К 125-летию писателя и драматурга Юно Семенова
Юно Семенов писал сатирические пьесы на актуальные для своего времени темы
Евгения Назаровалингвист, специалист по иранскому языкознанию
В этом году исполнилось 125 лет со дня рождения талантливого горско-еврейского писателя, драматурга, поэта Юно Семенова. Известный литературовед, исследователь горско-еврейской литературы Г.Б. Мусаханова в своей монографии «Татская литература (Очерк истории. 1917–1990)» назвала Юно Семенова одним из зачинателей горско-еврейской советской литературы и театрального искусства.
Исторически так сложилось, что у горских евреев в раннесоветский период литература развивалась в тесной связи с самодеятельным театральным искусством. Повсеместно — в Губе, Дербенте, Порт-Петровске, Темир-хан-Шуре — и в других местах в 1920-е годы создавались самодеятельные театральные коллективы. Живые картинки действительности тех лет, песни, пантомимы, постановки рассказывали о социальных столкновениях, звали к новой жизни, утверждали новые идеалы.
Так, в Дербенте в 1924 г. был создан «Кружок ГЕМ» (горско-еврейской молодежи) во главе которого стояли Юно Семенов и Манашир Шалумов. Именно на сцене этого кружка раскрылись дарования Юно Семенова как актера, режиссера, драматурга. От небольших сценок постепенно коллектив кружка перешел к пьесам с развернутым действием. Первыми такими пьесами стали созданные Юно Семеновым «Два торговца кожами» и «Хитрый сват». Свидетельства тех лет, отраженные в газетных публикациях, а затем в трудах исследователей, действительно подтверждают, что Юно Семенов был основоположником, первым драматургом и режиссером горско-еврейского театра в Дербенте в 1930-е годы, а позже, в начале 1940-х годов, — в Баку.
Юно Семенов писал сатирические пьесы на актуальные для своего времени темы: становление нового социалистического человека, борьба с пережитками прошлого, коллективное строительство новой жизни. Всего за свою жизнь, оборвавшуюся в 1961 г., Юно Семенов выпустил девять книг: пьесы, повести, рассказы, стихи на джуури. Среди них такие известные произведения, как пьесы «Зенбебе» («Мачеха»), «Дуь бирор» («Два брата»), драмы «Махсум», «Хогьин» («Предатель»), комедия «Пешмуни нехундеи» («Раскаяние»), одноактная пьеса «Зигил» («Бородавка»), повесть «Абаси» («Двадцатикопеечная монета») и др.
Имея многолетний опыт исследования языка джуури, мне хочется охарактеризовать язык произведений Юно Семенова, с которыми я познакомилась много лет тому назад. В текстах его произведений отражены исторические реалии того времени, им свойственно прекрасное чувство юмора, они написаны красивым, живым, богатым языком. Хочу отметить бросающееся с первого взгляда в глаза необыкновенное для нас сегодня, когда язык джуури теряет свои позиции, разнообразие лексики, наличие в ней синонимов, аллегорий, красивых метафор, иносказаний, которые передают тонкие оттенки значений слов и смыслов предложений и текстов. Кроме того, обращает на себя внимание использование Юно Семеновым исконного по происхождению вокабуляра, словаря языка джуури, поскольку при чтении текстов его произведений отмечаешь практически полное отсутствие заимствований, например, из русского языка, чем в последующие, более поздние годы, заметно отличаются тексты других авторов, писавших на джуури: со временем заимствований из русского языка становится все больше. Как лингвист я понимаю, что такого рода изменения в текстах свидетельствует о постепенной утрате целых пластов исконной лексики и писателями, и последующими поколениями носителей языка джуури, что свидетельствует об обеднении активного словаря.
Сегодня, в середине 20-х годов XXI в., положение языка джуури, конечно, сильно изменилось в силу действия объективных конкретно-исторических обстоятельств. Общеизвестно, что горско-еврейское сообщество носителей языка живет в полиэтничном и многоязычном мире и оно, по меньшей мере двуязычно, а порой и трехъязычно во всех странах современного их проживания: в России, Израиле, Азербайджане, Германии, США, Канаде и в других странах.
