сборщика налогов. Они потребовали у населения заплатить налог. Старейшина этого поселка попросил их доложить хану, что после праздника они соберут весь налог и отправят ему. Тогда один из сборщиков потребовал у старейшины 500 яиц лично для себя. Со старейшиной рядом стояли мужчины, жители села. Один из них на горско-еврейском языке сказал: «Вегерит хулхулегьошму дит угьоре». Сборщики были таты, они понимали горско-еврейский язык. Они пришли к хану и доложили что, евреи не хотят сдавать налог и они оскорбили хана на своем языке. Хан рассердился и приказал разгромить это село.
В тот же вечер воины хана осуществили погром. Они убивали, грабили жителей, сжигали и разрушали дома. Некоторым семьям с детьми удалось спастись, перебежав на земли другого хана и там же обосноваться..Это был первый погром в поселениях горских евреев, на которых они жили в течение почти нескольких столетий и это место находилось на Азербайджанской земле в 2 километрах от Губы. Теперь Гильгот уже не ассоциируется с индийской Калькутой, откуда евреи бежали во времена исламизации. Гилгот теперь обозначает – Верхняя часть, и все знают, что основателями этого села были люди, прибывшие через горы Кавказа из Индии, из провинции Калькута.
Земля, на которой обосновались евреи Гилгота после погрома, принадлежала Гусейн Али Хану. Несмотря на то, что прошло 278 лет с того трагического дня, даже сегодня переселенцев называют Гилготи. В самом селе Гилгот и в настоящее время есть следы проживания там горских евреев. Свидетельство этому - древнее кладбище. Это место называется «Геребечлуг». В 1994-году несколько историков из Академии Наук Азербайджана приезжали в Губу, чтобы выявить исторические подробности о селении Гилгот.(Тогда их совровождал
учитель из поселка Красная слобода Михаил Михаилов). Они изучали древние надписи на нагробных камнях кладбища поселка Красная Слобода и Гилгот.
Из архивных документов известно, что покровительствовал расселению беженцев на своей территории, где сейчас находится поселок Красная слобода, в первой половине 18-го века решительный и гибкий политик Губинский хан и его сын Фатали хан. Они защитили горских евреев от нападений и погромов и заложили прочный фундамент крепкой дружбы между местными народами. В период их правления были созданы все условия для сохранения национальных обычаев и традиции горских евреев, которые до сего времени продолжают там жить.
Несмотря на то, что прошли века, горские евреи до сегодняшних дней не забыли своих добродетелей.
Гисори - Гусарцы переселились из села Гусары, которое находится в 12 км Севернее Кубы, почти двести семьдесят лет тому назад. В первой половине 18-го века Иранский шах Надир Шах(1736-1747) завоевал Азербайджан и дошел до Губинских и Кусарских регионов Азербайджана. Тогда большая часть горских евреев жила в Гусарах.
Завоеватели жестоко обрашались с горскими евреями. Многим известен один из печальных фактов вошедших в историю. Однажды полководец персидского войска Надир Шаха ворвался в местную синагогу во время утренней молитвы и занес меч над раввином, читавшим главу из Торы. Раввин, пытаясь зашитить себя, инстиктивно поднял Тору над головой. Волею судьбы меч прошелся по Торе, оставив в ней глубокий след. Полководец, увидев в этом Божье провидение, произнес: «Ваш Б-г спас вашу жизнь» и вышел из синагоги. Это Тора вошла в историю горско-еврейского народа и долгие годы передавалась из рук в руки. В настоящее время она находится в одном из музеев Израиля. До этого этот свиток Торы хранился в доме очень уважаемого в горско-еврейской среде человека, Исакова Захара бен Хаима. Он был очень образованным человеком, работал инспектром РОНО в г. Дивичи. Последние несколько лет своей жизни был директором восьмилетней русской школы в поселке Красная слобода. Тора-спасительница перешла ему по наследству от прапрадедушки, которому она спасла жизнь. Весь род Мизрахи из поколения в поколение были раввинами. Его дедушка Раби Мизрахи бен Гуршум был релегиозным лидером всего горско-еврейского народа.
Те, кто хотели стать раввинами в общинах разных городов Кавказа, в которых жили горские евреи, должны были сдать у него экзамен и получить диплом об окончании полного религиозного курса.
