Иудеи в историческом пространстве Дербента и его округи. Часть 6
В Нюгди сохранилось огромное еврейское кладбище, уцелевших надгробий чуть более 200
Из опыта каталогизации еврейских надгробных памятников Южного Дагестана.
В предыдущих статьях я отмечала, что в XVII веке в Дагестане основными районами, где жили горские евреи, являлись Дербентское ханство и владения уцмия Кайтагского. К XVIII веку вокруг Дербента и в прикаспийской долине р. Самур (Myшкур, Мискур) образовался сложный конгломерат потомков кавказских албан и переселявшихся сюда армян, азербайджанцев, отчасти арабов и татов, западных иранцев по языку, разного вероисповедания (иудаистов, т.е. «горских евреев – «джухур», мусульман – шиитов и суннитов, a также христиан-григорианцев) [Викторин 2015: 92].
Аул Нюгди-Мюшкюр находился на территории Дербентского ханства среди других селений – Ханджелькала, Бильгади, Пенджди и Мамрач: в них когда-то жили евреи, некоторые были чисто еврейскими, но, к сожалению, до настоящего времени лишь в Нюгди проживают несколько семей [Семенов http://berkovichzametki.com/Nomer11/Semnov1.htm].
В XIX-XX веках Нюгди являлся примером настоящего дагестанского селения, где сплелись исторические судьбы трех народов: состав его населения – азербайджано-лезгино-еврейское. От их пребывания остались лишь кладбища, храмы и синагога. У горских евреев именовалось село Мюшкюр, отсюда и сохранилось другое название села – Нюгди-Мюшкюр [Тарихи «Дербенд-Наме» 2007: 40; Викторин 2015: 92].
Нюгди находится по береговой линии южнее Дербента – в 37 километрах, близ большого села Беленджи. Местные нюгдийские евреи считали себя переселенцами из Хели-Пенджика, но, как покажет дальнейшее изучение, их надгробия эпиграфически оказались очень близки общине Карчага.
В Нюгди сохранилось огромное еврейское кладбище, уцелевших надгробий чуть более 200, не считая тех 50 просевших могильных ям, над которыми не сохранилось надмогильных камней (Рис. 1-3).
Иуда Чёрный, посетивший также и Нюгди, свидетельствовал, что на 1867 год в селении проживало 38 евреев, к 1886 году – 778, в 1897 году – 479, в 1926 году – 276 евреев.
Эпиграфические наблюдения позволили откорректировать статистику и уточнить датировку некрополя. Наиболее старые из обнаруженных намогильных памятников датируются началом XVIII века (1708 год), последние по времени относятся к 40-50-ым годам ХХ-го столетия (Рис. 4-5).
Архитектурно-декоративное оформление надгробий на кладбище селения Нюгди получило особое развитие.
На середину XIX века приходится 60 надгробных камней (по сохранившимся эпитафиям), что примерно согласуется со сведениями И. Черного [Черный 1992: 42]. Это косвенно свидетельствует и о наибольшей плотности населения общины за весь наблюдаемый по эпитафиям период – XVIII-XX века.
В течение XIX века в селении соседствуют две нюгдинские общины: еврейская, переживающая свою активность, что увеличило ее почти вдвое, и армянская.
Армяне в 60-ые годы XIX века начинают работы по восстановлению храма. Это были довольно крупные строительные мероприятия, которые, вероятно, заменили небольшую часовню, стоявшую на этом месте до начала ХХ века, на здание церкви Св. Григориса. Эти ремонтно-восстановительные работы удивительно отразились на архитектуре и орнаментике надгробий еврейского кладбища.
До начала 70-х годов XIX века все типы надгробий представляли простые и неприхотливые формы стел, из порой грубо отесанных монолитных блоков (Рис. 6-7). Ситуация резко меняется с конца 70-х годов XIX века.
Устанавливаются стелы, выполненные в совершенно другой камнетёсной традиции. Мастера выбирали для них плотный сероватый и желтоватый, плотной структуры песчаник, который в каждом конкретном случае отесывался с четкими геометрическими гранями, шлифовался почти до полировки, а фасадная поверхность украшалась тонко вырезанными, прекрасно орнаментированными арочными экранами-картушами, куда врезалась надпись (Рис. 8-9).
По датированным надгробиям можно предельно точно отнести такие архитектурные изыски к 70-80 годам XIX века (Рис. 6-7). Затем наступил некоторый примитив и вновь оживились строительные вкусы заказчиков ко вторым ремонтным работам на армянском храме.
Раввины еврейского аула Овед бен Мукдаши (1880-е годы), Ифтах бен Овадия (с 1906 года) видели только положительное в таком тесном, на бытовом уровне, контакте двух народов.
Последние по времени надгробия относятся к 40-50-ым годам XX-го столетия, когда в селе оставалось не более десятка семей.
Эпитафии XIX века наиболее информативны, они дают новую формулу записи даты, где счет дней ведется от шабата и от новолуния, круг счисления указывается как по Малому счислению (לפ''ק), так и по Сотворению мира (לב''ע, ליצירה).
Евлогии записывались, большей частью, в сокращениях, заупокойные и благопожелательные молитвы довольно часто использовались и очень разнообразны.
