Горские евреи – председатели колхозов и совхозов Дербентского района
Когда-то, в недалеком прошлом, древний город Дербент окружали бескрайние плантации виноградников. Стоило только выехать в направление юга или севера Дагестана, как по обе стороны дорог наблюдалась красочная картина – растянувшиеся на несколько километров ровные ряды виноградников. Они будто провожали проезжающих своими широкими зелеными листьями и напоенными солнцем гроздьями винограда.
Когда-то, в недалеком прошлом, древний город Дербент окружали бескрайние плантации виноградников. Стоило только выехать в направление юга или севера Дагестана, как по обе стороны дорог наблюдалась красочная картина – растянувшиеся на несколько километров ровные ряды виноградников. Они будто провожали проезжающих своими широкими зелеными листьями и напоенными солнцем гроздьями винограда.
В Дербентском районе в те времена успешно действовали еврейские колхозы и совхозы, председательствовали в которых талантливые руководители и организаторы. Почти все председатели были друзьями моего отца Александра Рафаилова. Он на протяжении 30 лет работал в райисполкоме в инспекции по качеству сельскохозяйственной продукции Дербентского района. Начинал с должности инспектора, а затем стал главным инспектором. По долгу службы отец часто выезжал в колхозы и совхозы, и от его подписи зависело многое. Он оценивал качество сельхозпродукции колхозов, благодаря чему руководители могли распределять ее за пределами республики.
Следует отметить, что возрождение колхозного движения началось сразу же после установления советской власти в 1918 году. Но поначалу оно основывалось на трех формах коллективного хозяйствования – это коммуна (подобно израильским кибуцам), артель (производственный коллектив) и ТОЗ (товарищества по совместной обработке земли). С конца 1920-х началась массовая коллективизация на основе ТОЗ. Но всё это в основном происходило с применением административных мер, благодаря чему удалось добиться существенного роста коллективных хозяйств. Необходимо учесть, что в первые годы коллективизация проводилась преимущественно принудительно-административными методами: чрезмерно централизованное управление и в то же время преимущественно низкий уровень квалификации управленцев на местах, уравниловка, гонка за перевыполнением планов; и в первые годы коллективизации это негативно отразилось на колхозной системе в целом. От руководителей колхозов зависело многое, на местах они стремились всеми силами выполнить и перевыполнить плановые нормы сбора сельхозпродукции.
История еврейских колхозов в Дагестане связана главным образом с Дербентом. Именно с Дербентского района началась работа по организации еврейских колхозов – и проходила она достаточно успешно, прежде всего в связи с тем, что горские евреи издавна имели опыт работы на земле, особенно в разведении виноградников. Организованные тогда еврейские колхозы носили разные названия, которые менялись с учетом политических веяний того времени. Их называли в честь Смидовича, Арона Эрлиха, Молотова, Сталина, Ленина, Кагановича, Карла Маркса… были также названия «Дружба», «Путь коммунизма» и т.д.
Благодаря своему трудолюбию и таланту большой вклад в экономику Дагестана внесли горские евреи – в частности, те, кто занимал должности председателей колхозов и совхозов Дербентского района. Во время Великой Отечественной войны председателем колхоза им. Кагановича работал Михаил Семенович Навахов. Вместе с колхозниками и членами своей семьи он собрал немалые деньги и приобрел для фронта самолет, танк и паровоз – за это председатель колхоза М. Навахов получил благодарность лично от самого И.В. Сталина. Председателями колхоза им. Сталина были также Дон Ханукаевич Абрамов, а затем бывший председатель колхоза им. Ленина Сави Шальмиевич Шальмиев.
Информацию о еврейских колхозах Дагестана я нашла в книге «Горские евреи: история, культура, этнография» (1999), где говорится: «К 1933 г. на территории Дагестана существовало 27 колхозов горских евреев, объединявших 550 семей. Большинство из них располагалось в окрестностях Дербента. В их распоряжении находилось около 1000 гектаров пахотных земель и 324 гектара виноградников. Некоторые из этих колхозов впоследствии объединились. Председатель одного из них был Авраам Карабудасов, который впоследствии был избран в Верховный Совет СССР от Республики Дагестан. В 1935 г. в объединенном колхозе им. Сталина насчитывалось 350 семей…»
Во время войны, когда почти всё мужское население страны ушло на фронт, их рабочие места в колхозах заняли женщины. Но в два первых военных года – 1941 и 1942-й – зима выдалась необычайно суровой, и часть виноградников погибла, что привело к массовому оттоку людей из колхозов. Когда в 1943 году правительство ввело льготы колхозникам, многие из них вернулись. Только в четырех объединенных колхозах Дербентского района (имени Ленина, Сталина, Молотова и Кагановича) большинством колхозников были горские евреи. Председатель колхоза им. Молотова – Борис Савиевич Савиев.
После войны еврейские колхозы благодаря их руководителям и трудоспособности колхозников процветали. В 1950 году колхоз им. Кагановича переименовали в колхоз «Путь коммунизма». В колхозах Дербентского района можно было насчитать уже примерно 4500 евреев.