Закономерным в этих условиях, как понимают лингвисты, оказалось существенное снижение престижа родного языка, когда джуури постепенно может утратить функцию языка внутриэтнического общения в среде горских евреев. Не вселяет оптимизма и состояние сохранности языка джуури среди его носителей, когда во многих горско-еврейских семьях родной этнический язык не передается из поколение в поколение, что крайне важно и существенно для его дальнейшей жизнеспособности. Именно в связи с этими фактами язык джуури был включен Международной ассоциацией лингвистов и ЮНЕСКО еще в 2010 г. в «Атлас языков мира, находящихся под угрозой исчезновения».
Все мы знаем, какую большую разностороннюю работу в направлении изучения, сохранения и популяризации языка джуури проводит Фонд СТМЭГИ (Президент Г.Р. Захарьяев) уже более десяти лет, начиная с 2014 г. В рамках этой деятельности Фонд издает большое количество учебной литературы, словари, художественную литературу на языке джуури, а, самое главное — организует обучение языку джуури в воскресных детских школах при горско-еврейских общинных центрах, на языковых занятиях кружков джуури для взрослых, а также на магистерской программе по джуури в государственном российском вузе: РГУ им. А.Н. Косыгина. Хочется подчеркнуть важность использования в учебной работе на уроках языка джуури текстов произведений замечательных горско-еврейских писателей, драматургов, поэтов, как Юно Семенов.
Горские евреи владеют богатейшим языковым наследием, оставленным талантливыми авторами, которые создавали свои произведения на джуури в разные годы, а также обширным пластом фольклора, которые являются тем базисом, на чтении и изучении которых можно и нужно строить возрождение языка джуури.
Электронная библиотека Фонда СТМЭГИ, в которой имеются произведения Юно Семенова и многих других авторов, писавших на богатом и разнообразном языке джуури, является большим подспорьем и той учебной базой в образовательной деятельности, которая инициирована Фондом и используется сегодня в школах, кружках и на магистерской программе по языку джуури в РГУ им. А.Н. Косыгина.
Все эти меры поддержки языка джуури в среде горских евреев, осуществляемые Фондом СМТЭГИ, вселяют большие надежды на возрождение, ревитализацию этого коренного языка малочисленного народа России и на сохранение богатого литературного наследия, созданного на нем многими поколениями горско-еврейских поэтов, писателей, драматургов, таких как Юно Семенов, чье 125-летие отмечается в этом году.
Об участии горских евреев в эмиграции из России в Израиль
В 1990-х годах была разработана периодизация еврейской эмиграции с 17 в. по настоящее время из Российской империи, Советского Союза и стран СНГ
Хана Рафаэлькорреспондент СТМЭГИ
Массовая еврейская эмиграция из Российской империи началась в 80-х годах 19 столетия. За 40 лет (1882-1922) из России выехало свыше двух миллионов евреев. Большинство из них направлялось в США, остальные — в разные страны Европы и Америки (Канада, Австралия, Южная Африка, Аргентина, Бразилия, Франция, Великобритания, Германия). Эмиграция в Эрец-Исраэль в тот период не превышала нескольких десятков тысяч.
В 1990-х годах была разработана периодизация еврейской эмиграции с 17 в. по настоящее время из Российской империи, Советского Союза и стран СНГ, состоящая из девяти этапов. Основой для периодизации послужила статья Д. Харува «Еврейская эмиграция из Российской империи и Советского Союза», выделяющая следующие периоды:
1. 1648 — начало 19 в.
2. Начало 19 в. — 1881
3. 1881 — 1900
4. 1901 — 1914
5. 1918 — 1939
6. 1944 — 1953
7. 1954 — 1967
8. 1968 — 1988
9. 1989 — 2007
Сегодня, вероятно, можно выделить 10-й период: с 2007 г. по настоящее время.
Следует отметить, что первые четыре периода были преимущественно связаны с религиозными мотивами: с Кавказа на Святую Землю направлялись эмигранты-паломники. Среди паломников было немало состоятельных горских евреев, оказывавших материальную поддержку синагогам и ешивам, а также приобретавших недвижимость и сельскохозяйственные земли.
Одним из первых горских евреев, прибывших в Палестину, был раввин Авраам из Еврейской Слободы (Губа, Азербайджан). Он приехал в 1806 году, но, прожив здесь несколько лет и не сумев адаптироваться, вернулся обратно.
