К Международному дню родного языка: о состоянии джуури
Только совместными усилиями можно сохранить наш язык. Хочется пожелать, чтобы язык джуури из исчезающие переместился в категорию процветающих!
Каждый народ — это носитель неповторимой культуры, традиции, образа жизни. И, конечно же, одна из важных составляющих каждого народа — его язык. Сберечь языковое достояние и крупного этноса, и самого малочисленного — задача чрезвычайной важности.
Международный день родного языка, учрежденный в 1999 году решением 30-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО и отмечаемый ежегодно 21 февраля, имеет своей целью, прежде всего, защиту исчезающих языков. Задача эта важная и актуальная, потому что каждые две недели в мире исчезает один язык, унося с собой целый пласт культурного наследия.
Язык горских евреев — джуури (в прошлом был распространен термин «татский язык»), относящийся к юго-западной подгруппе иранской группы индоевропейской языковой семьи. В отличие от бесписьменных мусульманских и христианских диалектов, еврейско-татский язык является как разговорным, так и литературным языком. В основу литературного джуури положен дербентский диалект.
Первым известным памятником письменности джури является «Оцар ха-миллим шел ха-сафа ха-татит-иехудит» («Сокровищница слов еврейско-татского языка») известного дербентского раввина Яакова Ицхаки (1848–1917), составленный во второй половине 70-х гг. — начале 80-х гг. XIX в. и содержащий около 1900 слов дербентского диалекта с переводом на иврит. Первыми книгами, опубликованными на джуури, были «Сионизм» Иосифа Сапира (1869–1935), изданная под названием «Мэтлеб сионигьо» («Цель сионистов», Вильна, 1908), и молитвенник «Кол тфилла» (Вильна, 1909; с параллельным текстом на иврите). Переводчиком обоих книг был Асаф Пинхасов.
В своем предисловии к молитвеннику Асаф Пинхасов написал: «Нимелите зугьу эн нимелите зугьун», что можно перевести как: «Мы и половину этого языка не знаем».
В 1915 г. в Баку начала выходить первая газета на джуури, упоминаемая в источнике под русским названием «Эхо гор» («Сэс догъо» — «Голос гор»). Насколько известно, вышло лишь три номера этой газеты, ни один из которых не сохранился. А в 1919 г. там же, в Баку, выходит газета «Товуши сэбехьи», орган Кавказского районного сионистского комитета.
После установления советской власти на Кавказе публикации на джуури выходили главным образом в Азербайджане. В 1922 г. в Баку начинает выходить недолго просуществовавшая первая советская газета на джуури «Корсох». В 1921 г. там же публикуется первый букварь джуури «Таза школа» («Новая школа») Иосефа Хаймовича-Шура и Н. Мазарика, а в 1927 г. — учебник для еврейско-татских школ «Гюл догъи» («Горный цветок») Бен-Герария.
Следует отметить, что в те годы письменность джуури базировалась на еврейской графике.
В 1927 г. издательская деятельность на джуури перемещается в Дагестан. Состоявшееся в том же году в Москве Всесоюзное совещание по культурной работе среди татов приняло решение положить в основу литературного языка дербентский диалект. Вообще джуури имеет три основных диалекта: губинский, дербентский и кайтагский. Несмотря на то что совещание проходило в начале периода интенсивного введения латинской графики для малых языков СССР, предложение перейти с еврейского алфавита на латинский было отвергнуто и принято решение о «вокализации» еврейского алфавита, что привело к анархии в пользовании им.
Принятое в 1928 г. правительственное решение о переводе горско-еврейского языка на латинскую графику начало осуществляться лишь в 1929 г. и было практически завершено в 1930 г.
В 1938 г. латинизированная письменность была переведена на кириллицу. В новом алфавите для графической фиксации специфических фонем еврейско-татского языка была применена гораздо менее экономная система диграфов.