В основном в список председателей колхозов Дербентского района входили фронтовики, вернувшиеся с войны. Среди них председатель колхоза «Дружба» известный горско-еврейский поэт Сергей Изгияев. А также Александр Бенсионович Абрамов, который поначалу был председателем колхоза «Новый мир» в селении Нюгди, а затем стал директором совхоза «Путь к коммунизму». Этим же совхозом руководил Зарбаил Зарбаилов, до этого в разное время занимавший руководящие посты – от заместителя управляющего треста «Даггаз», директора училища механизации сельского хозяйства, начальника отдела снабжения до замдиректора завода «Электросигнал».
В 1952 году два колхоза – им. Сталина и им. Молотова – вновь объединили, но уже с нееврейским колхозом села Джалган. Этим объединенным колхозом им. Сталина в 1950 году руководил Шабтай Абрамов, его заместителем был Бенсиро Биньяминов.
Председателями колхоза им. Кагановича после войны были Азиз Гилядов и Пинхас Якубов (в 1939 году заведовавший отделом газеты «Захметкеш»).
К концу 1960-х по всему СССР колхозы начали преобразовываться в совхозы. Так, еврейские колхозы в окрестностях Дербента были присоединены к совхозам, принадлежавшим винному тресту «Дагвино». И в 1970-х число горских евреев-земледельцев и виноградарей резко сократилось.
В 1930-х – 1960-х годах в многочисленных песнях, фильмах и книгах пропагандировалась жизнь в колхозах, рассказывалось о дружной, прекрасной работе колхозников, где герои были довольны своей жизнью и работой. Может, их жизнь немного и приукрашена, но всё же стоит отметить, что многие бывшие колхозники с радостью вспоминают то время.
В настоящее время колхозы Дербентского района, как и все колхозы бывшего СССР, остались в прошлом, ушли в историю. Ныне, проезжая по трассе Баку – Ростов, по обе стороны дороги уже редко можно встретить зеленые ряды виноградных саженцев. И глядя на пустые поля, выкупленные нынешними олигархами, невольно с тоской вспоминаешь об процветавших некогда еврейских колхозах и совхозах…
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль
Читайте также
Все материалы рубрикиСвадебные обряды и песни горских евреев
Свадьба. Во все времена она была, есть и будет одним из самых важных событий в жизни каждого человека. Свадебные обычаи шли из глубины веков. Какие-то элементы их сохранились, какие-то утеряны навсегда. Прочитать о том, как проводились свадьбы, можно у нашего этнографа Ильи Шеребетовича Анисимова в книге «Кавказские евреи-горцы». Я попытаюсь воссоздать старую свадьбу, используя рассказы старожилов и описание ее в литературе.
Свадьба. Во все времена она была, есть и будет одним из самых важных событий в жизни каждого человека. Свадебные обычаи шли из глубины веков. Какие-то элементы их сохранились, какие-то утеряны навсегда. Прочитать о том, как проводились свадьбы, можно у нашего этнографа Ильи Шеребетовича Анисимова в книге «Кавказские евреи-горцы». Я попытаюсь воссоздать старую свадьбу, используя рассказы старожилов и описание ее в литературе.
Начнем с того, что местом проведения свадьбы был дом. Вернее, два дома – жениха и невесты. Празднование начинали в доме невесты, затем ее забирали, и застолье продолжалось в доме жениха. Мужчины и женщины сидели в разных комнатах.
Помимо жениха и невесты значимыми участниками свадьбы были музыканты. Они и поддерживали весь ритуал.
Меджлуьс иму омбар рачи,
Диеш хуб зе э зурновчи,
ГIэруьс духдер кура бошит
Назлы-назлы рач вежегьит.
Перевод:
Наше торжество красиво очень,
Играй еще звонче, зурнач.
Девушки, собирайтесь,
Красиво танцуйте.
Потом обращались к матери невесты:
ГIэреи, гIэреи,
Пожей дедей эн гIэруьс параи.
Переводить некоторые частушки не буду, знающие язык поймут сами. Что означает слово гIэреи, не знаю.
Молодые девушки окружали невесту и пели такие песни:
Хунегьой дедей руфдени мунди,
Кергъой дедей э гъуьтгъуьт мунди.
Е шевле мигьмуьн дедей,
Е рузле мигьмун дедей. – 2 раза
Говдулей дедей шушдени мунди,
Гов э душире у фурмуш мунди.
Е шевле мигьмуьн дедей,
Е рузле мигьмун дедей. – 2 раза
Коргьлегьой дедей мунди нимелит,
Гъоблегьой дедей шушдени мунди.
Е шевле мигьмуьн дедей,
Е рузле мигьмун дедей. – 2 раза
Перевод:
Мамин дом не метён остался,
Куры не кормлены,
Хлев не убран,
Корова не доена, позабыта,
Дела мамины наполовину сделаны,
Посуда немытая стоит.
Еще вечерок побудешь у мамы,
Еще денек будешь с мамой.
Желающие подпевали, а кто и просто хлопал.