Во второй период, в середине XIX века, группа горских евреев прибыла в Эрец-Исраэль и основала в Иерусалиме свою общину, а затем и религиозный центр. Возглавлял эту группу, прибывшую из Темир-Хан-Шуры (ныне Буйнакск), раввин Йегошуа бен раби Хануко. Среди горско-еврейских паломников был Шербет Нисим-оглы (отец этнографа Ильи Анисимова), который три года провел в Иерусалиме, где учился в ешивах. Известно, что раввин Йегошуа пожертвовал иерусалимским синагогам два свитка Торы, а также средства для нуждающихся и учащихся ешив.
К третьему периоду относится приезд на Святую Землю двух раввинов: Яакова бен Ицхаки из Дербента и Хизгила бен-Авраам Мушаилова из Темир-Хан-Шуры. Для раби Яакова это была первая поездка в Эрец-Исраэль, о ней он подробно рассказал по возвращении на Кавказ: горские евреи, проживавшие в Иерусалиме, пытались основать свой район, но их материальное положение было очень тяжелым. Тогда они обосновались в районе Бейт-Шмуэль, где в 1884 году открыли свою синагогу.
В четвертый период (1901-1914) к паломничеству с Кавказа прибавилась сионистская алия. Активное сионистское движение среди горских евреев пробудило алию с Кавказа, продолжавшуюся вплоть до Первой мировой войны. В этот период прибывали в основном состоятельные люди и религиозные деятели.
Пятый период характеризуется сворачиванием сионистской деятельности на Кавказе после революции и установления советской власти. В 1922 году один из богатейших людей на Кавказе, Авраам Натан Дадашев (крупный промышленник, владелец виноградников, рыбных промыслов, нефтяных вышек в Баку, совладелец акционерного общества «Ахундов-Дадашев»), зафрахтовал судно в порту Батуми и отправил его с 300 пассажирами через Черное море в Турцию, откуда они должны были добраться до Эрец-Исраэль. Сам Авраам Дадашев не смог отправиться в путь: был арестован чекистами.
Шестой период выпадает на окончание Второй мировой войны. Неизвестно, сколько освобожденных из нацистских лагерей горских евреев, выдававших себя за мусульман, смогло добраться до исторической родины. В семьях они считались пропавшими без вести.
Об эмиграции горских евреев в седьмой период (1954-1967 годы) — хрущевскую «оттепель» — практически нет данных.
Восьмой период (1968-1988 годы) ознаменовался началом эмиграции из разных регионов Кавказа. Среди горских евреев в то время было зафиксировано 64 отказника. Тех, кому удалось выехать, лишали гражданства, на некоторое время вводилась плата за полученное в СССР высшее образование. Эмигранты чаще всего добирались на поезде до Вены, а оттуда вылетали в Израиль (желавшие выехать в США отправлялись в Италию, где еще несколько месяцев ожидали разрешения на въезд).
Девятый период (1989-2007 годы) характеризуется возобновлением и репатриации, практически сошедшей на нет в 1980-1988 гг., в период Перестройки последовавшего за ней распада СССР. Нестабильность и межэтнические конфликты в Кавказском регионе вызвали массовый отток евреев в Израиль и другие страны. В ходе Большой алии в Израиль прибыли десятки тысяч горских евреев (по некоторым оценкам — до 100 тысяч). Основными центрами их компактного проживания в Израиле стали Хадера, Беэр-Шева, Акко, Хайфа, Кирьят-Ям, Ор-Акива, Ашдод, Ашкелон, Сдерот. Были созданы общественные организации: Всеизраильское объединение выходцев с Кавказа, общинные центры в разных городах, молодежные организации «Кешев» и «Ми Дор Ле Дор», издавались «Кавказская газета» и журнал на иврите «Гозит». Начальный этап Большой алии был одним из сложных периодов адаптации горских евреев, для которых были учреждены различные проекты облегчения абсорбции при поддержке благотворительной организации «Джойнт» и профильных министерств. Прошло 35 лет с начала Большой алии, и сегодня можно с уверенностью сказать, что молодое поколение горских евреев в целом успешно аккультурировалось в израильское общество.