Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Беар-Бехукотай»
Моше получил Тору на горе Синай и передал народу Израиля (Пиркей авот 1:1). Тора дана, как свод законов, чтобы сыновья Израиля в корне изменили представление о своём месте в мире.
Моше получил Тору на горе Синай и передал народу Израиля (Пиркей авот 1:1). Тора дана, как свод законов, чтобы сыновья Израиля в корне изменили представление о своём месте в мире. Человек не был создан для этого мира, для этой земли, на которой он живёт, и которая стала его домом. Напротив, этот мир, этот дом создан для него. Здесь он живёт и обязан сохранять его в соответствие с определёнными законами и правилами.
Задолго до того, как евреи вошли в Эрец Исраэль, они получили особые обязанности, такие, как трумот (возношения) и маасэроот (десятины). К заповеди трумот относится заповедь бикурим, возношение первых плодов своего урожая. Получили особые, субботние запреты, и запреты кашрута, запрет на взимание процентов, заповедь орла (запрет на плоды дерева первые три года), запрет на сельскохозяйственные работы каждый седьмой год, заповедь швиит.
В 25 главе книги «Ваикра» сказано:
דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם, כִּי תָבֹאוּ אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם--וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ, שַׁבָּת לַה'
«Говори народу Израиля, научи их, что когда они войдут в страну, которую Я даю им, земля должна отдыхать в субботу Б-га». Суббота Б-га – седьмой год. То есть каждый седьмой год, швиит, в стране Израиля запрещены сельскохозяйственные работы. Седьмой год – шмита, человек обязан дать отдых земле и сам воздерживаться от любой работы на земле. В прежние времена евреи в год шмита шли учиться в бет-мидраши. Законы седьмого года обязательны только для евреев и только на территории, указанной Творцом.
Запрещено пахать, готовить почву к посеву, разравнивать землю, сажать деревья и растения, пропалывать, орошать землю, окучивать и производить обрезку деревьев, собирать урожай. Плоды седьмого года имеют особую святость, их нельзя накапливать в своих владениях, нельзя продавать, портить или уничтожать. Хозяин земли в год шмита теряет право на свой урожай, так как весь урожай hэфкер, ничейный и принадлежит всем, даже диким зверям, если они не наносят ущерба полям и деревьям. Так же запрещён самосев, сэфихейа.
Римские земледельцы нашли пользу в законе о субботе земли. Раз в три года они стали оставлять свои поля необработанными и урожай их значительно улучшился. Но в Торе этот закон имеет духовный, сакральный смысл. Урожайность полей Эрец Исраэль напрямую связана с нравственным уровнем тех, кто их обрабатывает. Мы найдём подтверждение этому в давние времена заселения страны и позже, когда евреи возвращались и осваивали пустыни и болота.
Для того чтобы мы поняли, что эта земля всегда будет нас кормить, даже тогда, когда мы даём ей покой, сказал Творец: «Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесет урожай на три года. И посеете в восьмом году, и будете есть из урожая старое до девятого года, до его урожая будете есть старое» (Ваикра, 25:21-22). То есть Он позаботится о пропитании тех, кто исполняет Его закон.
Приводим рассказ Давида Кляйнера, опубликованный в комментариях рава Бен-Циона Зильбера.
Было это без малого тридцать лет назад. Житель сельскохозяйственного поселения «Бекаат hа-Ярден» («Долина Ярдена») Цвика за год до шмиты принял решение, что будет соблюдать ее законы, и начал их изучать. Соседи откровенно смеялись над ним: Цвика только-только начинал соблюдать законы Торы, и им казалось невозможным, что он «осилит» такую трудную заповедь. Да он днюет и ночует в поле, жизни не мыслит без своего трактора, где ему утерпеть! Ну, может, неделю выдержит, а потом все равно кинется пахать.
Цвика выдержал, хотя не раз ему приходилось себя сдерживать и уговаривать. А когда наступило время сева следующего за шмитой года, начались осенние праздники: Рош-а-Шана, Йом-Кипур, Суккот. Все уже отсеялись, когда он только приступил к делу.
