Исторические и современные аспекты иудаизма в Дагестане
Сегодня существуют разные точки зрения о том, когда и при каких обстоятельствах иудаизм проник в Дагестан.
Сегодня существуют разные точки зрения о том, когда и при каких обстоятельствах иудаизм проник в Дагестан. Некоторые исследователи (Новосельцев А.И. и др.) полагают, что иудаизм был принят на территории Дагестана в конце VIII в. татами и горскими евреями, владевшими землями Южного Дагестана и Северного Азербайджана.
По мнению других исследователей, предки татов и горских евреев являются прямыми потомками древних обитателей Азербайджана - зороастрийцев, огнепоклонников, позже перешедших в иудаизм. Третья группа ученых считает, что иудаизм на Кавказ проник с потомками тех иудеев, которые в VI в. до н.э. были уведены в плен или рабство персидским царем Киром из рода Ахеменидов после завоевания Вавилонии и Иудеи. Они оказались потом в Персии, а далее - на Кавказе. П. Услар сообщает, что среди дагестанских евреев существует предание о том, как их предки покинули Палестину еще до рождества Христова.
Четвертая версия заключается в том, что в начале III в. н.э. из Ирана династия Сасанидов, приступившая к завоеванию соседних областей Кавказа, переселила в качестве колонистов иранские племена иудаистов из Мидии (Иран) в Азербайджан и Южный Дагестан. Они хотели закрыть так называемые Албанские ворота (Дербентский проход) и тем самым обезопасить свои владения с севера.
Известный дагестанский ученый-историк Р.М. Магомедов связывает происхождение татов с просачиванием в Дагестан с севера ираноязычных племен, которые потом в период правления Сасанидов осели в разных районах Кавказа и приняли иудаизм.
И этот список различных версий можно было бы продолжить.
Вместе с тем установлено, что проникновению иудаизма на Кавказ предшествовало несколько насильственных выселений иудеев в 70-е и 130-е годы н.э. римлянами, в последующие века - Ахеменидами и Сасанидами из Ирана. При этом, вероятно, наиболее крупное переселение иудеев на Кавказ произошло в 520-530 годы. Десятки тысяч человек были высланы и поселены на Восточном Кавказе и Апшероне после репрессий, проведенных Сасанидами в эти годы на юге Ирана против мятежных маздакитов, учение которых пыталось совместить идеи зороастризма, древнего гностицизма и иудаизма. Одновременно с маздакитами на Восточный Кавказ были высланы и мятежные евреи, пытавшиеся создать на юге Ирана самостоятельное еврейское государство со столицей в городе Махуза. Общее число евреев и персов, переселенных Ануширваном Хосровом, достигало, по некоторым данным, 200 тысяч человек. Это утверждение опирается на сведения средневековых арабских авторов (ал-Белазури, ибн ал-Факиха), согласно которым Хосровы заселили многие места на Кавказе евреями и персами-маздакитами. Последний факт подтверждают и некоторые горско-еврейские предания.
В статье «Сказание о хазарской дани» Лев Гумилев писал: «Уцелевшие (от преследований Сасанидов) маздакиты бежали на Кавказ, и тогда на широкой равнине между Сулаком и Тереком появилась группа иудеев, соблюдавших субботу и обрезание, но забывших все прочие законы. Они мирно соседствовали с хазарами и ходили вместе с ними в походы».
Исторические условия, в которых приходилось существовать татам и горским евреям, обусловили особенности эволюции иудаизма в Дагестане. Здесь имеется в виду, прежде всего, слабо развитая склонность к традиции, основанной на Устной Торе. Исследователи пишут о том, что евреи-маздакиты происходили из тех слоев, религиозные представления которых сочетали в себе элементы демонологии соседних семито- и персоязычных народов Месопотамии. К числу таких заимствований можно отнести представления о Дедей-Ол, Неней-Ол, Сер-Ов и другие.
На Кавказе, в течение веков находясь в среде горских народов, таты и горские евреи восприняли и большинство традиций местных религиозных верований. В их религии было много горских обрядов, обычаев и праздников. Этот факт историки заметили еще 100 лет назад при изучении быта горских евреев в селах Маджалис, Янгикент, Тарки, Дургели, Эрпели, Араге, Жараге, Билдахи. Наиболее интересными, с точки зрения религиозного синкретизма, представляются ритуалы, связанные с обожествлением огня, верой в его очистительную силу, а также празднование начала весны - Шагме весал («весенний костер»).
