12 ноября 2026, четверг2 Кислева 5787 — конвертер дат
Логотип STMEGISTMEGI TVSTMEGI Junior
Культура и Искусство 6 мин чтения 1,1 тыс. просмотров

Хош оморит, гьуного! (Добро пожаловать, гости!)

У кавказских народов, несмотря на различие в вероисповедании, есть единые традиции. Одна из них - гостеприимство-куначество. Не зря это слово "гости" имеет одно и то же значение: кунаки.

СРедакция СТМЭГИ

У кавказских народов, несмотря на различие в вероисповедании, есть единые традиции. Одна из них - гостеприимство-куначество. Не зря это слово "гости" имеет одно и то же значение: кунаки. В толковом словаре Ушакова говорится, что слово "кунак - qunaq" в переводе с тюркского и татарского означает "друг, приятель", и означат оно лицо, связанное с кем-нибудь обязательством взаимного гостеприимства и дружбы.

В прошлом в каждом кавказском доме имелась одна из лучших, т.е. комфортных комнат, "кунацкая - гостиная", предназначенная именно для почетных гостей. Представляю себе эту комнату с застеленными на полу и развешенными на стене цветастыми коврами, создающими уют, теплоту и красоту.

Наши предки прекрасно понимали и говорили на языке соседствующих с ними народов, и дружили с ними. Я помню с детства, когда к отцу приезжали гости из какого-нибудь аула, они обязательно привозили с собой гостинцы: фрукты, овощи и сушеное мясо. Мой отец Алик и его старший брат Рафаил (Тарзан-шашлычник) легко общались с гостями на непонятном нам детям языке. Сразу же во дворе нашего огромного двора накрывали длинный стол, гостеприимство могло растянуться даже на несколько дней. А если мы ездили на торжество или просто в гости к этим кунакам, нас там встречали с широкими объятиями, поцелуями и ухаживали за нами как за почетными гостями.

Жители Кавказа всегда отличались от жителей других регионов сплоченностью, дружбой, добрососедством и гостеприимством. И не случайно известный певец и поэт Ефрем Амирамов вместе с чеченским поэтом Асламбеком Абдулаевым выпустили книгу и компакт диск под названием «Кунаки», презентация которого прошла в Москве в декабре 2012 года. На презентации Е. Амирамов отметил: «Кажется невероятным, что еще каких-то 20 лет назад дружить с кавказцем считалось правилом хорошего тона. Сегодня такое представить сложно. Но мы должны напоминать подрастающему поколению о традициях куначества, которые существовали в стране, и возрождать эти традиции на собственном примере».

Скрепленная годами дружба между кунаками в прошлом на Кавказе передавалась и по наследству. В будущем их дети продолжали традиции своих отцов и принимали кунаков как родных, и участвовали в торжествах, похоронах и т.д. Интересно отметить, что это помогало поддерживать семью одного из друзей даже после смерти. Кунак отца мог на протяжении всей жизни опекать семью друга. В честь побратимства принято было обмениваться подарками. Один из ритуалов скрепления дружбы: кунаки пили вино из одной кружки и в знак постоянства и "нержавеющей" дружбы кидали в неё золотые или серебряные монеты.

Этнограф Илья Шербетович Анисимов, описывая в своих трудах повседневную жизнь горских евреев 19 века, писал: «Нередко горский еврей вступает с мусульманином в дружбу и, горячо поцеловавшись с ним, делается на всю жизнь его «курдашем». При этом они обмениваются оружием и дают друг другу «священный обет» не пожалеть и головы в случае надобности для спасения друга».

Известный дагестанский поэт Расул Гамзатов в своем творчестве часто упоминал о своих друзьях - кунаках, о человеческих взаимоотношениях, о том, что надо жить в мире и согласии. Он говорил: «Самое важное, что мы можем сделать для другого человека - помочь и защитить, а разве не этому учит нас куначество?».

Стихотворение Расула Гамзатова «Кунак»:

Если ты кунак, то мой порог

Ждёт тебя, сдувая облака.