Поселение «Долина Ярдена» к тому времени существовало всего четыре года, и посевные материалы оно получало от соответствующей государственной инстанции вместе с указанием, сколько и что сеять и сажать. Когда Цвика обратился за семенами, ему смогли выделить только семена свеклы, правда, в щедрых количествах. «Что я буду с ними делать? — возражал Цвика. — Кому нужно столько свеклы? Куда я ее дену?» «Ничего другого нет, — отвечали ему. — Бери и не капризничай».
И опять Цвика стал объектом соседских насмешек, когда занялся культурой, на которую в Израиле спрос очень невысок. Работал Цвика, работал, и ничего, кроме убытков, от работы своей, казалось, ждать не мог. А свекла, как нарочно, уродилась невероятная: клубни — по два килограмма, ботва — метр с лишним.
Неожиданно Цвике позвонил чиновник, выдавший ему семена, и спросил, что он с ними сделал. «Посеял, что же еще!» — отвечал Цвика. «Да ты что? — изумился чиновник. — Все посеял?» «Все», — отвечал Цвика. «Ты, конечно, чудак, — засмеялся чиновник, — но тебе повезло. Подписывай контракт о продаже. В Европе сильные заморозки побили всю свеклу, а ее там много едят. Цена твоя, так что не стесняйся!»
Свеклу копали всем поселением.
Что мы будем есть в год шмита, если запрещена продажа плодов земли? В год шмиты сбор плодов осуществляют под надзором бет-дина. Всё, что собрали, везут в магазины и на базар и устанавливают цену не за плоды, а за труд рабочих, включают туда зарплату, оплату за доставку, за хранение и накладные расходы. Понятно, что цена должна быть намного ниже, ибо в ней отсутствует стоимость самой продукции.
Год шмита отменяет все денежные задолженности. Кредитор обязать простить своего нуждающегося должника, которого поддержал в его нужде. Но если дал некую сумму для бизнеса, составляет особый договор, «прозболь». А когда приближается конец года шмита, кредитор передает право на взыскание своих долгов в суд, в бейт-дин, и тогда год шмита не отменяет их.
Мы всегда должны быть внимательны к нуждающимся среди нас. Закон требует: «И если обеднеет твой брат и придёт в упадок, поддержи его…» (Ваикра 25:35). Отделяем от своих доходов маасэр, десятую часть, а если даём в долг, нет у нас права наживаться на этом. Запрещено давать и брать под проценты, рибит, в любом виде. Деньгами, продуктами, вещами, какой-либо услугой и даже добрым словом. Талмуд (Бава Мециа 71) свидетельствует, что тот, кто даёт под проценты, обязательно разорится. Тот, кто даёт, и тот, кто берёт, не могут быть свидетелями на суде.
В еврейском мире существуют две системы денежных займов: гмах (гмилут хэсед), когда один или несколько обеспеченных людей создают фонд помощи и выдают нуждающимся беспроцентную ссуду, и другой – амута, товарищество, в котором одна сторона участвует деньгами, а другая — своим трудом или «поручением» вложить деньги в какое-либо предприятие с получением доходов. В Израиле при открытии счёта в банке клиенты заполняют подобное «поручение», в таком случае или клиент или банк получает часть доходов в виде определённого процента.
Эрец Исраэль дана была евреям для того, чтобы стала плацдармом для справедливого и милосердного общества. Право на эту страну вытекает из обязанности соблюдать законы Торы. В противном случае евреи её теряют.
После смерти мудрого и сильного царя Шеломо евреи разделили Эрец Исраэль на Северное царство – Израиль и на Иудею. Йаровам сына Навата в 2964 году (796 г. до н.э. Здесь и далее датировка «Седер hа-дорот» рава Шломо Бенизри.) встал во главе Израиля и отверг законы Торы. Израильтяне строили жертвенники на возвышениях и приносили жертвы идолам. Они настолько ослабли духом, что уже не могли защищаться от внешних врагов.
В 3205 году (555 г. до н.э.) ассирийцы оккупировали Израиль и увели жителей страны в Халах и Хавор на реке Гозан, и в Мадай (Мелахим 2, 17:6). А страну заселили народом кутим, что привели с берегов Каспия. Сейчас от них остались две маленькие деревни около Шхема, а значительная часть еврейского народа пропала в безмолвии.