В 1930-х годах наблюдалось интенсивное развитие горско-еврейской литературы. Большинство авторов, писавших в те годы на джуури, пользовалось дербентским диалектом, что еще более укрепило его положение как основы письменного языка. Уже с начала 1930-х гг. его фонетические и лексические черты стали нормативными для письменного горско-еврейского языка. В 1932 г. в Москве публикуется первая (и единственная до сих пор) нормативная «Грамматик зугьун тати» («Грамматика татского языка»), автор которой, Николай (Нафтали Цви) Анисимов, был одним из наиболее активных участников горско-еврейского «языкового строительства» конца 20–30-х гг. В 1938 г. конституция ДагАССР объявляет «татский» язык одним из десяти официальных в республике.
В 1928 году в Дербенте начинает выходить газета «Захметкеш». Продолжает выходить в под разными названиями газета «Гъирмизине гъэлем» («Красное знамя») «Гъирмизине астара» («Красная звезда»). А с 1991 года газета выходит под названием «Ватан» на двух языках: джуури и русском. Под этим названием она известна и современному читателю. Эта газета выходит один раз в неделю, является органом республиканской печати Дагестана.
Многократные изменения алфавита, миграционные и ассимиляционные процессы — все это малая часть причин, по которым сокращается численность носителей языка. Благотворительный фонд СТМЭГИ взял на себя трудную и благородную задачу: приложить все усилия для сохранения языка джуури на нашей планете. Работа фонда — не однодневная акция, а ежедневная кропотливая деятельность, состоящая из многих аспектов: уроки джуури, подготовка преподавателей, издание аудиокниг, словарей, учебников, собрание Электронной библиотеки горских евреев.
Только совместными усилиями можно сохранить наш язык. Хочется пожелать, чтобы язык джуури из исчезающие переместился в категорию процветающих!
Зеев Вагнер: «В Российской еврейской энциклопедии о горских евреях — многие десятки статей»
«Уверен, мы охватили все территории, где жили горские евреи»
Яна Любарскаякорреспондент STMEGI.com
Зеев Вагнер — личность в еврейском мире поистине легендарная. Наш герой — издатель, общественный и религиозный деятель, редактор, создатель Российской еврейской энциклопедии, еще в советское время выпускавший самиздатовский еврейский журнал. Сегодня мы поговорили исключительно о горских евреях, о том, какое место они занимают в энциклопедии и какую роль в целом горские евреи сыграли в жизни самого Зеева Вагнера.
- Зеев, когда произошло ваше знакомство с горскими евреями?
- Прежде всего, следует подчеркнуть, что к горским евреям у меня очень теплое отношение, в их адрес мне хочется сказать немало сердечных слов. О том, что на свете живут горские евреи, я узнал в институте, познакомившись с одним из них. А до этого я периодически видел расклеенные по всей Москве афиши ансамбля «Лезгинка» под управлением Танхо Израилова. По фамилии было понятно, что перед нами еврей. Он тогда был, пожалуй, самым ярким горским евреем, мне кажется, даже более известным, чем доктор Илизаров. Хотя и Гавриил Абрамович был почти что волшебником: уникальный врач, академик, заслуженный изобретатель СССР, Герой Социалистического Труда. Но люди, благодаря афишам, гораздо лучше запомнили Танхо Израилова.
Отдельное слово хочу сказать о композиторской династии Авшаломовых (Арон, Яков, он же Джейкоб и Дэвид). Три поколения: дед и отец, которых уже нет в живых и внук, Дэвид, ныне американский композитор. Авшаломовы давным-давно уехали с Кавказа. Их предок оказался на Дальнем Востоке более ста лет назад. В общем, горские евреи — весьма предприимчивые люди, успешно занимались бизнесом на всей территории России, как и дедушка Авшаломовых. Он сам получил образование, выучил своих детей, став родоначальником замечательной музыкальной династии. Арон Авшаломов стал основоположником современной китайской симфонической музыки. Согласитесь, всё это очень интересно. Хочу отметить особую музыкальность, присущую всем горским евреям. Даже рожденные за пределами Кавказа любят и умеют танцевать. Мое знакомство с нашими горско-еврейскими собратьями продолжилось уже в Израиле. Я молился в ашкеназской синагоге и к нам всегда присоединялось несколько живших поблизости горских евреев.