Достаточно любопытными являются и сообщения о взаимовлиянии иудейства и хазарских культов. По сообщениям хазарского царя Иосифа, в Хазарию были приглашены еврейские ученые, которые разъясняли хазарским правителям Тору, Мишну и Талмуд. Важно отметить и то, что хазары приняли многие иудейские традиции: обрезание, соблюдение Субботы (шаббат) и празднование Суккот (Куша), Пасха (Пейсах), Новый год (Рош-а-Шана), Судный день (Йом-Киппур), Симхат-Тора, Ханука, Пурим, Лаг-Баомер. Сохранились сведения и о том, что хазарский князь Булан приобрел предметы иудейского культа и начал строительство храмов. Эта версия появилась после публикации Буксторфом (XVII в.) еврейско-хазарской переписки. Она связана с именем придворного Кордовского халифа еврея Хасдая ибн Шафрута. Заинтересованный дошедшими до него слухами о реальном существовании где-то на Востоке иудейского государства, Хасдай в середине Х в. отправил царю этого государства письмо с многими вопросами. Среди них Хасдай просит сообщить о происхождении народа, о причинах и обстоятельствах принятия хазарами иудаизма и т.д.
Ответное послание царя хазарского Иосифа начиналось с этнического представления своего народа, предком которого называют род Тограмы. Далее сообщается, что принятие иудаизма хазарами произошло при Булане, который, удалив «гадателей» и «идолопоклонников», сумел убедить их в целесообразности иудаизма. Иосиф перечисляет 13 хазарских каганов, проповедовавших иудаизм: Булан, Обадий, Езикий, Манассия, Ханука, Исаак и т.д.
В конце ХII века Хазарское государство на территории Дагестана перестало существовать, но иудаизм сохранился среди большой общины горских евреев и татов, проживавших и в Прикаспийских городах. Средневековые источники говорят о приверженности горских евреев традициям своих предков-патриархов. Согласно данным, приводимым И.Черным в статье «Горские евреи», в Прикаспийском крае жили известные талмудические толкователи: Нахум Гамадай (Мидийский) жил в старой Шемахе и в Ширване, Симон Сафро (сафро - халдейское слово, означающее сочинитель) жил и работал в Дербенте. Сохранились достаточно любопытные данные о пергаментном Сейфертейре (древнееврейск. Пятикнижье Моисея) из синагоги кайтагских евреев.
В позднем средневековье множество иудеев проживало в горных аулах и селах с лезгинами, табасаранцами, азербайджанцами, даргинцами, кумыками и аварцами. Были также селения и аулы, целиком населенные татами-мусульманами. Между жителями этих сел и аулов, в том числе между татами-мусульманами и их соседями-мусульманами, существовали тесные добрососедские связи. По утверждению историка Т.Айтберова, один из горских правителей, некий Адар, придерживался одновременно трех монотеистических религий. По пятницам он молился с мусульманами, по субботам - с евреями, а по воскресеньям - с христианами. Вместе с тем исследователи отмечают ревностное отношение горских евреев к вере отцов. Благодаря деятельности раввинов, приглашавшихся крупными и состоятельными общинами из Ирана, горские евреи сумели сохранить причастность к раббанитской традиции.
Для диаспоры, лишенной главного храма, бывшего центром национальной, культовой и духовной жизни, и изгнанной со своей исторической родины сасанидами, иудаизм был гораздо большим, чем просто верование. Это очень сложное социальное и идеологическое явление, бесспорно, отражавшее настроения и чаяния изгнанного народа. Не случайно ранние представления о кровном родстве между богом Яхве и людьми перешли в идею «берита» - завета или союза между народом Израиля и Яхве. Согласно пророчеству, Яхве заключил союз с древними патриархами - предками еврейского народа, при этом обе стороны взяли на себя определенные обязательства. Яхве обещал в будущем оказывать евреям всякую помощь и покровительство, патриархи обязались за все последующие поколения своих потомков поклоняться Яхве и быть ему верными (Второзаконие 4:23,7:12). Наиболее ярко эти идеи отразились в праздновании Пейсаха, который отмечается в честь исторического события - исхода израильтян из Египта. Каждый иудей пытается вообразить, будто он только что освобожден из Египта. Смысл праздника в том, чтобы показать, что свобода не была дарована однажды и навсегда, ее постоянно нужно оберегать. Иудаизм - не только религия в обычном понимании этого слова, но и образ жизни, стиль поведения, мировоззрение.