Если ты от жажды изнемог,

То моя река - твоя река.

Если даже на дворе черно,

Встречу сам, подай лишь только знак.

Вот мой хлеб, вот розы, вот вино,

Всё, чем я богат, - твоё, кунак.

Холодно - сядь ближе к очагу,

Я получше разожгу кизяк.

Голодно - не сетуй, помогу:

Полем поделюсь с тобой, кунак.

Если станешь таять, как свеча,

Проклиная рану иль недуг,

Я успею привезти врача,

Кровь моя твоею станет, друг.

Если страшно - мой возьми кинжал

И носи, повесив на боку.

Если ты, кунак, затосковал,

Станем вместе разгонять тоску.

Пал скакун - вот мой под чепраком,

Мчись, скачи и самым хмурым днём

Оставайся верным кунаком,

Будь я на коне иль под конём.

Чтобы понять, как правильно пишется слово "кунак" на горско-еврейском языке, я обратилась за разъяснением к двум словарям:

В словаре Эдессо Изгияевой «Татский язык горских евреев Кавказа» можно найти перевод к слову "гость". Звучит оно на дербентском диалекте как "гьуногь" и кайтагском "мигьмун" и "гьиногь". Соответственно и слова к нему:

гьуногьсевен, гьуногьперес (дерб.) - гостеприимный;

гьуногьлугьи (дерб.) и мигьмуни (кайт.) - гостеприимство;

гьуногьхоне (дерб.) и мигьмунхоне (кайт.) - гостиница.

В «Большом словаре языка горских евреев Джуури» Я.М. Агарунова, М.Я. Агарунова к слову "гость" можно найти больше словосочетаний. Слова даны на латинице:

qinoq, mihmu - гость;

qinoq rafde - ходить в гости;

qinoq bire - быть гостем, гостить;

qinoqi - гостевая;

qinoqperezi, qinoqi - гостеприимство;

vitoq qinoqi - гостиная;

mihmuxone - гостиница;

qinoqimu boshit - будьте нашими гостями.

Слово "кунак - qunaq" можно перефразировать на иврите, разделив его на две части "hу" и "нaх", что означает "он отдыхает". А кто может отдыхать как ни гость?

Мы живем в другое время, когда родственные и дружественные связи немного "охладели". Люди уже реже ходят в гости друг к другу, да и с родственниками видятся нечасто. И если посмотреть на те события, что происходят в настоящее время в Кавказском регионе, с сожалением вспоминается ушедшая эпоха, то время, когда звучали на всю страну девизы: "дружба народов" и "интернационализм". Увы, такие слова, как "кунак" и "куначество" потеряли свою значимость, как и фраза "настоящая бескорыстная дружба". Слово "кунак - qunaq" больше подходит людям, для которых толерантное отношение ко всем религиозным течениям остается нормой во взаимоотношениях, людям, которые могут дружить, и живут в разных городах и селах. И могут просто приехать в гости на день-другой и отдохнуть в кругу друзей, почувствовать на себе в полной мере значимость слова "гостеприимство" (гьуногьлугьи и мигьмуни).

Иммиграция, адаптация в новой стране, разбросанность - изменили людей. Тут соседей по многоэтажному дому не знаешь, как их зовут и что они из себя представляют. А раньше когда мы жили на Кавказе, соседи порой нам были ближе, чем родственники, независимо от национальности. В моем понимании слово "кунак - qunaq" - это близкий друг, гость, которому можно уделить своё свободное время, чтобы гостеприимно встретить его в своем доме. Для него можно накрыть стол с национальными блюдами и разносолами, и вместе с членами семьи и гостями отдохнуть, наслаждаясь от общения с дорогими сердцу людьми!


Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль

Следующая статья· Культура и Искусство
Культура и Искусство 3 мин чтения 577 просмотров

Если бы я не был евреем… Часть 1

Витебск, 1887 год. Бедная еврейская семья в связи с рождением Мойши пополняется. Отец - грузчик, а мать имеет мизерный доход от торговли в скудной лавке. Первое образование Мойша получает в начальной еврейской религиозной школе, затем учится в гимназии.