После установления Советской власти в республике его, как религиозного деятеля, преследовали, но он не сдавался. В 1929 году его силой привели на собрание, на котором присутствовала молодёжь. Когда он выступил с яркой речью, где называл их безбожниками, и молодёжь аплодировала ему и не покинула зал. Он умер в том же году в возрасте 78 лет. Его сыновья Хаим бен Исаг Мизрахи и Гуршум бен Исаг Мизрахи продолжили семейную традицию и также были раввинами. Раби Хаим бен Исаг Мизрахи после смерти отца продолжил его дело в поселке Красная слобода. В 1937 году коммунисты арестовали его и расстреляли, как врага народа. Гуршум бен Исаг Мизрахи был раввином в Баку. Он тоже был арестован, но жизнь ему сохранили. Выйдя из заключения, он продолжал дело своего отца и был главным раввином горско-еврейской синагоги в г. Баку. Он умер в 1973-м году на 73 году жизни.
Об их деятельности подробно написал в своей книге «Я смотрю на красоту» второй сын Раби Хаима бен Исаг Мизрахи, поэт-журналист Исаков Мататия бен Хаим. В настояшее время он живёт в Израиле. Младший сын Раби Хаима – Беньяву Исаков - известный художник. Он живёт в Америке, в Бруклине.
Теперь несполько подробнее о единственном месте компактного проживания горских евреев поселке «Красная слобода» Губинского района Азербайджана.
До образования Советской власти в Азербайджане это местечко называлось «Еврейская слобода». С изменением политической власти изменилось и название поселка. Он стал называться Красная Слобода. Каждый, кто посещает Губинский район Азербайджана , влюбляется в красоту этого края. Зелёный пейзаж, свежий воздух горы Шах Даг, журчание реки Гудиялчай, фруктовые сады, ледяная вода источников - все это
вдохновляет посещающих эти места.
Старый мост над рекой Гудиялчай более 100 лет разделяет город Губу и поселок «Красная Слобода», в котором проживают горские евреи. В этом Губинском регионе, рядом с азербайджанцами кроме горских евреев издавна жили и живут разные народы и этнических группы.
После разрушение 1-го и 2-го Храмов в Иерусалиме, находясь в изгнании, горские евреи в течение многих веков жили и живут в мусульманской среде. Находясь в этом окружении, они не только не ассимилировались, но смогли сохранить и приумножить свое еврейское наследие.
Можно сказать, что община горских евреев пос. Еврейская слобода до революции была одной из ортодоксальных общин сефардского направления. Население поселка в основном было неграмотным. Известно, что в поселке был один человек который знал азербайджанский и русский языки. Если кому-нибудь нужно было написать заявление, они приходили к нему. Он спрашивал: “Вам что нужно – еризе или заявление?» За написание еризе он требовал 1 манат, за заявление 3 маната. С приходом Советской власти в поселке Красная Слобода, появились школы на родном языке, для взрослых организовали курсы ликвидации безграмотности. Тогда были составлены учебники с латинским алфавитом. Один из выдаюшихся сыновей горско-еврейского народа Я. Агарунов, родившийся в поселке Красная Слобода, прошел путь от секретаря комсомольской ячейки в 1920 году в Губе до секретаря обкома партии Куйбышевской области 1942-1948 годах. В своей книге «Большая судьба маленького народа» он пишет, что в течение 15 лет этот бесправный и абсолютно неграмотный, в основной своей массе народ, всего за полтора десятилетия специально выработанными для него мероприятиями был поднят до уровня передовых народов страны.
Горско-еврейский народ в исторически короткий срок обрел свою письменность, стал выпускать учебники, художественную литературу и периодическую газету и уже имел первый костяк высокообразованной интеллигенции.
Сегодня горские евреи Губы расселились по всему миру. Их дети работают инженерами, врачами, учителями, адвокатами, многие защитили кандидатские и докторские степени. И это только начало.
Рашбил бен Шамай, Бруклин, Нью Йорк
Автор: JUHURO.COM
Читайте также
Все материалы рубрикиЗавоевание Иерусалима царем Давидом
Первым шагом Давида как царя «всего Израиля и Иудеи » было завоевание Иерусалима у иевусеев и превращение его в новую столицу государства. Это событие стало одним из важнейших в истории Израиля и Иудеи.