Коллективный характер отношения к божеству выразился в коллективной ответственности: за поступок одного должен был отвечать весь коллектив, прежде всего близкие родичи. Родители отвечают за грехи детей, дети - за грехи родителей - до третьего и четвертого рода. И только в этом случае бог сжалится над своим избранным народом, вернет его на родину и установит царство мира, правды и счастья, регулирующих жизнь иудейских общин в диаспоре.
Даже в современных условиях, когда иудаизм в Дагестане находится в состоянии упадка, обрядовая сторона религии, в силу привычки, осталась живучей, особенно в среде верующих горских евреев и татов.
Анализируя религиозную жизнь евреев и татов, механизм действия иудаизма в современном Дагестане, надо заметить, что синагогам, раввинам, религиозному активу при всех стараниях не удалось сохранить и активизировать влияние иудаизма. В последние годы в синагогах заметно уменьшается количество верующих, исполнителей религиозных иудейских обрядов на кладбищах, в общественных местах; не проводится обучение молодежи основам иудейской религии.
Иудаизм в Республике Дагестан держится за счет горстки стариков, которые не в силах ежедневно посещать молитвенные собрания в синагогах. В религиозные общины мало поступает добровольных пожертвований; катастрофически уменьшается доход в синагогах. Сегодня в республике действуют лишь три синагоги и воскресная школа. Для сравнения: в 1869 году, по свидетельству И.Черного, в Южном Дагестане и Терской области проживало 1493 семьи, исповедовавших иудаизм, действовало 30 синагог и 39 синагогальных училищ, в которых служило 30 раввинов.
В период советской власти резко изменился уклад жизни татов и горских евреев. Они постепенно начали перемещаться в города. Последователи иудаизма в Дагестане стали жить в Махачкале, Буйнакске, Дербенте, Хасавюрте.
Здесь следует отметить, что в годы советской власти был допущен ряд грубых нарушений прав этой малочисленной дагестанской народности: закрыты татская газета, татский театр, татское радиовещание, прекращено преподавание родного языка, издание учебников, словарей, ликвидированы высокорентабельные татские колхозы. Эти негативные явления вызывали у татов чувство национальной ущемленности, ухудшения морально-политического климата, что привело к выезду основной части татов из Дагестана в Израиль. На ослабление позиций иудаизма и отток евреев из Дагестана сильно влияют экономический кризис, политическая нестабильность, сложные межнациональные отношения на Кавказе, исламский экстремизм, военные действия в Чечне, тяжелая криминогенная обстановка и рост безработицы.
В ослаблении позиций иудаизма верующие евреи часто обвиняют отдельных представителей интеллигенции, духовенства, призывающих к «созданию нового народа на новой земле».
Анализ данной проблемы выявляет две этноконфессиональные модели еврейства: израильскую и дагестанскую. В этих моделях отношение к религии различно. Израильтяне включают иудаизм в свою модель, он - интегрированная часть израильской еврейской культуры, причем в достаточно специфической, тяготеющей к галохе (религиозное право) форме. В отличие от Дагестана в Израиле он - предмет опеки и заботы государства, часть его структуры.
Надо еще раз подчеркнуть, что в Дагестане наблюдается поразительное в еврейской истории индифферентное отношение евреев и татов к иудаизму. В городах Буйнакске и Махачкале общины находятся на грани исчезновения вследствие физического старения своих членов. Сказывается и отсутствие подготовленных священнослужителей. Верующие недовольны уровнем образованности раввинов, их отношением к обрядам и своим обязанностям. Мы даже становимся свидетелями перехода заметного числа людей, осознающих себя евреями по национальности, в другие конфессии, в частности в православие и ислам. Логика их достаточно проста: если я еврей по национальности, то какая разница, какую религию исповедую? Религия и народ не обязательно связаны друг с другом. Еврейство, может быть, как и китайство, начало осознавать себя единым народом, несмотря на реальную и культурную вариативность, где можно найти такие субэтнические образования, как ашкеназы, сефардские, эфиопские, горские, грузинские евреи, таты и т. д.