СРедакция СТМЭГИ

«Если бы я не был евреем, как я это понимаю, я не был бы художником или был бы совсем другим художником». Марк Шагал

Витебск, 1887 год. Бедная еврейская семья в связи с рождением Мойши пополняется. Отец - грузчик, а мать имеет мизерный доход от торговли в скудной лавке. Первое образование Мойша получает в начальной еврейской религиозной школе, затем учится в гимназии. В 19 лет юноша поступает на учебу к художнику Пэну. Несмотря на кратковременное, всего 2-х месячное пребывание в школе, начало будущему Мойши было положено. Пэн до того был поражен дерзостью и цветом работ юноши, что дал согласие на посещение своей школы бесплатно. Позировали Мойше, в основном, члены семьи и соседские мужики. Сюжеты его полотен состояли из трущобных домов, бакалейной лавки матери, обычаев, праздников и еврейских заповедей. В творчестве будущего художника на протяжении всей жизни будут повторяться впитавшиеся в душу мальчика трудности окружавшей его детство жизни.

1907 год, Мойша отправляется в столицу, имея в кармане всего 27 рублей. Большая нищета, в которую он окунулся в Санкт-Петербурге, не имела для него значения, ибо художественная жизнь как в водовороте закрутила его надежды. Время было смутное - промежуток между двумя революциями. Общественные настроения, навеянные происходящими событиями, воплотились и в культурных преобразованиях. Выход авангардистских журналов, организация новаторских выставок, открытие дверей для знакомства с искусством запада - все эти новшества сыграли большую роль в становлении юноши как художника. Однако познав их и впитав, Мойша старается держаться в стороне от всевозможных групп и объединений - он начинает формирование своего собственного неповторимого стиля. Мойша поступает на учебу в частную школу Зайденберга, устраивается на работу в редакцию еврейского журнала «Восход». Затем продолжает учиться у Льва Бакста. Как вспоминал Шагал, именно благодаря Баксту в нем пробудилось желание уехать для дальнейшего обучения в Париж. В 1909 г. художник знакомится с Беллой Розенфельд, которая через несколько лет становится ему не просто женой, но и музой. Вскоре Мойше предлагают стипендию, которая дает возможность ехать на учебу во Францию. Там же Мойша Сегал присваивает себе псевдоним - он становится Марком Шагалом.

Весна 1914-го. Шагал привозит свои холсты в Берлин на выставки. Публика его работы встретила с восторгом. Вскоре он приезжает в Витебск на встречу с родными и Беллой. Но тут начинается война, из-за которой планы возвращения в Европу откладываются. В 1920 году Марк с женой и дочерью переезжают в Москву. Здесь он активно работает над созданием эскизов декораций для театральных постановок. Будучи убежденным противником супрематизма, Шагал, испытывая новые культурные веяния, начинает пересматривать манеру собственного письма, приближаясь к новому революционному стилю. Однако критика со стороны партии, вызванная откровенностью и бескомпромиссностью художника, начинает принимать открытые формы, несмотря на то, что Шагал уже имеет мировое имя.

Наконец решение Народного Комитета Просвещения, направить Шагала в качестве преподавателя рисования в колонию, вынуждает художника уехать из страны. Поначалу он вместе с семьей живет в Берлине - пристанище для эмигрантов, а в 1923 г. принимает от берлинского издателя и галериста П. Кассирера предложение на издание книги «Моя жизнь» с иллюстрациями. В этом же году Шагал получает письмо из Парижа от давнего друга, который советует вернуться во Францию. По приезде в Париж художник обнаруживает пропажу - многие из картин, сделавшие его известным, утеряны. Шагал, собравшись с силами, начинает по памяти восстанавливать рисунки и репродукции, а также писать заново некоторые работы.


Автор: Материал подготовил Исай Иллазаров