Потом и Иудея тоже оказалась нестойкой в соблюдении заповедей Творца. В пятый месяц, в седьмой день месяца пришли войска Навухаднэцара, захватили Йерушалаим, и Навузарадан, царский палач, сжёг Храм, а евреев – многих убили, а оставшихся пленили и увели в Бавель (Мелахим 2, 25:8). За несоблюдение законов шмита семьдесят раз – семьдесят лет продолжалось бавельское изгнание. В 3408 году (358 г. до н.э.) евреи вернулись, и стали заново отстраивать Йерушалаим и Храм.
Прошли годы, греческая философия разврата распространялась в Эрец Исраэль. Между евреями разгорелась беспричинная вражда, в народе стали высмеивать своих мудрецов и ослаб Израиль. Талмуд Бавли (Гитин 56а) приводит в качестве примера рассказ о том, как некий еврей Бар Камца отомстил за то, что его не оставили на торжественном обеде, где сидели важные люди и мудрецы Израиля. Он оклеветал свой народ и привёл врагов.
Даже в то время, когда римские легионы захватили страну и окружили Йерушалаим, несколько еврейских партий в осаждённом городе враждовали между собой и уничтожили запасы хлеба, которые позволили бы им выдержать долгую осаду.
Последняя глава книги «Ваикра» названа Бехукотай.
אִם-בְּחֻקֹּתַי, תֵּלֵכוּ; וְאֶת-מִצְוֹоתַי תִּשְׁמְרוּ, וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם.
«Если будете следовать Моим законам и хранить заповеди Мои, и исполнять их, то Я дам вам дожди вовремя, и земля принесет урожай… Вы будете жить на своей земле в безопасности» (Ваикра, 26:3—5). Это предостережение дано на все времена. Подтверждение этому можно увидеть в новой еврейской истории.
Стоит вспомнить шестидневную войну 67 года, когда многочисленные враги, получавшие самое современное оружие от самого могущественного своего союзника, СССР, терпели поражение от малочисленных еврейских отрядов. Как сказано: « И пятеро из вас будут преследовать сто человек, а сто из вас будут преследовать десять тысяч, и падут враги ваши перед вами от меча» (Ваикра 26:8). Победа евреев озадачила мир, в том числе и еврейских генералов, которые приписали её себе в особую заслугу.
Можно с таким же успехом вспомнить все последние войны, но следует знать, что это шанс, данный в последние годы еврейскому народу. Чтобы не оставили законы Творца заповеди Его, соблюдали и исполняли их.
К нашему большому огорчению сегодня в Израиле идёт обратный процесс, от духовного подъёма к значительному спаду. Власть в стране напоминает ту, что была во времена худших еврейских царей. Тора предупреждает: Если законами пренебрегать будете, и если отвергнет их ваша душа и нарушите завет с Творцом, он обрушит на вас смятение. «…буду еще карать вас, семикратно за ваши грехи. И сокрушу гордость могущества вашего, и сделаю ваши небеса как железо, а вашу землю как медь» (Ваикра 26:15-19). И так далее.
Не будем перечислять все возможные несчастья, следует знать, что всё, сказанное дальше – не проклятие, а предупреждение. Создатель наш наделил нас свободой выбора, поэтому всегда есть надежда, что добро, которое мы выбираем, восторжествует над злом. Поэтому сказал Он: «И вспомню для них завет с предками…» (Ваикра 26:45).
Евреи обладают правом на Эрец Исраэль только тогда, когда соблюдают законы и заповеди Творца. Евреи обязаны жить в Эрец Исраэль для того, чтобы с максимальной полнотой исполнять Его заповеди. Когда евреи соблюдают и исполняют заповеди, земля раскрывает для них своё богатство.
Все народы стремятся приблизиться к святости этой страны. Неважно кто они, греки, турки, англичане или арабы. Когда они владеют ею, а евреи в изгнании, земля превращается в голодную пустыню.
Нельзя продавать или дарить эту землю, даже самую малую часть её. Ни один
премьер министр или президент, ни один генерал или общественный деятель, ни враг, ни друг еврейского народа не вправе распоряжаться ею.