Первым шагом Давида как царя «всего Израиля и Иудеи» было завоевание Иерусалима у иевусеев и превращение его в новую столицу государства. Это событие стало одним из важнейших в истории Израиля и Иудеи.
Описание захвата города дошло до нас в двух различных версиях: во Второй книге Царств и в Первой книге Паралипоменон. Текст обеих версий содержит ряд туманных и трудных для понимания предложений.
•Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился; царствовал сорок лет.
•В Хевроне царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев, и в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудою.
•И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые», - это значило: « не войдет сюда Давид».
•Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов.
•И сказал Давид в тот день: всякий, кто побьет Иевусеев и доберется до трубопровода и до хромых и слепых, ненавистных душе Давида… Оттого и говорят: слепой и хромой не войдут в дом.
•И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри.
Описание завоевания города наименее понятно. В особенности это относится к выражениям «слепые и хромые» и к словам: «и доберется до трубопровода» (дословно «и дотронется до трубы»). Исследователи предложили различные их объяснения. Остановимся вкратце на основных гипотезах, выдвинутых учеными по данному вопросу. Предполагается, что «трубопровод»- это так называемая «шахта Уоррена» (шахта является частью системы колодцев, проходов и шахт, которая позволяла добывать воду из источника, не выходя за пределы городской власти, и названа по имени исследователя, который в 19 веке заново открыл её) – подземный канал по которому воды Гихона поступали в иевусейский город. Смысл фразы, таким образом, состоит в том, что воины Давида проникли в город по «трубе». Что же касается «слепых и хромых», то, по мнению ученых, речь идет о магической церемонии, с помощью которой иевусеи хотели испугать Давида и его людей. Ученые опираются на схожую картину церемонии принятия присяги армией в царстве хеттов в малой Азии. По-видимому, было принято выставлять хромых и слепых на стенах города и запугивать неприятельских солдат тем, что они тоже станут хромыми и ослепнут, если нападут на город.
Завоевание Иерусалима Давидом привело к уничтожению иевусейского анклава, который отделял территории южных племен (Иуда и Симеон) от племен севера и центра страны. Тем самым был сделан ещё один шаг на пути объединения всех племен Израиля в единое государство.
Библия сохранила лишь отрывочные сведения о судьбе жителей города после его завоевания израильтянами. Из описания приобретения участка земли у последнего иевусейского царя-Орны-иевусеянина можно заключить, что население Иерусалима не было уничтожено. Более того, Орна, продолжал жить в городе под покровительством нового царя и даже владел земельными угодьями на горе Сион. Среди иевусеев - жителей города, переживших его захват Давидом, можно упомянуть Урию-хеттеянина, который служил в армии Давида и имел дом в Иерусалиме. По-видимому, иевусеи со временем растворились среди израильтян.
Иерусалим – столица Объединенного Царства
После завоевания города Давид переселился из Хеврона в Иерусалим. Сионской крепости он дал название «Город Давида» и провозгласил Иерусалим столицей Объединенного царства. Понимая сложность племенного состава народа Израиля, сепаратистские устремления каждого колена и, в особенности, наличие двух политических образований- Израиля и Иудеи , Давид стремился к созданию независимости, надплеменного центра, вокруг которого сможет объединиться народ.
Как уже было сказано, стратегические и топографические соображения не играли решающей роли. Иерусалим расположен на относительно низком холме, по сравнению с окружающими его холмами, удален от важнейших дорог страны, небогат водными источниками и сельскохозяйственными угодьями. Возникает вопрос: почему в таком случае, не был выбран в качестве столицы другой город, например, Гаваон? С ним у колен Израиля была связана давняя традиция святости, его высоко даже впоследствии ценил Саул, в нем располагался большой жертвенник.
Можно перечислить несколько причин, в соответствии с которыми Давид сделал Иерусалим столицей своего царства:
•Давид хотел, чтобы столица царства была связана с ним и с его династией, то есть, представляла собой его личное семейное владение. Поэтому он выбрал чужой израильтянам город, на который не распространялась власть какого-либо колена Израиля.