В последнее время наметились перемены к лучшему. Возрождена республиканская газета «Ватан». Таты и горские евреи наравне со всеми другими народностями Дагестана используют свои права и участвуют в процессе обновления и реформирования страны. С целью привлечения верующих в синагоги Дагестана созданы центры по отправлению ритуальных обрядов, изготовлению мацы, совершению похоронных обрядов. Синагоги теперь связаны с работой еврейских культурных центров. В городах создаются неформальные религиозные группы, которые принимают на себя функции, свойственные официальным религиозным организациям. Посильную помощь оказывает Федерация еврейских общин СНГ.
При всем этом дагестанское еврейство живет в эпоху ломки старых этноконфессиональных представлений и формирования новых. Интересно то, что священниками в трех синагогах работают лица, исполняющие обязанности раввинов. Такое положение связано с сокращением числа грамотных служителей религии, уменьшением количества посещающих синагоги. Напомним, что греческое слово «синагога» переводится на иврит как «дом собраний» и синагогой здание становится только благодаря собирающимся в нем иудеям.
Это означает, что уже сегодня в Дагестане синагога теряет свое былое влияние и уходит в прошлое. И если в среде оставшихся в РД иудеев возобладают эмигрантские тенденции, а это вероятнее всего, то в течение ближайших десятилетий иудаизм в Дагестане может прекратить свое существование.
Г. Курбанов, доктор философских наук
Народы Дагестана 12.07.2002г.
Читайте также
Все материалы рубрики«Сохранение культурного наследия общины, глазами будущего поколения»
Моя докторская диссертация называется «Этнодемографические процессы и миграционные особенности горских евреев Кавказа в Израиле», и по названию темы можно догадаться, чему она посвящена.
Моя докторская диссертация называется «Этнодемографические процессы и миграционные особенности горских евреев Кавказа в Израиле», и по названию темы можно догадаться, чему она посвящена. Несмотря на то, что я защитила диссертацию по гуманитарной науке, то есть она должна была нести только научную информацию, мне удалось придать ей прикладной характер.
Помимо определенных тем, раскрытых мною в диссертации, немаловажное место занимает тема семейных консервативных устоев, передающихся из поколения в поколение, везде, где бы ни проживала община: Бруклине, в Дербенте, в Махачкале и Кубе, Акко….
И, конечно, не была обделена вниманием и молодежь в Израиле, которая рассматривается с разных точек зрения: «молодежь и школа», «молодежь и окружающая среда», и, конечно, «молодежь и семья». Взаимоотношению молодежи и взрослых посвящен этот материал.
Традиционно, у горских евреев на Кавказе было принято, что родственники обустраивались сообща, тесными родовыми кварталами в определенном поселении. Таким же образом они стараются селиться и в Израиле, поближе друг к другу. Возникли горско-еврейские «кварталы», « улицы» и т.д. Налицо «традиционная» скученность проживания, что ведет к замкнутости в своей общине, к консервации прежних устоев жизни и трудности взаимоотношений с другими еврейскими общинами. Проблема расселения и адаптации горских евреев в Израиле имеет свои особенности и два аспекта: (1) собственно «кавказско-еврейский» и (2) «израильский».
Первый аспект является центральным для взрослых членов общины, тех, которые стараются не утратить своего традиционализма. «Израильский» аспект - трансформироваться в составную часть местного общества, - является важнейшим для молодых членов общины. Поэтому до сих пор существуют проблемы, наиболее значительными среди которых являются попытки взрослых членов общины сохранить собственное культурное наследие и самоидентификацию, в то время как задача молодежи - искоренить все, что связано с Кавказом, с консервативным образом жизни и консервативными ценностями, на которых зиждется многовековая кавказская внутриобщинная идеология.
Кавказские консервативные ценности просты, конкретны и стары: патриархальная семья, традиции, в особенности - традиции, испокон веков, корнями вросшие в кавказскую землю. Ценности глав кавказских семьей – это сохранение всего «как есть» или даже - «как было». Мужчина в традиционных кавказских семьях не стремится к изменениям в направлении далекого израильского идеала, к которому идет молодежь и женщины. Женщины готовы принимать принятый в Израиле образ жизни, но им трудно кардинально изменить образ жизни семьи, потому что женщина полностью зависит от воли мужчины. Таким образом, мужчина надеется сохранить тот образ жизни, который утверждает его статус как главы семьи и найти более приемлемые для себя и своей семьи пути интеграции в израильскую действительность. В конечном счете, путь интеграции в израильскую действительность кавказскому мужчине видится в сохранении всего того, что связано с образом жизни на Кавказе.