Все родственники и соседи сидели на полу на небольших подушках. Музыканты сидели на террасе и играли на своих инструментах (в основном зурна и бубен). Женщина-повар (кейвони) подавала обед, сначала в комнату, где были мужчины, потом – женщинам. Угощений было немного – суп с горохом, и к нему обычно рис. Кого-то из уважаемых людей избирали тамадой. Из-за того что он не садился с гостями, а всё время был на ногах, его назвали серпогьи. Он пользовался большим почетом и уважением, встречал и рассаживал гостей. Мужчины танцевали по очереди. Они вставали, подходили к музыкантам и заказывали мелодию. Музыкантами были зурнач, барабанщик и играющие на сазе (зурновчи, демкеш, сазандергьо). Музыканты называли мелодию, которая прозвучит, имя заказчика и говорили: «Мулейли эри Нисим!» или «Овшори эри Авадиё». А потом этот самый Авадиё или Нисим называл имя женщины, с которой он хочет танцевать, тамаде, и тот выкрикивал это имя в сторону женской комнаты, при этом щелкая пальцами. Женщина выходила оттуда и танцевала. Для того чтобы заказать музыку и танцевать, нужны были деньги, так как женщине в руки давали шабаш (шомош). Следовательно, тот, у кого денег больше, мог пригласить и больше женщин. Надо отметить, что деньги отдавали музыкантам, и такая традиция – очень давняя. Гости веселились, пели, ели, танцевали, но наступал момент, когда приходил жених в сопровождении своих друзей (бирордоморгьо – дословно братья жениха). Один из друзей жениха нес факелы (бергулу), другой в одной руке нес шомпол с шашлыком, в другой – тандурный хлеб (нун тонуи), нанизанный на шомпол. Девушки в этот момент начинали петь:
Ини омо бергулугьо,
Дегесири шегIмелегьо.
Дедей гIэруьс зу ведиро,
Э гъэд мейду тэгIэди диро. – 2 раза.
Дедей мунде э инжиге
Гъобо поже э дес гуьрде. – 2 раза.
Перевод:
Вот принесли факелы,
Свечи зажжены.
Торопись, мама невесты,
Заходи быстро в круг.
Мама, здесь останешься
Только со своей одеждой в руках.
Как правило, бирордоморгьо были холостыми. Это давало незамужним девушкам, подружкам невесты, право над ними подшутить – такими частушками, не самыми лестными:
Бирордоморе денит э говол,
Гирит эз дуьл,
Дедит э дивор
Перевод:
Друга жениха положите в большой мешок,
возьмите за грудки
и бейте об стену.
Чем заслужил друг жениха такую кару, трудно понять.
Невесту, чье лицо было закрыто белым покрывалом, выводили из комнаты, и вся процессия отправлялась пешком, с песнями и танцами, в дом жениха. И конечно, за невестой несли лампу, свечи и факелы – все виды светильников. Жили тогда, как правило, все компактно и недалеко.
Зурнач в этот момент пел:
Дедей муьнд, гIэруьсе берд
Эз гъопую зу ведеберд. – 2 раза
Перевод:
Мать осталась, невесту забрали,
за ворота быстро вывели.
По дороге на улице было слышно:
Дедей мунде э инжиге
Гъобо поже э дес гирде. – 2 раза
Боргулугьо эдет рафде,
ГIэруьс-домор э пушо де. – 2 раза
Перевод:
Мать дома осталась,
Держит полы своего платья.
Факелы несут,
Жених с невестой впереди них.
Когда невесту приводили в дом к жениху, там молодых ждала свекровь с медом в руке. На головы молодым бросали рис и пшеницу – символы плодородия, и в тот момент звучали такие песни:
И гIэруьс мозоллуь гердо,
Э пойгью тэхуьл буль гердо. – 2 р.
Дедей эн гIэиллгьо бире
Э и хуне пир-сир гердо.
Перевод:
Пусть невеста счастлива будет,
С ее ногой в дом достаток придет,
Чтобы она мамой стала
И чтоб в этом доме состарилась.
Невестка опускала свои пальцы в мед, давала облизнуть свекрови. Но свекрови тут же доставалось, пелись уже такие частушки:
Гъэреи, гъэреи дедей домор муно е пои.
Перевод:
Чтобы мать жениха одноногой стала.
Надо сказать, вариантов этих двух и четверостиший было очень много, и многие уже утрачены.
Подтрунивали над женщинами и друзьями жениха, причем некоторые шутки бывали неприличными. Отцы жениха и невесты в частушках не упоминались. Почему пелись такие нелицеприятные частушки – трудно сказать. Может, жизнь была очень тяжелой, и это было одним из способов выразить тоску или излить душу. Или еще вариант: возможно, таким образом хотели пожелать всего хорошего молодой паре, у которой вся жизнь впереди. Трудно сказать... Но в частушках этих раскрывалась душа.
Очень сложно собрать воедино, в одну копилку всё наше музыкальное наследие. Если найдутся люди, хорошо владеющие устным фольклором, – его надо обязательно записать, сохранить, ведь это наша большая ценность! Хорошо бы еще снять документальный или даже художественный фильм, потому что истинно верна поговорка: лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать!
Автор: Материал подготовила Ирина Михайлова