- Вы создатель РЕЭ. Какое место в издании занимают горские евреи, их обычаи, язык, традиции, места проживания?
- В Российской еврейской энциклопедии горские евреи, конечно же, представлены несколькими десятками статей. В РЕЭ есть статья о таком благородном человеке, как Гасан Борисович Мирзоев — юрист, президент Гильдии российских адвокатов, ректор Российской академии адвокатуры и нотариата, президент Международной ассоциации русскоязычных адвокатов, председатель коллегии адвокатов «Московский юридический центр». Интереснейший человек, который преуспел во многих сферах. Мы с ним много общались, когда я жил в России, поддерживали близкие, дружественные отношения. Он один из лучших в своем деле, отличный специалист высокого уровня. А в Израиле живет сестра Гасана Борисовича, Фрида Юсуфова, общинная активистка, писательница и художница. Фрида Борисовна бережно относится к традициям и культуре своего народа. Она собирает информацию об обычаях и традициях, преподает джуури в онлайн-чате «Зуун дэдэи» («Язык матери»). Фрида Юсуфова сохраняет культуру горских евреев и в Израиле, является ярким представителем этой ветви нашего народа.
В Бат-Яме живет замечательный человек профессор Михаил Агарунов, уроженец Баку. Таких людей, как он, сейчас осталось мало. Настоящий интеллигент и умница. Общаться с ним и письменно, и устно — сплошное интеллектуальное удовольствие. Он очень помогал РЕЭ своими консультациями и материалами.
Отмечу, что в наши дни в крупных городах России без горских евреев общинная жизнь стала бы более скудной и бедной. Влияние кавказских евреев прослеживается всюду. Возьмём еврейские школы в больших городах, где в классах, наряду с ашкеназами, учится много горско-еврейских детей. Или, например, я когда-то был раввином в Туле. А председатель тульской еврейской общины — Ерухом Шальмиев, очень хороший и добрый еврей с Кавказа, его прадед был раввином в Варташене. Не знаю, на ком сегодня больше держится в Туле еврейская жизнь — на раввине или на нем. Во Владимире также несколько лет председателем общины был горский еврей. Многие российские евреи — выходцы с Кавказа являются спонсорами общин.
- Если говорить об Израиле, кто у вас самый известный горский еврей?
- Думаю, это Йекутиэль (Кути) Адам — генерал-майор Армии обороны Израиля, погибший в ходе Первой ливанской войны. Адам родился 3 ноября 1927 года в Тель-Авиве в семье горских евреев. Назван в честь своего деда Якутиэля Рабаева, выходца из Дербента, убитого в 1916 году при защите Петах-Тиквы. Все были уверены, что Кути Адам возглавит генштаб, но этого случилось. Он самая значимая фигура среди горских евреев в современном Израиле. И, конечно же, многие знают мецената, прекрасного человека, президента Фонда СТМЭГИ Германа Рашбиловича Захарьяева, нашего современника, делающего для своих собратьев невероятные вещи — как в деле сохранения языка и культуры горских евреев, так и в плане личной адресной помощи выходцам с Кавказа, в поддержке нуждающихся. Депутатом Кнессета был Роберт Тивьяев. В 1907 году группа горских евреев во главе с раввином Яаковом Ицхаки основала в Эрец-Исраэль поселок. Сегодня — это город Беэр-Яаков, носящий имя раввина из Дербента.
- Какой из томов РЕЭ посвящен выходцам с Кавказа? Стали ли для вас самого открытием сведения о горских евреях, приводимые в энциклопедии?
- В наших географических томах содержатся сведения обо всех традиционных местах проживания горских евреев, повторюсь, это большие и маленькие статьи, связанные с кавказским регионом. Среди них: Баку, Красная Слобода, Дербент, Махачкала, Грозный, Нальчик. Уверен, мы охватили все территории, где жили горские евреи. Что касается ответа на ваш второй вопрос, то я и так перечитал о горских евреях массу литературы, и знал все это и без участия своего издания (смеется*).
И в заключение — Худо Кумек!