Благополучие Эрец Исраэль и наше благополучие в прямой зависимости от нашего духовного и морального состояния. В прямой зависимости от этого Создатель, Хозяин земли, определяет её состояние. Нам не следует волноваться и переживать об этом. Наше беспокойство должно быть направлено на то, чтобы мы тщательно исполняли заповеди, как работники, которые получили задание на горе Синай.
Фото: Эльхан Шаулов
Рав Адам Давидов.Израиль
Автор: Рав Адам Давидов.Израиль
Работа сердца
Молитву называют работой сердца (עבודת הלב), потому что сердце посылает команду разуму для того, чтобы мы могли выразить словами наши душевные и физические переживания.
Молитву называют работой сердца (עבודת הלב), потому что сердце посылает команду разуму для того, чтобы мы могли выразить словами наши душевные и физические переживания. Таким образом, мы связываем себя с тем, к кому обращаемся: ребёнок к матери или к отцу, друг – к другу, раб – к господину, погибающий – к спасителю. Но так как мы все подвластны одному Создателю, значит в итоге всё, что высказано нашими сердцами, попадает к Нему. Сказал Он: «В бедствии ты воззвал, и Я спас тебя» (Теhилим 80:8). Он говорит тебе: «Я с тобой, помни об этом и соблюдай наш союз!»
На трёх основаниях держится мир: на Торе, на Служении и на Милосердии. Служение – это молитва, как сказано: «Противны Всевышнему жертвы злодеев, но молитвы праведников – угодны». (Мишлей 15:8)
Молитва, на иврите – тэфила (תפילה), это слово образовано от глагола леитпалель (להתפללה), что значит – молиться, а глагол лемалель (למלל) переводим с иврита, как – говорить, высказывать. Здесь же другой родственный корень – молиль, что значит молить или судить. Как сказано: «Ми эмалель гвурот Ашем – кто поведает о величии Ашема!» (Пиркей де рабби Элиэзер, гл.3). А на арамите малиль (מליל) – говорил. «Умалиль Ашем им Моше…» И говорил Ашем с Моше… (Шемот 6,2 пер. Ункелуса). В русском языке слово «молиль» трансформировалось в – умолять, просить, выпрашивать.
Авраhам установил утреннюю молитву Шахрит, Ицхак – послеполуденную молитву Минха, а Яаков – вечернюю молитву Арвит (Бэрахот 26). Когда Храм в Иерусалиме был разрушен и коhены перестали приносить ежедневные жертвы за благополучие еврейского народа и народов мира, евреи обратились к Б-гу с общественной молитвой.
Главные еврейские молитвы по определению hалахи – «Шма Исраэль» и «Амида», она же «Шмоне Эсре», (Восемнадцать Благословений).
Свой день мы должны начинать с «Шма». Хорошо для нас и большая польза, когда «Шма» читаем в утренней молитве перед восходом солнца, с «нец hа-хама». Такая молитва называется «ватикин». Следует распределить время, необходимое для предыдущих разделов утренней молитвы так, чтобы начать Амиду с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом. (Бэрахот 20:6)
В молитве «Амида» Имя Бога произносим 18 раз, как в песне, которую поём, встречая шабат (Теhилим 29). И ещё раз в девятнадцатом благословении, направленном против отступников и еретиков. По просьбе раббана Гамлиэля Второго, который был главой еврейской общины Явнэ (с 80 по 110 г. н.э.), это благословение добавил самый скромный из мудрецов того времени Шемуэль hа-Катан.
Молитву «Шмоне Эсре» называют «Амида» (עמידה), от глагола лаамод – стоять. Молитва «Амида» подобна симфонии из четырёх частей.
первые три благословения – вступление – прославление Всевышнего.
Вторая, основная часть, – тринадцать благословений – мы просим о даровании мудрости, о прощении и умоляем о помощи в наших бедах и в нашей нужде.
Следующие два благословения – выражение благодарности за жизнь и за милосердие, и здесь мы воздаём хвалу и благодарим Господа за то хорошее, что нам дано. (Рамбам. Мишне Тора, hилхот тфила 1:2).
Последняя, завершающая, четвёртая часть – просьба о мире. И просьба наша должна быть за весь Израиль.