Внутриэтнический дискомфорт, ощущаемый между представителями различных еврейских историко-культурных общностей в Израиле, довлеет большей частью над молодежью, которая своими методами пытается найти комфорт в обществе, в котором «бросили» их, беззащитных, собственные родители, отвергающие все, что не соответствует кавказским традициям.
Разумеется, нельзя говорить огульно обо всех кавказских родителях, но такой тип поведения, к сожалению, по-прежнему является доминирующим.
Молодежь сталкивается с непониманием родителей, с другой стороны, над ней висит укоренившийся стереотип по отношению к общине в целом: скандальная, агрессивная. Оправдывать агрессивность ни в коем случае нельзя, но необходимо уточнить моменты, которые приводят к агрессивности кавказской молодежи в Израиле.
Например ,несколько лет назад, в школе города Сдерот, родители - выходцы из России и родители - выходцы из восточных стран объявили бойкот школе, в которой их дети обучались вместе с кавказскими. То есть, они не разрешали своим детям посещать школу, в которой обучались выходцы из Кавказа.
Другой пример : в Натании вход в молодежные «русские» клубы кавказской молодежи запрещен; в Нацерет-Илите на работу шоферами не брали горских евреев и эфиопов.
Сказать, что израильское правительство не уделяет внимание общине, - это значит идти против истины. Вопрос в том, достаточно ли делается для общины и делается ли то, что нужно общине?
Но с другой стороны нельзя все время сидеть и ждать, пока Министерство абсорбции, Джойнт и другие государственные и негосударственные учреждения соизволят уделить общине должное внимание. Как говорил еврейский мудрец Гиллель: «Если не я для себя, то кто же для меня?», или на иврите: им эйн ани ли ми ли?
Таким образом, кавказским евреям необходимо взять в свои руки судьбу общины в целом и в частности судьбу молодого кавказского поколения в Израиле.
Кавказский ребенок, которому хочется доказать себе и в первую очередь обществу, что он в большей степени израильтянин нежели сами израильтяне-сабры, демонстрирует своим родителям собственную независимость непослушанием и своевольем в принятых им кардинальных решениях. Кавказские родители столкнулись и с ещё одним явлением внутри семьи: жалобой детей на собственных родителей в полицию. Одним словом, внутри семьи идет сильная конфронтация.
И потому, зная проблемы общины и изнутри (как член общины) и «снаружи» как исследователь, я посчитала нужным и необходимым подготовить статью, проект работы с молодежью, которая охватила бы всех членов семьи.
*Если была бы возможность у молодежи и их родителей подготовить и провести выставку «Сохранение культурного наследия общины, глазами будущего поколения», какую бы концепцию они выработали?
* Будет очень интересно наблюдать, в каких плоскостях они смогут выразить гордость за свою собственную историю, за язык и фольклор? В чем они увидят уважение к старшим, взаимопомощь, гостеприимство?
* В какой степени еврейская культура мешала адаптации общины в иноязычной среде, на Кавказе? Или все-таки произошла трансформация еврейского менталитета в «кавказский»? Положительные и отрицательные моменты такой трансформации - восприятия новых ценностей и реалии.
* Важно ли им, чтобы о культуре, истории, обычаях общины узнавала широкая масса общественности? Почему? Как бы они хотели преподнести эти аспекты своей жизни «остальным»?
* Занимательная тема - семья. Каков будет современный подход молодежи к семье, распределение ролей и решение проблем. Какую роль молодежь отведет себе в семье?
* Захотят ли показать историю связи евреев Кавказа с Эрэць Исраэль?
Как исследователь и музеевед я констатирую, что целью такого проекта является помочь восстановить ту связь, которая порвалась в новых условиях внутри кавказской семьи в Израиле. Этот проект поможет вернуть любовь и уважение к своей культуре, истории, традициям, и в то же время сопоставить свое наследие, провести параллель между кавказской и израильской культурой. При помощи укрепления семейной структуры через укрепления связи, есть возможность улучшить отношения между старшим и младшим поколениями, что должно способствовать интеграции в израильском обществе.