•Давид избрал в качестве столицы город, располагавшийся за пределами владений Иуды, для того, чтобы продемонстрировать всеизраильский характер своего государства. Это государство должно было объединить колено Иуды с остальными коленами , в отличие от местно-племенного характера его предыдущего со столицей в Хевроне. По этой же причине он выбрал город, располагавшийся в иевусейском анклаве, за пределами владений какого-либо из колен.
•Выбрав в качестве столицы «нейтральный» город, не принадлежавший ни колену Иуды, ни какому-либо другому колену, Давид стремился предотвратить чувство ревности конкуренцию между коленами.
•Давид отлично понимал, что его основной опорой является колено Иуды, в то время как среди других колен есть немало сторонников семьи Саула и людей, не желающих видеть своим царем представителя колена Иуды. Поэтому он не сделал своей столицей один из городов центра страны, например Сихем (Шхем), а выбрал город, расположенный поблизости от владений колена Иуды.
Давид не только превратил Иерусалим в административную и политическую столицу своего государства, но и сделал город религиозным и культурным центром, неразрывно связанным с его династией. В этом состоит отличие Иерусалима от предыдущих столиц Израиля. Так, Дан и Бейт-Эль служили религиозными центрами, но не являлись столицами государства. С другой стороны, Шхем, Пенуил, Тирца, Самария (Шомрон) выполняли функции административных столиц, но не играли особой роли в религиозной сфере.
Превращение Иерусалима в религиозный и национальный центр израильского царства было связано с рядом действий, предпринятых в эпоху Давида и его преемника Соломона:
•Давид сделал Иерусалим местом пребывания царя, его двора и свиты. Он превратил город в административный центр, из которого осуществлялось управление всем государством. В Иерусалиме , жили и работали высшие чиновники и размещалось военное командование.
•Подобное развитие событий естественным образом привело к росту города, его застройке и укреплению, созданию «милло» и постройке дворца из кедра. Милло, является насыпью, соединившей Город Давида с Храмовой Горой. «Миллуй» на иврите означает «наполнение» «начинку». Отсюда следует вывод, что уже в эпоху Давида город начал расти в северном направлении и вышел за пределы территории иевусейского Иерусалима.
11.И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду.(2 Цар5:11)
•Давид перенес в Иерусалим Ковчег Завета - древнюю святыню , свидетельствующую о союзе народа с его Богом и о единстве колен. Под звуки шофара Ковчег был перенесен в Город Давида и помещен в особом шатре (скинии), который построил для него Давид.
Местонахождение Ковчега Завета, «путешествовавшего» с израильскими племенами, часто менялось. Он находился в Силоме (Шило), Кирьят Яариме и других местах, освящая их своим присутствием и вдохновляя воинов перед битвами. Перенос Ковчега в Иерусалим свидетельствовал о том, что роль национального культового центра принадлежит отныне новой столице. Создание скинии и внесение священных культовых принадлежностей помогло установить неразрывную связь между новым центром культа (Иерусалим не обладал какой-либо особой святостью в глазах израильтян до эпохи Давида) и самим культом.
Важнейшей частью процесса превращения Иерусалима в религиозный и культовый центр была постройка в городе жертвенника Богу Израиля. Он располагался на вершине горы Сион, на участке земли, приобретенном Давидом у иевусея Орны. Таким образом, жертвенник являлся собственностью царя.
22.И сказал Орна Давиду: пусть возьмет и вознесет в жертву господин мой, царь, что ему угодно. Вот волы для всесожжения и повозки и упряжь воловья на дрова.
24. Но царь сказал Орне: нет, я заплачу тебе, что стоит, и не вознесу Господу Богу моему, жертвы, взятой даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра.
25.И соорудил там Давид жертвенник Господу и принес всесожжения и мирные жертвы (2 Цар 24).
Отметим, что в соответствии с библейской традицией Давид купил это место, а не захватил его силой. Данная традиция должна была, по-видимому, придать законную силу превращению Иерусалима в «Город Давида», частное владение его семьи. Давид следовал здесь обычаю, весьма распространенному среди царей Древнего Востока, которые приобретали или отстраивали города, а затем называли их своим именем. На этом месте решили построить особое здание и поместить в нем Ковчег Завета. Несмотря на то, что Храм был построен лишь во время царствования его сына Соломона, именно Давид, создав жертвенник, заложил основу Храма.