Молитву «Амида начинаем так:
«Господь, открой мои уста и вознесу Тебе хвалу!» (Теhилим 51:17), делаем три шага и словно входим в Храм, соединяем ноги вместе и становимся по стойке смирно. Глаза направляем вниз, а сердце вверх. (Рамбам, Законы молитвы 5:4)
Представляем, что находимся во дворце Владыки Мира, и с глубоким поклоном обращаемся к Нему со своими просьбами.
Кульминация всей молитвы в благословении «Шма колену»:
– Слушай голос наш, Господь, Бог наш! Отец милосердный, смилуйся над нами. И прими в милости и в благоволении молитву нашу, ибо Ты – Б-г, внемлющий молитвам и просьбам. Не отпусти нас, Царь наш, от себя ни с чем. Сжалься над нами, слушай и отвечай.
Здесь высказываем все свои личные просьбы для себя, для своих родных, для другого человека. И заканчиваем благословение:
– Ибо Ты милостиво слышишь молитву любых уст. Благословен Ты Владыка Мира, внимающий молитве!
Перед молитвой нельзя есть, но можно пить воду, чай или кофе. Следует остерегаться от употребления алкогольных напитков, даже малое количество вина оскверняет молитву.
Всё время, пока находимся в молитве, нельзя смотреть по сторонам, переступать с ноги на ногу, а жестикуляция должна быть сдержанной, не вызывающей внимание окружающих.
Завершая молитву «Амида», говорим: «Да будет Тебе угодно изречённое из моих уст и помыслы моего сердца…» (Теhилим 19:15), отступаем с поклоном на три шага назад, словно прощаемся и выходим из Храма.
В шабат и в другие святые дни, в Йом Тов, в молитве «Амида» только семь благословений, но завершив её, читаем дополнительную молитву «Мусаф».
Однако в молитве «Амида» на Рош hа-Шана девять благословений. Подобно тому как Хана, мать пророка Шемуэля, девять раз произносила в своей молитве Имя Всевышнего, а его рождение было связано с Рош hа-Шана (Бэрахот 29а).
Послеполуденную молитву Минха начинаем спустя полчаса после полудня (хацот йом), от шести с половиной часов до девяти с половиной часов дня от восхода солнца. Это Минха гдола (большая). А после этого времени – Минха ктана (малая). Предпочтение в этой молитве следует дать времени, наиболее близкому к закату солнца, а именно за двадцать минут до заката, это время зажигания шабатних свечей. В крайнем случае (бэдиавад) можно читать Минху после заката, но завершить до выхода звёзд.
Время для вечерней молитвы Арвит (Маарив) с выхода звёзд до полуночи. В крайнем случае, перед дорогой, перед срочной работой или возможной опасностью для жизни можно читать прежде выхода звёзд и даже когда заходит солнце. В таком случае после выхода звёзд обязаны повторить «Шма».
В дни общественных постов, 9 Ава, 17 Тамуза, 10 Тевета, 13 Адара и в пост Гедальи у нас особые молитвы. Мы взываем к Богу во время беды, горя и болезни. Их ещё называют «сегулот».
Слово сегула трудно перевести на другие языки, оно вбирает в себя понятие особенности, силы, драгоценности. Сегула – это бриллиант в кольце, Тора называет народ Израиля «ам сегула», где народы мира – золотое кольцо, а Израиль драгоценный камень, определяющий стоимость кольца.
Молитвы сегулот дают надежду на успех в учёбе, в работе и в благосостоянии, надежду на крепкое здоровье и мир в доме, на удачу в дороге (такова дорожная молитва – тэфилат hа-дэрех).
«Во все дни жизни своей человеку следует слово в слово держаться молитвы предков, потому что молитва народа Израиля возносится к небесным вратам, и ворот этих, называемых вратами молитвы, двенадцать – по числу колен Израиля. А молитва достаётся каждому человеку от его отца, которому она досталась от его отца, и так вплоть до того предка, который унаследовал молитву от родоначальника колена, сына праотца нашего Яакова, мир покойному праведнику, который установил ему правила молитвы» (Ш.-Й. Агнон «И не ослабеем»).
Фото: Эльхан Шаулов
Рав Адам Давидов.Израиль
Автор: Рав Адам Давидов