Этот проект также поможет укрепить самоидентификацию, самооценку членов семьи и уверенность кавказских семьей в себе - через знакомство с материальной и духовной культурой общины и её связью с общееврейской и израильской культурой.
А главная цель такой выставки - помочь членам общины критически смотреть на какие-то элементы своей культуры, традиции, чтобы они сами, самостоятельно решили, что стоит сохранить и что изменить, не чувствуя вины перед своей культурой и традициями.
Необходимо предоставит подросткам возможность самовыражения, представить, как они видят основные признаки горско-еврейской историко-культурной общности, этническое самосознание, менталитет, особенности психического склада, культуры и быта общины.
Эту работу необходимо провести не только с кавказской молодежью Израиля, но также и с членами кавказской общины, проживающими в Бруклине, в Дербенте, в Махачкале и Кубе …
Главное, чтобы они чувствовали себя ведущими, а не ведомыми. Они - самодостаточные люди, способны самостоятельно разрабатывать концепцию выставки, но в любом случае необходимо помочь им, чтобы в доступной форме они смогли преподнести историю, материальную и духовную культуру общины, которую необходимо подать в связи с историей и культурой Израиля; отметить различие в тех или иных аспектах, в способах проведении праздников на Кавказе – в сравнении с сегодняшними праздничными, жизненными циклами Израиля. И отметить, каковы были причины локальных, новшеств в этих циклах на Кавказе.
Стратегическая цель этого проекта: провести всемирную выставку: сопоставить концепции всех выставок, уже проведенных в разных населенных пунктах проживания общины, и на основе этих выставок выработать общую концепцию и, опять же силой молодежи, в одном из городов: в Дербенте ли, в Махачкале, в Нью-Йорке или в Иерусалиме, а может быть - в Баку, или в самом консервативном еврейском гнезде, в Красной Слободе, имеет смысл провести такую выставку с сопутствующей ей книгой, которую тоже подготовят ребята.
Всякое приобретение культуры при первом своем появлении производит глубокое впечатление на человека. С каждым новым завоеванием в области культуры человек приобретает нечто такое, что облегчает ему тягости повседневного существования. Естественно, что человек смотрит на эти создания своего духа и трудовой энергии с благоговейным преклонением как на некие благодетельные существа или как на дивный дар небес. С постепенным увеличением населения наступает, однако, момент, когда существующие виды и системы хозяйственной деятельности с их освященными древностью орудиями оказываются уже не в состоянии обеспечить размножившееся население необходимыми жизненными средствами. Тогда, под давлением экономической необходимости, человек делает новый шаг вперед по пути культурного развития - вносит в жизнь новое изобретение, переходит к новому виду хозяйственной деятельности. Старое, как отжившее, сходит с жизненной сцены, и на смену ему водворяется новое. Так совершается процесс культурного роста в реальной, практической жизни.
Но вытесненная из практического обихода старина не исчезает бесследно. В глубине человеческого сознания остается отголосок вековой привязанности к этому старому, сослужившему некогда великую службу. И тяжкие минуты жизни, равно как и в особо торжественных случаях, человек чтит прародительскую старину благоговейным воспоминанием.
Под покровом религиозных верований хранится память о первых шагах человеческой цивилизации. Из поколения в поколение, в форме, окутанной загадкой, передается во всех подробностях обряд добывания огня и сами породы дерева, которыми разрешается пользоваться в таких случаях. Но это не значит, господа, что человечество должно забросить все и с утра до вечера добывать огонь вот таким способом. Другими словами, я предлагаю на какие-то аспекты традиции общины смотреть критически, не задевая при этом чувств членов этой общины.
В течение месяца ваши предложения, концепции, планы отправьте на наш сайт.
Мы их изучим, о результате объявим на сайте и вместе создадим комитет по подготовке выставки под названием «Сохранение культурного наследия общины, глазами будущего поколения».
Это долгий, тяжелый путь, но мы, шаг за шагом пройдем вместе. Это я уже проходила. Отправьте свои предложения на имя Микдашиевой Лии.
Возвращаюсь к тому, что было сказано выше:
Эту работу необходимо провести не только горским евреям Израиля, но также и членам кавказской общины Бруклина, Дербента, Махачкалы, Кубы …
Я жду ваших предложений.
С уважением Микдашиева Лия, куратор выставки «Евреи Кавказа», Национального Музея Израиля-Иерусалим.
Автор: Лия Микдаш-Шамаилова