Почерки не настолько вариативны, скорее всего, в общине было всего 3-4 мастера, которые владели ремеслом резчика и знали язык. Применяемые шрифты оказались близки памятникам из селения Хели-Пенджик и аула Карчаг.
На сегодняшний день в с. Нюгди проживают представители трех этноконфессиональных общин.
Подобный пример совместного проживания может являться важным направлением в преодолении деструктивных процессов на Кавказе.
НАТАЛЬЯ КАШОВСКАЯ
РИСУНКИ
Рис. 1 Нюгди, еврейское кладбище, общий вид. Фото Кашовской Н.В.
Рис. 2 Нюгди, еврейское кладбище, общий вид. Фото Кашовской Н.В.
Рис. 3 Нюгди, еврейское кладбище, общий вид. Фото Кашовской Н.В.
Рис. 4 Нюгди, еврейское кладбище. Фото Кашовской Н.В.
Рис. 5 Нюгди, еврейское кладбище. Фото Кашовской Н.В.
Рис. 6 Нюгди, еврейское кладбище. Фото Кашовской Н.В.
Рис. 7 Нюгди, еврейское кладбище. Фото Кашовской Н.В.
Рис. 8 Нюгди, еврейское кладбище. Фото Кашовской Н.В.
Рис. 9 Нюгди, еврейское кладбище. Фото Кашовской Н.В.
Иудеи в историческом пространстве Дербента и его округи. Часть 5
Еврейское кладбище Маджалиса действует в настоящее время.
Из опыта каталогизации еврейских надгробных памятников Южного Дагестана.
Примечательно, что почерк дербентского мастера, как со второго закладного камня, так и с надгробий кладбища 1830-1840 годов, был зафиксирован нами на первых надгробиях Маджалиса.
В XIX веке это селение входило в Кайтаго-Табасаранский округ, этнографические описания о нем встречаются у путешественников еще с XVIII века. Иуда Черный в 60-х годах записывает предания о бегстве евреев в XVII веке из Ирана, которые «вынуждены были искать в Дагестанских горах пристанища от ширванских и персидских властей» [Черный, 1992, с. 24]. Гасан-Эфенди Алкадари в «Асари-Дагестан» приводит свидетельство, восходящее к XVII веку, о рас¬коле среди сыновей кайтагских уцмиев: семья одного жила в селении Маджалис, а другая – в Янгикенте. Там же упоминается и селение Джиу-Ата, от него к XXI веку остались развалины у подошвы горы у речки Нукерой, что на расстоянии «часа верховой езды от Маджалиса». (Рис.1)
Еврейское кладбище Маджалиса действует в настоящее время. Расположено оно на северной окраине селения, на склоне горы (Рис.2, 3). Занимает приблизительно площадь 800 кв.м. Все сохранившиеся надгробия (145) были зафиксированы, сфотографированы, обмеряны и зарисованы, тексты переписаны, составлен электронный каталог. По просевшим ямам можно попытаться восстановить реальное количество погребений: недостает 60 надгробий. Погребения друг от друга расположены в среднем на 1,5 метра; с учетом границ погребения 1,8х0,65 (визуально наблюдаемым), захоронений предположительно может быть на этой площади чуть более 200. Надгробия выполнены из местного камня – туфа и песчаника. Типологически они однообразны. Это стелы, которые в отдельных случаях украшены декоративными рамками, розетками, шестиконечными звездами (Рис.4). Все уцелевшие надгробия снабжены текстами на еврейском языке.
Даже в такой частичной сохранности они помогают восстановить хронологические рамки действия могильника. Первые, по датировкам самые ранние памятники относятся к 40-м годам XIX в. – этой датой является 1842 г. (Рис.5). Всего этим временем датируются 6 надгробий. Почерки на них квадратного письма с курсивными элементами, идентичные дербентским этого же времени, и только на рубеже XIX-XX веков появляется квадратный печатный шрифт.
Эпитафии имеют единую формулу посвятительного текста: «Здесь был похоронен … в день … месяца … года … по малому счислению». Нужно отметить, что этот стиль оставался образцом и не менялся на всем протяжении существования могильника.
Наибольшее количество памятников приходилось на 40-70-ые года XIX века. Это было время Фирковича и жизни тех, кто мог быть свидетелем его пребывания в Маджалисе ( см. Часть 1).
Очень хотелось найти памятники раввину Хануке бен Хаим и его сыну Рафаэлю бен Ханука. К сожалению, этих надгробий обнаружить не удалось, но Якибо бен Ханука, Хизкия бен Ханука в 60-х годах XIX века там были похоронены, как и Гузель, дочь Рафаэля. Так мы нашли только косвенное указание на описанные события (Рис. 6-8).
В очерках о горских евреях Иуда Черный записывает материал, собранный к 1869 году, в статистической таблице очерка о Дагестанской области приводится почти равное количество домов: 110-116 [Черный, 1992, с. 24]. Он также сообщает о раввинской службе и женщинах-плакальщицах, что так растрогали его, но больше и чаще упоминает селение Янгикент близ Маджалиса и приводит почти равное количество домов для этих двух селений – 110-116 [Черный, 1992, 42].
Автор: НАТАЛЬЯ КАШОВСКАЯ