У израильтян и ранее существовали храмы, однако Давид намеревался построить единственный и неповторимый царский храм. Древняя скиния была храмом кочевников. Ковчег Завета также был связан с идеей переносного храма. Представления о святости Страны Израиля сформировалось под влиянием скинии и ковчега (Книга Йеошуа бен Нуна 22:19).Однако понятие святости относилось здесь ко всей стране, а не к какому-либо определенному месту. Давид был автором идеи о выделении особого места для Ковчега Завета. Он хотел построить в своей царской столице специальный храм для Ковчега, место Господу для пребывания его во веки веков, по словам царя Соломона(3 Цар 8:13). В этом проявилось стремление Давида к созданию символов. .Ему принадлежат разработка идеи избранности города и храма, которая окончательно сформируется спустя много десятков лет в книге Второзакония. Таким образом, идея о политической избранности предшествовала идее об избранности культовой. Сам факт строительства царем храма для Ковчега придавал особый статус данному месту отправления культа и городу, в котором оно находится. Возведение храма служило символом божественной избранности города Давида и самого царя. Саму идею о божественной избранности разработал никто иной, как царь Давид. В этом заключается колоссальное влияние, оказанное им на религию и культ Израиля. Благодаря ему понятия избранной династии, избранного города и избранного храма превратились в важнейшие символы еврейской религии вплоть до наших дней.
В дни царствования Давида и в более поздний период сложилась традиция, в соответствии с которой династия Давида является единственной законной династией царей, а Иерусалим занимает центральное положение как столица страны. Иерусалим избран Богом как место его пребывания, а сам город неразрывно связан с династией Давида, также навечно избранный Богом. Потомки Давида, разумеется, старались всячески укрепить эту традицию. Эта идея нашла свое отражение также и в словах пророков Натана и Гада, живших во времена Давида:
15. Но милости Моей не отниму от него , как Я отнял от Саула, которого я отверг пред лицом твоим.
16. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицом Моим , и престол твой устоит во веки. (2 Цар 7)
В дни царя Соломона эта мысль повторяется у Ахии Силомлянина:
32. А одно колено останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима , который Я избрал из всех колен Израилевых (3 Цар 11).
В дополнение к этому делались попытки приписать Иерусалиму древние традиции святости и тем самым ещё более упрочить его особое место в национальном сознании народа Израиля. Одна из таких традиции связывает Авраама с Мелхиседеком, царем Салима (идентичность Иерусалима и Салима, может быть выведена из следующей строки Псалтиря: «И было в Салиме жилище Его пребывание Его на Сионе» - Псалом 75:3)
18.И Мелхиседек , царь Салимский , вынес хлеб и вино, -он был священник Бога Всевышнего.(Быт 14).
В соответствии с этой традицией еще во времена патриархов Иерусалим был известен как столичный город и центр культа «Верховного Бога», т.е. Бога Израиля. Более того, в Псалтире содержится упоминание о том, что царские и жреческие функции Мелхиседека, царя Салима, были на вечные времена переданы Богом Давиду («Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Пс 109 :4)
Другим источником традиции о древней святости города являлось предание о приношении Исаака в жертву Богу Авраамом. Авраам приносит Исаака в жертву «в земле Мориа… на одной из гор». Это место он называет «Адонай ире» ( в синодальном переводе «Иегова –ире»-«Господь усмотрит»). Это означает, что речь идет о Горе Сион, на которой впоследствии Соломон построит Храм. Таким образом, подразумевается, что Храм был построен на месте, которое благодаря жертвоприношению Исаака является священным с древнейших времен. Во всех вышеупомянутых традициях подчеркивается связь между судьбой нации и Иерусалимом с находящемся в нем Храмом.
Традиция , в соответствии с которой существует неразрывная связь между Народом Израиля , династией Давида , Храмом и Иерусалимом , которые навеки веков избраны Богом Израиля , начала складываться при жизни Давида и развивалась до конца эпохи Первого Храма. Для доказательства ее верности не раз использовались те или иные происходившие события.
Автор: Лия Микдаш-Шамаилова